«Все народы,.. приидут и поклонятся пред Тобою» (Пс.85:9)
ибо открылись суды Твои.
«Откровения Твои — утешение мое,.. суды Твои.» (Пс.118:24,..30)
Таким образом обе песни Моисея («Пои́м Го́сподеви,..»Исх.15:1–19 и «Вонми́ Не́бо,..»Втор.32:1–43), присущие субботнему ветхозаветному богослужению, переплетались с более поздними псалмами и одами. Празднование субботы у христиан было заменено почитанием воскресного дня, в который обязательно совершается Литургия. Победная песнь Моисея (Исх.15:1–19) осталась в основе Пасхальногобдения и крещения, совершаемого преимущественно в Великую Субботу. Само начало Песни Агнца имеет литургические аналоги в более поздней крещальной молитве — молитве освящения воды«Ве́лий еси́ Го́споди и чу́дны дела́ Твоя́, и ни еди́наго же сло́ва дово́льно бу́дет к пе́нию чуде́с Твои́х». Уже все народы (а не только Израиль) славят Бога. Песнь Агнца имеет характер исповедания веры, евхаристического возношения и даже вознесения праведников. Строфы ритмически слабо урегулированы, тем не менее, в оригинальном греческом тексте, внутри них уже наблюдается тенденция к равносложности.
После первых песней Моисея, третий ангел в Апокалипсисе продолжает стихосло́вить протокано́н-трипе́снец седмой (по нынешнему счёту) песнью Аза́рии — одного из трёх отроков еврейских в Вавилонской печи:
праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.
Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твое вовеки. Ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами, и все дела Твои истинны и пути Твои правы, и все суды Твои истинны.
Они частично открывают содержание, формы и таинственное значение Евхаристического канона-однопеснца: видения Престола Божия, множества святых в белых (крещальных) одеждах, возглашающих тройное «Свят, Свят, Свят», запечатление 12 колен (Миропомазание), раскрытие свитка, вынесение из скинии храма 7 чаш, огненная река, зверь, вышедший из моря, вавилонская блудница, и др. Поскольку песни Трёх отроков отсутствуют в масоретской Библии, не исключено, что они — произведения литературы интертестаментарной (начала христианской) эпохи. В этих текстах после каждого благословения священниковмиряне подхватывали повторяющийся рефрен: «пойте и превозносите Его во веки!». Преданафоральное последование Литургии Апокалипсиса завершается хвалебным псалмом:
аминь! аллилуия! И голос от Престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие.
Аллилуия. Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни, стоящие в доме Господнем, во дворах дома Бога нашего. Хвалите Господа, ибо Господь благ; пойте имени Его, ибо это сладостно
В восхвалении Господа принимает участие всё творение, начиная от небес и кончая духами и душами праведных, находящихся в Шеоле (Дан.3:86). Три отрока являются одним из главных образов Святой Троицы. Славословные Троичные стихи в однопеснцах появляются уже во II веке. В III веке они попадают в Вечерний гимн и в Великое славословие (см. «Завещание Господа нашего Иисуса Христа»[3]). Знаменателен практически единственный нотированный «Гимн Троице» из Оксиринхского папируса № 1786 как возможный однопеснец, датирующийся III веком. По своей ладотональной организации «Гимн Троице» можно отнести скорее к миксолидийскому ладу, который в более поздней византийской традиции соответствовал четвёртому гласу (ихосу). В IV веке появляется ирмос — метрический образец для остальных тропарей, и эта композиция становится многострофной, например в первой части двоепеснца папируса John Rayland’s Library № 466, где присутствуют междопесния, или седальны, что показывает их раннее появление в структуре канона.
Для Богослужения из Священного Писания брались и другие песни, количество которых было 7 (по числу дней в неделе, и по числу семи небес), но окончательная цифра откорректировалась до девяти — по числу девяти чинов ангельской иерархии.
Канон как жанр с ритмической и мелодической (гласовой) структурой появился в середине VII века, и стал вытеснять более раннюю многострофную форму церковных песнопений — кондак[4] (поэтизированную проповедь). Особые чтецы — «канонархи» стали попеременно (антифонно) петь стихи Библейских песен и более современные тропари канонов. Первые каноны были написаны святым Андреем Критским, святым Иоанном Дамаскиным, святым Космой Маюмским. От кондаков остались лишь начальные строфы, которые, продолжая именоваться кондаками, сохраняя свои (кондакарные) музыкальные гласы и подобные напевы, вместе с икосами были вплетены в состав канонов между шестыми и седмыми их песнями. Кроме того, ранневизантийское силлабическое стихосложение канонов прерывалось ектенией и дополнялось чтением синаксариев и пением седальнов.
Канон образовался во время хождения студийских уставов, но закрепился в византийском чине лишь при господстве более строгого Иерусалимского устава, он коренится в самом слове "κανών", которое несёт в себе идею чина, строя, образца, гармонии, что столь присуще византийскому сознанию и православию вообще.
Канон является высшим гимнографическим подражанием ангельскому миру и ангельскому пению, ибо каждая его песнь, завершающаяся славословием Троице и Богородице (в традиции св. Андрея Критского), соответствует одному из небесных чинов. Однако канон говорит не только о Небе, но и о земле: ибо в нём как бы суммируется вся история спасения, начиная от перехода евреев через Чермное море — прообраз Воскресения Христова — и вплоть до воплощения Бога Слова, о Котором возвестила в своей вдохновенной песни Пресвятая Дева Богородица. В каноне содержится своя мистагогия (толкование таинств): если Первая песнь Моисея связана с типологией Крещения, то восьмая (Песнь трёх отроков) прообразует Евхаристию — сошествие Бога Слова к верным, пребывающим в огненном испытании и исполнение их росным Духом благодати. Культура синтеза — неотъемлемая часть византийской культуры с её глубоким и развитым богословием. Блистательное развитие канонов истекает из апостольских времён, имеет своеобразное «апостольское преемство». Ключевыми в рождении канона были не литературные факторы, а религиозные и литургические — необходимость общего участия в богослужении, которая стала импульсом к созданию запевов, а затем и тропарей.
Вторая песнь (Втор.32:1–43) — Предсмертное гневное пророчество Моисея об отступлении народа Израильского от Бога. Теперь поётся только по вторникам в период пения Триоди, и в четверг пятой седмицы Великого поста (Стояние Марии Египетской). Вторая песнь обращена не к Богу, а к людям, и носит скорбный характер, поэтому её нет на праздничных канонах. Объяснение отсутствия второй песни в двоепеснце Великого Вторника, по мнению А. Жобера[5], которого также придерживается В. М. Лурье[6], может исходить из того, что до установления времени ежегодного празднования Пасхи на Первом Вселенском соборе, Великий Вторник был днём совершения Господом Тайной Вечери и первоначальным днём Пасхи в одном из древних христианских календарей. Следы этого понимания Великого Вторника видны из пасхального истолкования притчи о десяти девах в «Пире» святого Мефодия Олимпского, конкретнее — в гимне Феклы, в котором выступает тема духовных женихов и невест — пасхальных новокрещённых: «Царя́ Христа́ узре́в из гро́ба, яко Жениха́ происходя́ща». Обретение Жениха становится обретением Воскресшего ХристаМарией Магдалиной и другими верными. Однако свадебные образы Песнь песней Соломона в безбрачной монастырской среде не получили развитие, и соответствующий гимн во время подготовки неофитов ко Причащению «Прииди́те пи́во пие́м но́вое…» был присоединён уже к следующей — третьей песни пасхального канона.
После третьей песни на утрени следуют: Малая ектения (на общем молебне — сугубая), иногда бывает кондак второго канона, седален (седальны) с богородичным или крестобогородичным,
После шестой песни обычно следуют: малая ектения (на панихиде — заупокойная), кондак с икосом, на общем молебне — чтение Евангелия с пением тропарей,
Седьмая песнь (Дан.3:26–45) — Начало хвалебной молитвы Азарии — одного из трёх отроков еврейских, сохранившихся невредимыми в раскалённой огромной печи Вавилонской,
Девятая песнь, уже новозаветная — Песнь Богородицы (Лк.1:46–55) — Радость Девы Марии Богу за предстоящее преестественное рождение от Неё Божественного Христа, Спасителя мира. Возглашается диаконом/священником перед иконой Божией Матери словами: «Богоро́дицу и Ма́терь Све́та в пе́снех возвели́чим». Хор поёт эту песнь с припевом «Честнейшую херувим…». Теперь эта, первая часть девятой песни, выглядит как особая вставка между восьмой и девятой песнями. Вторая часть девятой песни — пророческое благословение священником Захарией своего родившегося сына — Иоанна Предтечи (Лк.1:68–79).
К отдельным стихам каждой библейской песни по нынешнему Уставу должны припеваться тропари из канонов соответствующих православных праздников и святых. Упоминаемые события ветхозаветной истории являются предвестиями новозаветных свершений. Библейские песни положено петь каждый день, кроме Пасхи и светлой седмицы, когда перед каждым тропарём канона поётся первая часть тропаря Пасхи: «Христо́с воскре́се из ме́ртвых», а также Благовещения, когда возглашаются: «А́нгел возопи́» и «Богоро́дица рече́».
Однако, в современном сокращённом и упрощённом приходском богослужении, вместо стихов из Библейских песен обычно используются повторяющиеся молебные запевы, например: «Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́», «Помилуй мя Боже, помилуй мя» и т. п.[7], «Святи́телю о́тче Спиридо́не, моли́ Бо́га о нас», «Преподо́бне о́тче наш Серафи́ме, моли́ Бо́га о нас», и т. д. Библейские песни совершаются только в богослужениях Великого поста, а в остальные дни только в некоторых храмах, например: в храме Николая Чудотворца в Голутвине.
Большое количество греческих канонов имеют краегране́сие (акростих), например: «Σταυρῷ πεποιθώς, ὕμνον ἐξερεύγομαι»[8] («Кресту, надеявся, пение отрыгаю»)[9]. Авторство многих канонов подписано, например: «Иосифово»[10], «Творение кир (господина) Феофана»[11].
Песнь канона
Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу Песнь 1
Ирмос: Я́ко по су́ху пешеше́ствовав Изра́иль, по бе́здне стопа́ми, гони́теля фарао́на ви́дя потопля́ема, Бо́гу побе́дную песнь пои́м, вопия́ше.
Запев: Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Ны́не приступи́х аз гре́шный и обремене́нный к Тебе́, Влады́це и Бо́гу моему́; не сме́ю же взира́ти на не́бо, то́кмо молю́ся, глаго́ля: даждь ми, Го́споди, ум, да пла́чуся дел мои́х го́рько.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
О, го́ре мне гре́шному! Па́че всех челове́к окая́нен есмь, покая́ния несть во мне; даждь ми, Го́споди, сле́зы, да пла́чуся дел мои́х го́рько.
Сла́ва Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху.
Безу́мне, окая́нне челове́че, в ле́ности вре́мя гу́биши; помы́сли житие́ твое́, и обрати́ся ко Го́споду Бо́гу, и пла́чися о де́лех твои́х го́рько.
И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь.
Ма́ти Бо́жия Пречи́стая, воззри́ на мя гре́шного, и от се́ти диа́воли изба́ви мя, и на путь покая́ния наста́ви мя, да пла́чуся дел мои́х го́рько.
Первая строфа песни («зачи́н») обозначается словом «ирмо́с», что с греческого буквально означает «сплетение, связь», так как содержание ирмоса в большей степени связано с соответствующей библейской песнью[1], чем последующие строфы-тропари, приуроченные к текущему празднику или святому. Каждая песнь канона состоит из тропаре́й-строф, записанных в богослужебных книгах группами от 2 до 6 тропарей, которые должны повторяться до общего количества, равного 14-ти (реже 16-ти, или 12-ти) строф:
Такое количество тропарей на каждой песни канона получается по причине того, что каноны из разных богослужебных книг согласно Богослужебному Уставу объединяются, например: два канона из Октоиха + канон Минеи, один канон из Октоиха + два канона из Минеи, канон Октоиха + два канона из Триоди и т. п. На каждой песни поётся ирмос только первого канона с последующими тропарями, и к ним прибавляются тропари из других канонов той же песни, но уже без ирмосов. На Пасху и на Двунадесятые праздники ирмос на каждой песни поётся дважды, а тропари повторяются, так чтобы общее число получалось 14 или 16.
После заключительного богородична (или тропаря в великие господские праздники) каждой песни канона поётся катавасия — ирмос соответствующего канона, определяемого Уставом в зависимости от ближайшего двунадесятого праздника (19-я глава Типикона). Чаще всего в течение года поётся катавасия «Отве́рзу уста́ моя́…» канона Благовещения. В сами двунадесятые праздники в конце восьмой песни совершается каждение, но «Честнейшую херувим» не поётся, а перед каждым тропарём девятой песни поются особые праздничные запевы.
Традиция исполнения
На утрене перед каноном обычно прочитывается Псалом 50 (однако во многих храмах РПЦ на Всенощном бдении он опускается)
В византийских и современных греческих канонах ирмос и тропари метрически схожи, что позволяет петь тропари по мелодико-ритмической модели ирмоса. В славянских переводах греческая стихотворная метрика не может быть скопирована, поэтому ирмос поётся, а тропари читаются. Исключение составляет пасхальный канон, который поётся целиком. Мелодия канона подчиняется одному из восьми гласов.
После окончания канона (в будни поётся «Достойно есть»): малая ектения (в воскресные дни — «Свят Госпо́дь Бог наш» со своими стихами) и Ексапостиларий с Богородичным.
Основные правила соединения канонов
В структуре утрени канон обязателен и занимает в ней центральное место. Но, по Типикону, почти каждый день на утрене положено несколько канонов. Поэтому, в каждой из девяти песней, после тропарей первого канона, присоединяются тропари из добавляемых канонов, с обычным предварительным возглашением (запеванием) распределённых стихов библейских песен или с упрощёнными (молебными) запевами. При этом в начале каждой песни поётся ирмос только первого канона, а в конце каждой песни — либо катавасия, соответствующая празднику и номеру песни, либо пропущенный ирмос последнего канона этой же песни. Имеющиеся в богослужебных текстах ирмосы остальных канонов, исполняемых в этом соединении, не поются.
В храме Господском или Богородичном (храм освящён и официально именуется в честь одного из господских или богородичных праздников):
канон храма (престольного праздника) из Минеи или из Триоди на 6 (ирмос дважды + 3 тропаря + богородичен: в храме Воскресения Христова — из Октоиха канон воскресный прошедшей Недели),[13]
канон святому очередного календарного дня из Минеи на 4 (3 тропаря + богородичен),
первый канон Октоиха всем святым на 4 (мученичен + тропарь святителям + «Сла́ва…» с поко́ином + «И ны́не…» с богоро́диченом).
В храме святого (если храм, где совершается данное богослужение, именуется в честь одного из православных святых):
канон святому очередного календарного дня из Минеи на 6 (ирмос дважды + 3 тропаря + богородичен),
канон храма из Минеи или из Триоди на 4 (3 тропаря + богородичен),
первый канон Октоиха всем святым на 4 (мученичен + тропарь святителям + «Сла́ва…» с поко́ином + «И ны́не…» с богоро́диченом).
Общее количество тропарей (вместе с ирмосом и богородичными) должно равняться «14» в каждой песни канона. Однако в современной приходской практике в богослужении канон сокращается до 10 — 8 тропарей (ирмос без повторов + по два тропаря из каждого канона + один богородичен в конце каждой песни).
Если святой Минеи имеет в месяцеслове праздничный знак , то количество тропарей из Минеи удваивается, но уменьшается количество тропарей из Октоиха, чтобы во всех песнях канона оставалось неизменно по 14 тропарей:
В субботние и в воскресные дни каноны соединяются так же, как и в богослужении славословному святому.
В будние дни (с понедельника по пятницу) — канон Богородице (в некоторых службах даётся в Минее на ряду, в противном случае берётся из Часослова «Во́ду проше́д…», или с прошедшего воскресенья, или из приложения в конце Октоиха «Колесницегони́теля…») на 6 (ирмосы по дважды) + святому на 8 (по дважды исполняются 3 тропаря + богородичен).
В воскресные дни — воскресный на 4, Богородице (Октоиха) на 2, и святого на 8 (иногда святому бывает два канона).
В будние и субботние дни так же, как и в службе полиелейному святому.
Когда совершается богослужение одновременно двум разным святым, то уменьшается количество тропарей из канонов Октоиха и тропарей отдельного канона Богородице (обычно до чётных чисел), чтобы в единую песнь канона добавить тропари обоих святых, без нарушения общего количества тропарей — 14.
В праздники Божией Матери (обычно Её икон), все праздничные молитвословия Минеи являются богородичными, поэтому бо́льшая часть тропарей (иногда все тропари) канона берутся из Минеи на ряду (и могут многократно повторяться).
В период предпразднств и попразднств
В будни дни периода предпразднств или попразднств, каноны праздников заменяют собою каноны Октоиха, а в воскресные дни — крестовоскресный (а в случае бденного или полиелейного святого, то и богородичный) канон Октоиха.
В дни Великих праздников, если они не попали на воскресенье, каноны только из Минеи (или только из Триоди).
В период пения Триоди
В воскресные дни
В период пения Триоди отсутствуют каноны из Минеи на богослужениях воскресных дней, если они не пришлись на дни попразднства Богоявления, предпразднства Сретения, попразднства Сретения и не совпали с каким-либо бденным и полиелейным неподвижным праздником:
Присоединение канонов Триоди в воскресенье, если оно не попало на бденный или полиелейный неподвижный праздник и на дни попразднств.
Праздника — глас 4-й на 14 — ирмос по дважды и 12 тропарей (имеющиеся 2 тропаря должны повторяться по 6 раз, а в 4-й, 7-й, 8-й и 9-й песнях — 3 тропаря по 4 раза). Катавасия — повторяемый ирмос, к первой песни: «Яви́шася исто́чницы бе́здны…».
Пасхи — глас 1-й на 16[17] — ирмосы по 4 раза и 12 тропарей с припевами «Христо́с воскре́се из ме́ртвых» (в 1-й, 3-й, 5-й и 6-й песнях напечатанные в тексте службы 2 тропаря повторяются по 6 раз, а в 4-й, 7-й и 9-й — 3 тропаря по 4 раза, в 8-й песни 1-й тропарь 6 раз, 2-й — 5 раз, Тро́ичен — 1 раз). На 9-й песни особые припевы к тропарям. На каждой песни каждение. Катавасия — ирмос, к первой песни: «Воскресе́ния де́нь…». Тропарь Пасхи — поскору трижды. Малая ектения.
Триоди — глас 8-й на 8 — 6 тропарей, «Сла́ва…», троичен, «И ны́не…» и богородичен. Катавасия «Пе́снь возсле́м…». Вторая песнь только по Триоди, на 14 (ирмос и катавасия Триоди).
канон Триоди — глас 6-й на 14 (ирмосы по дважды). Катавасия «Волно́ю морско́ю…» — ирмосы канона.
Светлая суббота:
канон Пасхи — глас 1-й на 14 (со ирмосом и с двумя богородичными из утрени недели жен-мироносиц; все ирмосы по дважды). Катавасия «Воскресе́ния де́нь…» — ирмосы канона.
Субботы 2-й, 3-й, 4-й и 5-й седмиц по Пасхе:
В храме Господском или Богородицы:
канон праздника Триоди — на 8 (ирмосы всех песен по дважды),
канон святого Минеи календарного дня — на 4. Катавасия по 3-й,6-й, 8-й и 9-й песнях — ирмосы канона Минеи.
—
В храме святого:
канон праздника Триоди — на 6 (со ирмосом),
канон святого храма — на 4,
канон святого Минеи календарного дня — на 4. Катавасия по 3-й,6-й, 8-й и 9-й песнях — ирмосы канона Минеи.
Суббота 6-й седмицы по Пасхе:
2-й канон Вознесения — глас 1-й на 8 (ирмосы всех песен по дважды),
канон святого Минеи — на 4. Катавасия по 3-й,6-й, 8-й и 9-й песнях — ирмосы канона Минеи.
В Русской православной церкви существует традиция накануне Причастия, помимо "Последования ко Святому Причащению", прочитывать три канона — канон покаянный ко Господу Иисусу Христу[18], канон молебный ко Пресвятой Богородице и канон Ангелу хранителю, которые в настоящее время печатаются в большинстве молитвенников, издаваемых РПЦ. Однако, вопреки распространённому мнению, данная традиция не является обязательным условием подготовки к таинству Евхаристии, а является лишь одним из дополнительных способов подготовки, которые молящийся может выбирать сам.
Канон за болящего
Кроме канонов, читаемых при подготовке к причащению, указанных выше, в домашней молитве нередко читают канон за болящего.
↑ 12Исходная форма слова (именительный падеж, единственное число) — «песнь» (греч.ᾠδή), а не «песня», оно принадлежит к третьему склонению и склоняется аналогично слову «степь» и т. п.
Artikel ini perlu diwikifikasi agar memenuhi standar kualitas Wikipedia. Anda dapat memberikan bantuan berupa penambahan pranala dalam, atau dengan merapikan tata letak dari artikel ini. Untuk keterangan lebih lanjut, klik [tampil] di bagian kanan. Mengganti markah HTML dengan markah wiki bila dimungkinkan. Tambahkan pranala wiki. Bila dirasa perlu, buatlah pautan ke artikel wiki lainnya dengan cara menambahkan [[ dan ]] pada kata yang bersangkutan (lihat WP:LINK untuk keterangan lebih lanjut...
Dieser Artikel behandelt das ingenieurtechnische Gebiet. Siehe auch: Küstensicherung. Seedeich bei Büsum, Kreis Dithmarschen Tetrapoden am Strand von Hörnum/Sylt „Geotextilrollen“ als Dünenschutz am Strand von Kampen/Sylt Holz-Palisaden für den Küstenschutz auf der Ostfriesischen Insel Baltrum Basaltsteinpflaster im Tidebereich der Hafeneinfahrt von Neuharlingersiel Vorbereitungen für den Saugbagger Buhnenbau auf Baltrum Mit Maßnahmen des Küstenschutzes sollen zum einen niedrig l...
Jaranan Buto adalah kesenian Kuda Lumping yang berkembang di Banyuwangi, Jawa Timur. Jaranan Buto memiliki persamaan dengan Jaranan Turonggo Yakso dari Trenggalek Tentang Jaranan Buto Seorang Bomoh Berpakaian adat Ponorogo melakukan ritual Jaranan Buto Sebelum pertunjukan Jaranan Buto di Banyuwangi telah ada di Banyuwangi pada tahun 1930 yang merupakan kesenian Jaranan Turonggo Yakso dibawa oleh Orang - orang dari Trenggalek yang diangkut oleh pihak Belanda sebagai pekerja perkebunan di Banyu...
Portugal Santo Amaro Freguesia Paisagem visivel a caminho de Santo AmaroPaisagem visivel a caminho de Santo Amaro Localização Localização no município de VelasLocalização no município de Velas Santo AmaroLocalização de Santo Amaro nos Açores Coordenadas 38° 40' 55 N 28° 11' 25 O Região Açores Município Velas Administração Tipo Junta de freguesia Presidente Ruben Fernando Alves Serpa (PPD/PSD) Características geográficas ...
Deutschland Cambridge-Dragoner-Kaserne Halle 16 Land Deutschland Spitzname CD-Kaserne Gemeinde Celle Koordinaten: 52° 36′ 55″ N, 10° 4′ 52″ O52.61526510.081189Koordinaten: 52° 36′ 55″ N, 10° 4′ 52″ O Eröffnet 1841 Eigentümer Stadt Celle Alte Kasernennamen 1945–1990 Goodwood-Barracks Vereinigtes Konigreich Ehemals stationierte Truppenteile Cambridge - DragonerPanzerbrigade 33Panzerbataillon ...
Armed conflict ending with no peace treaty For the period of geopolitical tension between the United States and the Soviet Union and their respective allies, see Cold War. Geopolitics of Eastern Europe, showing the frozen conflict zones of Transnistria, Crimea, Abkhazia, South Ossetia and Donbas (numbered 1–5). Northern Cyprus (lighter region within Cyprus), and Kosovo (beige region within Serbia). Israel, Palestine, and the Golan Heights also appear on the map, although they are not highli...
American mystery television series For other adaptations, see The Adventures of Ellery Queen. This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed.Find sources: Ellery Queen TV series – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (March 2011) (Learn how and when to remove this template message) Ellery QueenMain title desi...
1962 film You can help expand this article with text translated from the corresponding article in Dutch. (May 2009) Click [show] for important translation instructions. Machine translation, like DeepL or Google Translate, is a useful starting point for translations, but translators must revise errors as necessary and confirm that the translation is accurate, rather than simply copy-pasting machine-translated text into the English Wikipedia. Do not translate text that appears unreliable o...
This article is about the studies of deaf culture, art, language, and people. For the education of deaf students as well as teachers of the deaf, see Deaf education. For deafness as a medical condition, see hearing loss. The emergence of Deaf Studies was facilitated by the revelation that signed languages are bona fide languages.[1] Deaf studies are academic disciplines concerned with the study of the deaf social life of human groups and individuals. These constitute an interdisciplin...
Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada.Este aviso fue puesto el 27 de agosto de 2014. Alejandro Magno ha sido considerado por algunos historiadores el conquistador más importante de la humanidad. El término conquistadores suele referirse a aquellos personajes que extendieron, casi siempre a través de operaciones militares, el dominio (del latín conquisitare, de conquisitum, ganado) de un territorio, de una población, de una posición y...
Susanne Bier adalah wanita Denmark pertama yang memenangkan penghargaan tersebut, untuk In a Better World. Sejak pembentukan penghargaan tersebut pada tahun 1956, Denmark telah mewakilkan lebih dari empat puluh film untuk dimajukan dalam kategori Film Berbahasa Asing Terbaik (Oscar), sebelas diantaranya berhasil masuk nominasi untuk Oscar: Qivitoq (1958), Paw (1959), Harry and the Butler (1960), Babette's Feast (1987), Pelle the Conqueror (1988), Memories of a Marriage (1989), After the Weddi...
2022 single by Sigrid and Bring Me the Horizon Bad LifeSingle by Sigrid and Bring Me the Horizonfrom the album How to Let Go Released21 April 2022 (2022-04-21)Genre Pop pop rock Length3:46LabelIslandSongwriter(s) Sigrid Raabe Oliver Sykes Jordan Fish Producer(s) Zakk Cervini Evil Twin Sigrid singles chronology It Gets Dark (2022) Bad Life (2022) Bring Me the Horizon singles chronology Fallout(2022) Bad Life(2022) Strangers(2022) Music videoBad Life on YouTube Bad Life i...
2011 video game 2011 video gameDead Rising 2: Off the RecordDeveloper(s)Capcom Vancouver[a]Publisher(s)CapcomProducer(s)Yohei UchidaDesigner(s)Brent ArnstHayato TsuruProgrammer(s)Francois ChabotArtist(s)Fran GaulinNaru OmoriSho SakaiWriter(s)Annie ReidComposer(s)Oleksa LozowchukSeriesDead RisingPlatform(s)Microsoft WindowsPlayStation 3Xbox 360PlayStation 4Xbox OneReleaseMicrosoft Windows, PlayStation 3, Xbox 360NA: October 11, 2011JP: October 13, 2011AU: October 13, 2011EU: October 14...
Hong Kong para-badminton player In this Hong Kong name, the surname is Chu. Badminton playerChu Man KaiPersonal informationCountry Hong KongBorn (1990-10-17) 17 October 1990 (age 33)Hong KongHeight141 cm (4 ft 8 in)Men's singles and doubles SH6Highest ranking1 (MS 8 November 2022)1 (MD with Wong Chun Yim 16 May 2019)6 (XD with Choi Wing Kei 8 November 2022)Current ranking1 (MS)1 (MD with Wong Chun Yim)6 (XD with Choi Wing Kei) (8 November 2022) Medal record Men's...
American politician Hamilton Ward Sr.Justice of the New York Supreme Court, Appellate DivisionIn office1895–1898Justice of the New York Supreme CourtIn office1891–1895Attorney General of New YorkIn office1880–1881Member of the United States House of Representatives from New York's 27th congressional districtIn office1865–1871Preceded byRobert B. Van ValkenburghSucceeded byHorace B. SmithAllegany County District AttorneyIn office1862–1865In office1856–1859 Personal detailsBorn(1829...
Elected member leading the meetings of the House of Representatives of the Netherlands Speaker of the House of RepresentativesVoorzitter van de Tweede Kamer der Staten-GeneraalCoat of arms of the House of RepresentativesIncumbentRoelien Kamminga(Acting)since 6 December 2023StyleMadam Speaker (informal)Her Excellency (diplomatic)Member ofPresidium of the House of RepresentativesTerm lengthNo term limitConstituting instrumentConstitution of the NetherlandsFormation21 September 1815...
For other uses, see Open-field (disambiguation). N.Z. legal rule allowing warrantless searches of private property not near houses Open fields near Lisbon, Ohio. The open-fields doctrine (also open-field doctrine or open-fields rule), in the U.S. law of criminal procedure, is the legal doctrine that a warrantless search of the area outside a property owner's curtilage does not violate the Fourth Amendment to the United States Constitution. However, unless there is some other legal basis for t...
Chinese politician Yang Mingxuan杨明轩Yang in 1936Vice Chairman of the Standing Committee of the National People's CongressIn officeDecember 1964 – 22 August 1967ChairmanZhu DeChairman of the China Democratic LeagueIn officeNovember 1958 – October 1965Preceded byShen JunruSucceeded byShi Liang Personal detailsBorn1891Died22 August 1967(1967-08-22) (aged 75–76)Political partyChina Democratic LeagueAlma materShanghai University Yang Mingxuan (Chinese: 杨明...
.jpg)
.svg)
