Девяно́стый псало́м — 90-й псалом из книги Псалтырь (в масоретской нумерации — 91-й). Известен по латинскому инципиту Qui habitat in protectione Altissimi, «Живый въ помощи Вышняго». Зачастую используется как молитва в опасной ситуации.
В Танахе псалом не имеет заголовка, в Септуагинте имеет надписание Αἶνος ᾠδῆς τῷ Δαυΐδ («хвалебная песнь Давида»), которое перешло и в другие переводы. Надписание в церковно-славянском переводе — «Хвала песни Давидовы, не надписан у еврей», в Вульгате — laus cantici David XC («хвалебная песнь Давидова»). Указание авторства псалма в Септуагинте является результатом позднейшей приписки, которая могла быть сделана переводчиками[1]. Еврейская традиция называет в качестве автора псалма Моисея, потому что считает этот псалом смысловым продолжением предыдущего, 89-го, где авторство Моисея указано в надписании.
Псалом построен в форме обращения наставника, который в своей речи, направленной к ученику или к сыну, выражает уверенность в полной безопасности человека, который надеется на Бога и находится в общении с Ним. В последних трёх стихах вводятся слова Самого Бога, подтверждающие сказанное выше. В «Толковом Типиконе» указывается, что данный псалом «рисует в форме наставления все выгоды полной надежды на Бога».
Афанасий Великий в своём толковании пишет про данный псалом, что в нём вводятся лица[2]:
тайноводствуемых Христом и побеждающих Им врагов мысленных, т.е. начала и власти, миродержителей тьмы сей, духов злобы и самого ненавистного сатану. И враги эти в настоящем псалме именуются различно: страхом нощным, стрелою летящею во дни, вещию во тме преходящею, срящем и бесом полуденным, тысящами и тмами, аспидом и василиском, львом и змием. И над всеми этими врагами псалом возвещает человеку Божию победу.Афанасий Великий. Толкование на псалмы
Согласно Евангелиям, слова 90-го псалма процитировал дьявол во время искушения Иисуса Христа, когда поставил Его на кровле Храма и предложил броситься вниз (Мф. 4:5—7; Лк. 4:9—12).
Далее приводится синодальный перевод псалма на русский язык[3]:
90:00 [Хвалебная песнь Давида.]
90:01 Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится,
90:02 говорит Господу: «прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!»
90:03 Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы,
90:04 перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение – истина Его.
90:05 Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем,
90:06 язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень.
90:07 Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится:
90:08 только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым.
90:09 Ибо ты сказал: «Господь – упование мое»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим;
90:10 не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему;
90:11 ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих:
90:12 на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею;
90:13 на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона.
90:14 «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое.
90:15 Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его,
90:16 долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое».
В ортодоксальном иудаизме 90-й псалом читают семь раз во время похоронного обряда (маамад у-мошав, Мишна, Мегила 4:3). Его произносят ежедневно в молитве перед отходом ко сну, также произносят в вечернем пятничном богослужении перед наступлением субботы, и в утреннем субботнем богослужении в утренних молитвах.
По уставу святого Бенедикта, 90-й псалом пели перед сном на комплетории (см. Литургия часов) все дни недели в составе псалмов 4, 90, 133[4].
В западном христианстве псалом обычно читается в вечерней службе, а также в первое воскресенье Великого поста.
В православии 90-й псалом читается за богослужением 6-го часа (состав псалмов данной службы известен из древнейших рукописных часословов)[5], на Великом повечерии, а также на панихиде и отпевании.
Ленты и ремни с написанным на них текстом 90-го псалма часто используются в качестве оберега. При этом официальная Православная церковь не одобряет этот обычай из-за его сходства с практикой иудаизма, надеванием тфилина и прикреплением на косяки дверей мезузы[6].
90-й псалом является одним из четырёх псалмов, стихи которых изображают семисвечник, и которые представляют собой амулеты[7]. 15-й псалом в виде семисвечника используют для распознавания воров. 66-й псалом используют для исцеления болезней и защиты от врагов. 120-й псалом в виде семисвечника используют как амулет от сглаза[8]. 90-й псалом в виде семисвечника используют от воздействия злых духов.
{{citation}}
|author=
|editor=