Clerc formé par les bénédictins[6] de l'église d'Aoste, en rupture avec son père et ses maîtres dès l'âge de quinze ans, il décide, à la mort de sa mère[7], vers 1056, de rejoindre l'enseignement d'un écolâtre suffisamment renommé. Il quitte Aoste en compagnie d'un condisciple pour la Bourgogne, puis la France. De là, il gagne, en 1059, Avranches dont dépend la prestigieuse abbaye du Mont-Saint-Michel et où un autre lombard, Lanfranc, fut écolâtre. La mort de son père lui fait envisager un retour en Savoie et une vie de patricien.
Élève, prieur puis abbé du Bec (1060-1092)
Enseignant du Bec (1060-1078)
En 1060, après une hésitation sur sa vocation, il suit le conseil qu'il a sollicité de Maurille, archevêque de Rouen. Il renonce à se faire ermite et choisit de devenir moine de la toute nouvelle abbaye du Bec, préférée à son aînée, l'abbaye de Cluny. L'abbaye du Bec possèdera plus tard, au XIIe siècle, toutes les traductions des auteurs de l'Antiquité élaborées par Boèce. Tout en prenant en charge l'enseignement de la grammaire dispensé à ses condisciples, il achève son trivium en étudiant la dialectique et la rhétorique sous la direction du savant prieurLanfranc[1], et au côté d'Yves de Chartres.
L'année suivante, Anselme fonde un prieuré à Conflans-Sainte-Honorine, face à la France dont le territoire occupé jusqu'à Auteuil à la suite de la conquête du Mans, en 1060, connaît plusieurs révoltes. En 1082, il y préside à la translation des reliques d'Honorine de Graville. Il souscrit en 1080 et 1082 la confirmation de fondation de l'abbaye de Troarn par Guillaume le Conquérant[1].
« Sceau d'Anselme par la grâce de Dieuarchevêque ».
Au tout début mars 1093, Guillaume le Roux tombe malade au manoir d'Alveston. Le 6, il reçoit Anselme au château de Gloucester, où le retiennent les soins prodigués par les moines de l'abbaye voisine, pour lui offrir le siège de Cantorbéry[1], fief ecclésiastique vacant depuis la mort de Lanfranc. Le roi, dans le besoin de finances pour maintenir la paix future, attend une réforme dans le gouvernement, en particulier celui des abbayes, améliorant le revenu de l'État[note 1].
Ce schisme entre la papauté et les puissances impériale et royale, confortant sa position, le roi Guillaume II convoque un concile à Rockingham le . Guillaume de Saint-Calais y porte contre Anselme l'accusation d'avoir violé son vœu de fidélité au roi et de vouloir s'emparer d'une prérogative royale, celle de reconnaître le pape. Les barons siégeant à l'assemblée rejettent la proposition de déposer l'archevêque, moins par faveur pour lui que par opposition au pouvoir central. De ce point de vue, Anselme a été associé à la défense des libertés parlementaires.
La même année 1096, il nomme Ernulfprieur du chapitre cathédral de Cantorbéry et le charge de faire de la cathédrale le bâtiment le plus remarquable du royaume. Les travaux durent dix ans. Une seconde crypte est construite, remarquable par la technique employée : Notre-Dame des Soupirailles. La taille de la nef est doublée.
Deux ans de conflit durant, l'archevêque et le roi campent sur leurs positions, le premier refusant de renoncer à la primauté du vicaire de Rome[11], le second de convoquer un deuxième concile qui concilierait allégeance à l'un et à l'autre. Manquant de l'appui financier de l'archevêché au cours d'une troisième campagne dans les Marches galloises, Guillaume II se décide, en 1097, à saisir les revenus ecclésiastiques, ne laissant d'autre choix à Anselme que de s'exiler. L'archevêque se réfugie à Lyon auprès de son collègue en primatie, Hugues de Die. Les bénéfices du diocèse sont confisqués.
Archevêque entre deux exils (1097-1109)
Premier exil (1098-1099)
En , Anselme parvient à Rome. Avec son secrétaire Eadmer, il a le loisir de jeter sur le velin les conséquences de son approche logique de la Sainte Trinité appliquées à la grâce de la Rédemption : Cur Deus homo - « Pourquoi Dieu [s'est-il fait] homme ? ».
Le , à la Saint-Michel, l'archevêque de Cantorbéry préside le concile de Westminster(en) au terme duquel est promulguée la réforme grégorienne pour l'Église d'Angleterre, la fermeture des ordres monastiques aux laïcs, l'interdiction du mariage aux prêtres, la prohibition du concubinage, des règles vestimentaires et la discipline morale, c'est-à-dire essentiellement la sobriété. Gérard, archevêque d'York, s'y présente, mais, peu reconnaissant, refuse d'y siéger au prétexte que la cathèdre qui a été prévue pour lui est de moindre taille que celle d'Anselme. Joignant le geste à la parole, il renverse le siège du pied.
La querelle des Primats(en) reprend dans laquelle le roi d'Angleterre, désormais assuré de son trône, aspire à exercer les mêmes prérogatives que son prédécesseur de nommer les évêques et abbés et soutient Gérard, archevêque d'York. Celui-ci rétablit Ranulf Flambard sur le siège de l'évêché de Durham dont Anselme l'avait destitué six ans plus tôt. Quand Anselme refuse cette même année d'investir trois évêques parce que deux d'entre eux ont été nommés par le roi, Gérard, archevêque d'York, s'empresse de leur proposer de les consacrer, ce que finalement un seul accepte[12].
Second exil (1103-1105)
Anselme tire les conséquences de ses échecs et opte de nouveau pour la tactique de l'exil. Il quitte Cantorbéry en avec le légatGuillaume Warelwast pour Rome d'où les négociations se poursuivent par un échange surabondant de courriers.
Depuis Lyon où il est retourné, Anselme obtient du pape Pascal II dans un premier temps l'excommunication des évêquesinvestis par le roi d'Angleterre et dans un second temps, le , celle du conseiller du roi Robert de Meulan. La tactique de l'excommunication graduée porte ses fruits. Sous la menace de l'être à son tour, Henri d'Angleterre, conseillé par Robert de Meulan, consent, en , à rencontrer Anselme.
« Je ne cherche pas à comprendre afin de croire, mais je crois afin de comprendre. Car je crois ceci — à moins que je ne croie, je ne comprendrai pas[14]. »
— Proslogion. Pour Anselme, la foi ne s'oppose pas à la raison, mais la fonde.
Le terme d'« argument ontologique » ou de « preuve ontologique » ne se réfère habituellement pas à la démonstration d'Anselme, mais à celle de René Descartes. Anselme constitue néanmoins une des premières préfigurations de cette pensée qui sera critiquée par Emmanuel Kant.
De nombreux débats actuels sont menés pour savoir si le scolastique a bien voulu concevoir une preuve de l'existence de Dieu et si cette dernière peut ou ne peut pas être comprise de la même façon que celle de Descartes.
« Nous croyons que tu es quelque chose de tel que rien de plus grand ne puisse être pensé. Est-ce qu'une telle nature n'existe pas parce que l'insensé a dit en son cœur : Dieu n'existe pas ?[15] Mais du moins cet insensé, en entendant ce que je dis : quelque chose de tel que rien de plus grand ne puisse être pensé, comprend ce qu'il entend ; et ce qu'il comprend est dans son intelligence, même s'il ne comprend pas que cette chose existe. Autre chose est d'être dans l'intelligence, autre chose exister. [...] Et, certes, l'Être qui est tel que rien de plus grand ne puisse être pensé ne peut être dans la seule intelligence ; même, en effet, s'il est dans la seule intelligence, on peut imaginer un être comme lui qui existe aussi dans la réalité et qui est donc plus grand que lui. Si, donc, il était dans la seule intelligence, l'être qui est tel que rien de plus grand ne puisse être pensé serait tel que quelque chose de plus grand pût être pensé. »
Cet argument considère que l'existence est une grandeur : dire « Dieu », c'est reconnaître dans son intelligence le concept de « tel que rien de plus grand ne puisse être pensé ». Si un tel être n'existe que dans l'esprit de celui qui le pense, alors on peut toujours concevoir un être similaire qui aurait de surcroît la propriété d'exister. Un tel être serait donc « plus grand » que celui qui n'existe pas et est seulement imaginé. Dire que Dieu n'existe pas met donc la pensée en contradiction avec elle-même : s'il n'existe pas, ce qui est « tel que rien de plus grand ne puisse être pensé » est tel que quelque chose de plus grand peut être pensé. Si on suit la démarche anselmienne, il est donc irrationnel (d'où la mention de « l'insensé ») de nier l'existence de Dieu puisque ce serait soutenir une contradiction logique.
L'objectif de la preuve rationnelle de l'existence de Dieu était pour Anselme de réfuter le moine Gaunilon qui considérait l'existence de Dieu indémontrable plutôt que de convaincre les incroyants, l'athéisme étant à cette époque en Occident presque inexistant publiquement et purement hypothétique. La preuve d'Anselme se place dans le contexte du débat médiéval des rapports entre foi et raison auquel participeront Thomas d'Aquin et Bonaventure de Bagnoregio. Il s'agit de savoir si l'existence de Dieu est démontrable par la lumière naturelle des philosophes, par exemple des païens comme Aristote, ou si elle ne peut qu'être révélée par les Écritures.[citation nécessaire]
Christologie
Dans son ouvrage Pourquoi Dieu s'est fait homme?, Anselme essaie d'expliquer rationnellement le fait que Dieu s'est fait homme dans le Christ. Pour lui, les Écritures ne sont pas suffisantes pour expliquer les mystères du Christ aux incroyants car ceux-ci les considèrent comme des fictions[17].
Il doit donc utiliser un langage conceptuel plus accessible et solide pour ses contemporains pour prouver la nécessité du Christ pour le Salut des hommes :
« N’avons-nous pas une preuve suffisante que l’homme peut être sauvé par le Christ (…) et que nous avons mis en lumière que, dans l’hypothèse où le Christ n’existerait pas, il est absolument impossible de trouver un moyen de sauver l’homme [18]? »
C'est dans cette optique qu'il développe sa théorie de la satisfaction en utilisant le vocabulaire de l'ordre et de la justice. Mais il se satisfait d'une théologie reposant sur la justice sans la miséricorde. C'est ultimement la miséricorde de Dieu qui est exprimée dans le Christ[19]
Une théologie de la satisfaction
Cur Deus homo. L'incipit de la préface de saint Anselme (XIIe siècle).
La satisfaction est une doctrine sotériologique en théologie chrétienne liée à la signification et à l'effet de la mort de Jésus-Christ. Elle est traditionnellement enseignée dans les cercles catholiques, luthériens et réformés. Théologiquement et historiquement, le terme « satisfaction » ne signifie pas « gratification » comme dans le langage courant, mais est plutôt à comprendre dans le contexte de la pénitence, où la satisfaction consiste en de bonnes actions qui permettent de réparer l'offense faite à Dieu par le péché[20].
Morale
Pour Anselme, comme pour Augustin, le but de la vie morale est d'atteindre le bonheur promis par Dieu, à savoir la jouissance de Dieu : "On ne doit pas douter que la nature raisonnable ait été créée juste par Dieu pour que, en jouissant de lui, elle fût heureuse. (...) Il est certain que la nature raisonnable a été créée à cette fin qu’elle puisse aimer et choisir par-dessus tout le souverain bien, non pas pour autre chose, mais pour lui-même."[21]
Spiritualité
Enluminure d'un archevêque — vraisemblablement Anselme — tirée de la copie des Prières et méditations d'Anselme trouvée dans la SP. Auct. D. 2. 6, texte enluminé du XIIe siècle, au couvent des bénédictins à Littlemore et conservé depuis 1862 à la Bibliothèque Bodléienne d'Oxford.
Anselme, moine, abbé et archevêque, fut un chercheur de Dieu hors du commun, ce qui lui valut le surnom de « docteur magnifique »[22]. La prière de saint Anselme qui fait partie du florilège des prières chrétiennes en donne un témoignage : « Dieu, je t'en prie, fais que je te connaisse, que je t'aime, et que je trouve mon bonheur en toi »[23].
Aimer plutôt qu'être aimé
« Anselme, archevêque, à son frère qui l'aime, Gautier, le salut et la bénédiction de Dieu avec la sienne, pour autant qu'elle vaut.
Je rends grâces au Seigneur qui m'accorde d'être ainsi aimé de vous ; mais, en remplissant votre cœur de charité pour autrui, il vous a fait à vous-même un don bien plus grand encore, car Dieu nous sait beaucoup plus de gré pour l'amour que nous portons au prochain que pour celui dont nous sommes l'objet.
Voilà pourquoi nous devons toujours nous efforcer d'aimer plutôt que d'être aimé, nous en réjouir davantage, estimer, enfin, qu'aimer est pour nous un plus grand gain qu'être aimé.
De même, avoir perdu la charité qui nous animait à l'égard de nos frères doit nous causer une douleur beaucoup plus profonde que le fait d'être privés de l'affection d'autrui : il nous faut penser que le dommage est plus considérable, car c'est à celui qui aime, non à celui qui est aimé, qu'est due la récompense.
Je prie Dieu, pour l'amour de qui vous m'aimez, de vous aimer lui-même ; que ce soit lui qui vous donne les instructions que vous sollicitez de moi pour vivre saintement ; qu'il vous absolve de tout péché et vous conduise à la vie éternelle. »
— Anselme de Cantorbéry. Lettre 136 (III, 146), trad. Moniales Sainte-Croix de Poitiers, Lettres spirituelles choisies, Paris / Maredsous, DDB / Lethielleux, 1926, p. 284-285.
Œuvres philosophiques, trad. Pierre Rousseau, Paris, Aubier, 1947
L'Œuvre d'Anselme de Cantorbéry, édition bilingue critique de Michel Corbin, Paris, 6 volumes, Cerf, 1986 ss.
Quatre dialogues entre le maître et son disciple Boson
Anselme de Cantorbéry. Le Grammairien, De la vérité, La liberté de choix, La chute du diable. Introduction, traduction et notes, trad. M. Corbin & al., Paris, Cerf, 1986
De grammatico (Du grammairien), un dialogue d'une grande rigueur logique, 1060-1063
De veritate (De la vérité), vers 1080
De libertate arbitrii (Du libre arbitre), vers 1085
De casu diaboli (De la chute du diable)
Trois traités sur l'existence de Dieu
Monologion de Divinitate (Soliloque sur la Divinité), 1075-1076, trad. Michel Corbin (avec le Proslogion) "Méditation sur la raison de la foi", avec trois preuves de l'existence de Dieu, Paris, Cerf, 1986
Proslogion seu Alloquium de Dei existentia (Supplément ou Allocution sur l'existence de Dieu), 1077-1078, trad. Michel Corbin (avec le Monologion) Proslogion L'argument ontologique comme preuve de l'existence de Dieu, Paris, Cerf, 1986
Liber apologeticus ad insipientem (Livre apologétique à l'adresse de l'insensé), trad. B. Pautrat, Proslogion, suivi de sa réfutation par Gaunilon et de la réponse d'Anselme, Paris, Garnier-Flammarion, 1993 (Contre un détracteur, le moine Gaunilon, auteur de Liber pro insipiente (Livre pour l'insensé), qui attaquait son argument ontologique en faveur de l'existence de Dieu)
Cur Deus homo (« Pourquoi un Dieu-homme ? »), 1098, sur la rédemption, trad. R. Roques, Pourquoi Dieu s'est fait homme, Défense des droits de la raison, 1963.
trad. Michel Corbin et Alain Galonniert, Paris, Cerf, 1988 (avec la Lettre sur l'Incarnation du Verbe de 1094 contre Roscelin jugé hérétique)
De fide Trinitatis et de incarnatione Verbi, P. l., t. CLVIII, p. 259-284
De processione Spiritus Sancti contra Græcos, 1101, P. l., t. CLVIII, p. 280-326
De conceptu virginalis et de originali peccato, 1099 ?, P. l., t. CLVIII, p. 431, 464
De concordia præscientiæ et prædestinationis necnon gratiæ Dei cum libero arbitrio, ~1109, P. l., t. CLVIII, p. 507-542
dont des extraits sont présentés comme de courts traités :
Offendiculum sacerdotum, P. l., t. CLVIII, p. 555-556
De nuptiis consanguineorum, P. l., t. CLVIII, p. 557-560
Judicium de stabilitate monachi, P. l., t. CLIX, p. 333-335
Textes anonymes probablement rédigés par Anselme
De beatitudine cælestis patriæ, P. l., t. CLIX, p. 587-606 (conférence donnée à Cluny, en 1100, dont le style laisse penser que la rédaction a été laissée à un disciple et revue par Anselme)
De pace et concordia, P. l., t. CLVIII, p. 1015-1021 (peut être une autre conférence d'Anselme)
De voluntate, P. l., t. CLVIII, p. 487-489 (peut être une compilation faite par un disciple)
Tractatus asceticus, P. l., t. CLVIII, p. 1021-1035
l’Exhortatio ad contemptum temporalium et desiderium æternorum, P. l., t. CLVIII, p. 677-686
Sermo de Passione Domini, P. l., t. CLVIII, p. 673, 676
De similitudinibus, P. l., t. CLIX, p. 605-708 (plus probablement un recueil fait par Eadmer des paroles du maître)
Manuscrits perdus
Flores psalmorum
Notes et références
Notes
↑L'hagiographie d'Anselme rédigée par son secrétaire, Eadmer, parle d'une charte qu'Anselme aurait faite signer au roi sous l'emprise de la maladie et de la crainte de mourir. Présentée comme le prototype de la Charte des libertés, elle n'a jamais été retrouvée.
↑Eadmer rapporte que cinq jours avant sa mort, le dimanche des Rameaux, il leur déclarait à propos de la question non résolue de l'origine des âmes : « Je ne sais si personne après moi l’éclaircira ».
↑Pierre Bouet et François Neveux, Les évêques normands du XIe siècle : Colloque de Cerisy-la-Salle (30 septembre - 3 octobre 1993), Caen, Presses universitaires de Caen, , 330 p. (ISBN978-2-84133-021-8, BNF35784893), « Les évêques normands de 985 à 1150 », p. 19-35
↑N. F. Cantor, Church, Kingship, and Lay Investiture in England 1089–1135., p. 166–167, Princeton University Press, Princeton (New Jersey), 1958.
↑Après la mort de Guillaume le Roux, il retourne en Angleterre (1100) mais l'attitude du roi Henri I Beauclerc l'oblige à choisir une deuxième fois l'exil (1103). Après l'entrevue de l'Aigle (1105) où il menace le roi d'excommunication, Anselme retourne définitivement en Angleterre et convoque le concile de Londres appelé à clarifier la situation difficile de l'Église d'Angleterre après une longue période de troubles.
↑Cité dans Émile Bréhier, Histoire de la philosophie, p. 507.
↑« C’est pourquoi, lorsque nous présentons aux infidèles les raisons de convenance que tu proposes comme des représentations picturales d’une histoire accomplie, ils estiment que nous exerçons en quelque sorte notre pinceau sur des nuages puisque, à leur avis, ce que nous croyons n’est pas une histoire accomplie, mais une fiction. Il faut donc mettre d’abord en évidence la solidité rationnelle de la vérité, c’est-à-dire une nécessité qui prouve que Dieu a dû, ou pu, s’abaisser jusqu’à ces démarches que nous affirmons ; ensuite, pour donner plus d’éclat à ce qui est constitué pour ainsi dire le corps même de la vérité tels des motifs peints sur ce corps, on exposera ces raisons de convenance. » Saint Anselme, Pourquoi Dieu s'est fait homme ?, trad. R. Roques. Paris, Cerf, 1963, collection « Sources Chrétiennes », no 91, L.1, ch.4, p. 223).
↑saint Anselme, Pourquoi Dieu s'est fait homme ?, trad. R. Roques. Paris, Cerf, 1963. Collection « Sources Chrétiennes », n° 91, L.1, ch.35, p.343.
↑« Quant à la miséricorde de Dieu qui te semblait s’évanouir lorsque nous considérions la justice divine et le péché de l’homme, nous découvrons qu’elle est si grande et si accordée à la justice, qu’on ne saurait la concevoir plus grande ni plus juste. Car, peut-on concevoir conduite plus miséricordieuse que celle de Dieu le Père disant au pécheur condamné aux tourments éternels et dépourvu de ce qui pourrait le racheter : « Prend mon Fils unique et offre-le à ta place ! », et que celle du Fils lui-même disant à son tour à l’homme : «Prend-moi et rachète-toi ! » ? C’est bien là, pour ainsi dire, ce qu’ils nous disent quand ils nous appellent à la foi chrétienne et nous y attirent. Quoi de plus juste, en outre, de la part de celui qui reçoit un don plus précieux que toute dette que de remettre toute dette, si ce don est offert avec les sentiments requis ? » Saint Anselme, Pourquoi Dieu s'est fait homme ?, trad. R. Roques., Paris, Cerf, 1963. Collection « Sources Chrétiennes », no 91, L.2, ch.18, p. 458, ref.430b.
↑Anselme de Cantorbéry fut le premier à formuler la théorie de la satisfaction dans son Cur Deus-homo? (Pourquoi un Dieu-homme ?), et, d'une manière résumée, dans la Meditatio redemptionis humanae (Méditation sur la rédemption humaine).
↑Pourquoi Dieu s'est fait homme ?, trad. R. Roques. Paris, Cerf, 1963. Collection « Sources Chrétiennes », no 91, L.2, ch.2, p. 351, ref. 400c.
J. Bainvel, Saint Anselme de Cantorbéry, in dir. Alfred Vacant & Eugène Mangenot, Dictionnaire de théologie catholique contenant l'exposé des doctrines de la théologie catholique, leurs preuves et leur histoire, Paris, Letouzey & Ané, 1902-1950
G. Bosanquet, Eadmer's History of Recent Events in England, Londres, Cresset Press, 1964, p. 53-77. [(en) lire extraits en ligne]
Dom André Wilmart, « Le premier ouvrage de saint Anselme contre le trithéisme de Roscelin », Recherches de théologie ancienne et médiévale, t. 3, , p. 20-36
Schwarz, Doctrina de satisfactione Christi ab Anselmo Cantuarensi exposita, Greiffenberg, 1841
F. P. J. Sibmacher Zynem, De Anselmi et Calvini placitis de hominum per Christum a peccato redemptione inter se collatis, Utrecht, 1856, 168 p.
Ä. Höhne, Anselmi Cantuarensis philosphia cum aliorum illius ætatis decretis comparatur, ejusdemque de satisfactione doctrina dijudicatur, dissertation inaugurale, Leipzig, 1867, 64 p.
E. Pouget, Doctrine de la satisfaction vicaire d’après le Cur Deus homo de Saint Anselme, Genève, 1875, 32 p.
H. Cremer, Die Wurzeln des Anselmschen Satisfaktionsbegriffs, p. 7-24, in Theologische Studien und Kritiken, 1880
H. Cremer, p. 481-492, in Evangelischen Kirchen Zeitschrift, 1883
H. Cremer, Der germanische Satisfaktionsbegriff in der Versöhnungslehre, p. 316-345, Greiffenberg, 1893
Dörholt, Die Lehre von der Genugthuung Christi, p. 201 & sq, Paderborn, 1891
Le catholicisme libéral en question au XIXe
A. Charma, « Saint Anselme, notice biographique, littéraire et philosophique », Mémoires de la Société des antiquaires de Normandie XX (2e série, 10e vol.), 1853-1855, p. 1-161, Open Library
Œuvres t. II. Le Grammairien. De la vérité. La Liberté du choix. La Chute du diable, Cerf, coll. « L'Œuvre d'Anselme de Cantorbéry », , 387 p. (ISBN978-2-204-02516-4)
(la) L'Œuvre d'Anselme de Cantorbéry, tome 5 : Sur l'accord de la prescience, de la prédestination et de la grâce de Dieu avec le libre choix : Prières et Méditations, Cerf, coll. « Anselme de Cantorbéry - Œuvres », , 460 p. (ISBN978-2-204-02999-5)
Prière et raison de la foi : Introduction à l'Œuvre de S. Anselme de Cantorbéry, Cerf, coll. « L'Œuvre d'Anselme de Cantorbéry », , 476 p. (ISBN978-2-204-04423-3)
(en) La Pâque de Dieu : Quatre études sur S. Anselme de Cantorbéry, Cerf, coll. « La nuit surveillée », , 328 p. (ISBN978-2-204-05729-5)
Saint Anselme, Editions du Cerf, coll. « Philosophie & théologie », , 203 p. (ISBN978-2-204-07394-3)
M. Corbin, Helmut Kohlenberger(en) et Henri Rochais, Correspondance Lettres 1 à 147 : (Priorat et abbatiat au Bec), Cerf, coll. « L'Œuvre d'Anselme de Cantorbéry », , 435 p. (ISBN978-2-204-06859-8)
Espérer pour tous, quatre nouvelles études sur saint Anselme de Cantorbéry, Paris, Cerf, 2006
A. Jori, Die Paradoxien des menschlichen Selbstbewusstseins und die notwendige Existenz Gottes - Zu 'Cogitatio' und 'Intellectus' im Streit zwischen Anselm und Gaunilo, in: C. Viola and J. Kormos (ed.), Rationality from Saint Augustine to Saint Anselm. Proceedings of the International Anselm Conference - Piliscsaba (Hungary) 20-23 June 2002 (Piliscsaba, 2005), 197-210
Alexandre Koyré, L'idée de Dieu dans la philosophie de saint Anselme, Paris, Ernest Leroux, 1923 ; Paris, Vrin, 1984
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Television station Television channel TVN International (iTVN)CountryPolandBroadcast areaEuropeNorth AmericaAustraliaNetworkTVNHeadquartersMedia Business CentreWarsaw, PolandProgrammingLanguage(s)PolishPicture format1080i HDTV(downscaled to 576i/480i for the SD feed)OwnershipOwnerTVN Warner Bros. DiscoverySister channelsTVN International ExtraHistoryLaunched29 April 2004; 19 years ago (2004-04-29)LinksWebsiteitvn.pl TVN International or iTVN is a Polish pay television channe...
Artwork intended for performance, formal type of literature For the film genre, see Drama (film and television). For other uses, see Drama (disambiguation). Depiction of a scene from Shakespeare's play Richard III Literature Oral literature Folklore Fable Fairy tale Folk play Folksong Heroic epic Legend Myth Proverb Oration Performance Audiobook Spoken word Saying Major written forms Drama Closet drama Poetry Lyric Narrative Nonsense Prose Long prose fiction Anthology Serial Novel/Romance Sho...
10e arrtPlace Franz-Liszt Vue de la place depuis les terrasses de l'église Saint-Vincent-de-Paul de Paris. Situation Arrondissement 10e Quartier Saint-Vincent-de-Paul Voies desservies Rue Fénelonrue d'Abbevillerue La Fayetterue d'Hautevillerue des Petits-Hôtelsrue Bossuet Morphologie Longueur 90 m Largeur 75 m Historique Création 1822 Ancien nom Place Charles-Xplace La Fayetteplace Bossuetcarrefour La Fayette Géocodification Ville de Paris 3839 DGI 3829 Géolocalisation su...
Miss IndonesiaLogo Miss IndonesiaTanggal pendirian2005TipeKontes kecantikanKantor pusat JakartaLokasi IndonesiaJumlah anggota Miss World(2006-sekarang)Miss ASEAN (2005)Bahasa resmi IndonesiaChairwoman and FounderLiliana TanoesoedibjoTokoh pentingMartha TilaarWulan TilaarLina PriscillaSitus webwww.missindonesia.co.id Miss Nusa Tenggara Timur adalah sebuah gelar yang didapat bagi perwakilan provinsi Nusa Tenggara Timur di ajang Miss Indonesia. Pemegang titel saat ini adalah Maria Magdalena...
Original inhabitants of the Adelaide area in South Australia For the state electoral district in South Australia, see Electoral district of Kaurna. For the language of the Kaurna, see Kaurna language. The Kaurna people (English: /ˈɡɑːnə/, Kaurna: [ɡ̊auɳa]; also Coorna, Kaura, Gaurna and other variations) are a group of Aboriginal people whose traditional lands include the Adelaide Plains of South Australia. They were known as the Adelaide tribe by the early settlers. Kaurna cu...
County in Indiana, United States Not to be confused with Orange County, California. County in IndianaOrange CountyCountyThe Orange County courthouse in PaoliLocation within the U.S. state of IndianaIndiana's location within the U.S.Coordinates: 38°32′N 86°30′W / 38.54°N 86.5°W / 38.54; -86.5Country United StatesState IndianaFoundedFebruary 1, 1816Named forKing William of Orange (William III of England)SeatPaoliLargest townPaoliArea • Total...
Metro station in Fukuoka, Japan This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed.Find sources: Akasaka Station Fukuoka – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (October 2011) (Learn how and when to remove this template message) K07Akasaka Station赤坂駅 Fukuoka City Subway stationEntrance No.1General informatio...
Dove non diversamente specificato, le date menzionate in questa voce seguono la cronologia media. La Prima dinastia di Isin (o Isin I[1]) è l'ultima dinastia registrata dalla Lista reale sumerica. Re della Prima dinastia di Isin[2] Ishbi-Erra 2017-1985 Shu-ilishu 1984-1975 Iddin-Dagan 1974-1954 Ishme-Dagan 1953-1935 Lipit-Ishtar 1934-1924 Ur-Ninurta 1923-1896 Bur-Sin 1895-1874 Lipit-Enlil 1873-1869 Erra-imitti 1868-1861 Enlil-bani 1860-1837 Zambiya 1836-1834 Iter-pisha 1833-1...
Suburb of Sydney, New South Wales, AustraliaGreenfield ParkSydney, New South WalesThe largest Assyrian church in Australia, St Hurmizd Cathedral.Population5,394 (2021 census)[1]Established1979Postcode(s)2176Elevation41 m (135 ft)Location36 km (22 mi) west of Sydney CBDLGA(s)City of FairfieldState electorate(s)CabramattaFederal division(s)Fowler Suburbs around Greenfield Park: Bossley Park Bossley Park Prairiewood Edensor Park Greenfield Park Wakeley Edens...
لمعانٍ أخرى، طالع الجيرف (توضيح). قرية الجيرف - قرية - تقسيم إداري البلد اليمن المحافظة محافظة صنعاء المديرية مديرية سنحان وبني بهلول العزلة عزلة الفروات السكان التعداد السكاني 2004 السكان 2٬103 • الذكور 1٬089 • الإناث 1٬014 • عدد الأسر 310 • ...
Questa voce sull'argomento edizioni di competizioni calcistiche italiane è solo un abbozzo. Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia. Campionato Primavera 1993-1994 Competizione Campionato Primavera Sport Calcio Edizione 32ª Organizzatore Lega Nazionale Professionisti Luogo Italia Risultati Vincitore Juventus(3º titolo) Secondo Torino La Juventus, vincitrice dell'edizione Cronologia della competizione 1992-1993 1994-1995 Manuale Il campionato Primavera 199...
För infanteriregementet med samma namn, se Upplands regemente (infanteri). Upplands regemente(S 1) Vapen för Upplands regemente tolkat efter dess blasonering.InformationOfficiellt namnUpplands regementeDatum1937–2006LandSverigeFörsvarsgrenArménTypSignaltruppernaRollUtbildningsförband [a]Del avHögkvarteret [b]FöregångareFälttelegrafkårenEfterföljareLedningsregementetStorlekRegementeHögkvarterEnköpings garnisonFörläggningsortEnköpingÖvningsplatsEnkö...
