Цехакрони́зм (арм.Ցեղակրոնությունцехакронутю́н) — армянская идеология, согласно которой высшей ценностью для индивидуума является его нация, вне которой он не может полноценно существовать[1]. Целью цехакронизма является объединение армянского народа на всей территории его исторической родины в рамках единого армянского государства[2].
Идеология цехакронизма была разработана Гарегином Нжде и Айком Асатряном в 1930-х годах. Органической частью и продолжением цехакронизма является идеология таронизма.
Для Нжде понятие це́х было намного шире, чем то, которое оно имеет в рамках антропологии. Как он писал, «сложно его определить научным языком − здесь речь может идти только об относительном сознании»[3]. Нжде, по его признанию, «не ограничивается старыми понятиями», поскольку их посредством нельзя выразить всю глубину рода. Как писал Нжде, род является чем-то большим, нежели совокупность людей[3]. Род существует с начала времён[4][5].
Цехакро́н (арм.ցեղակրոն)[6] — сторонник и носитель идеологии цехакронизма. Быть цехакроном, согласно Нжде, означает нести в рамках своего индивидуума также и свой род со всеми его чертами, моралью, нести все те армянские родовые качества, которые проявлялись на протяжении истории армянского народа[7]. Корнем армянского существительного кро́н является глагол кре́л (арм.կրելнести), т.е. тем самым цехакрон несёт в себе традиционные ценности и мировоззренческие взгляды своего рода[2].
Цехакронизм является чем-то большим, нежели патриотизм или родопочитание, включая в себя данные и подобные им понятия. В этом заключается выбор Гарегином Нжде нового термина в качества названия идеологической концепции[2].
Цели и идеология
Цехакронизм начинается с признания истории, культуры, образа жизни рода, его ценностей и достоинств, его настоящего и устремлений, признание достойного вклада армянской нации в мировую цивилизацию. Цехакронизм выводит индивидуальное самопознание из родового познания, ибо для того, чтобы познать себя, человек должен сначала познать породившего его людей , т. е. род, общие черты которого определяют индивидуальное становление данной личности.
Три вида армян согласно цехакронизму
Идеология цехакронизма делит армянство на три чувственно-сознательные части:
национально-родовую (це́гх),
колеблющуюся или неопределившуюся (жохову́рд) и
антинациональную (така́нк).
Большинство армян представляют из себя жоховурд (буквально: «народ»), то есть некое количество людей, частично обладающих армянскими качествами. Лишь малая часть армян своим чувственно-сознательным уровне и стилем жизни выступает в качестве цеха (буквально: «рода», «нации»). Третью же часть армянства составляют таканки (буквально: «подонки»).
Цехамард, принимающий идеологию цехакронизма и живущий согласно её принципам, является цехакроном.
Цехакрон является идеологизированным вариантом армянина-цехамарда. Цехакрон не подвержен извращённому влиянию окружающей его среды, поскольку знает, что его невозможно победить, если он будет жить в согласии с традиционными родовыми ценностями. Цехакрон ненавидит трусость. Не случайно, в Цехакроновских клятвенных союзах было запрещено выражение «не бойся!» (арм.մի՛ վախնար), поскольку для цехакрона бояться за кого-либо означает унизить его («Ամերիկահայությունը 78»).
Органическими врагами цехакрона являются турки, большевики[8] и их агенты. Цехакрон не принимает все те течения, религии и учения, которые отрицают необходимость существования наций.
Цехакрон исповедует полную готовность погибнуть ради существования своего цеха (рода) и государства. Для цехакрона святы идея независимости Армении. Цехакрон знает, что подлинная независимость Армянского государства достигается кровью и самопожертвованием.
Цехакрон обязан создать семью с представителем своего рода и иметь большое потомство, поскольку знает, что рождением детей обеспечивается продолжительность рода. Цехакрон — не обычный работник какой-либо науки или искусства, но он является неустанным воином, который делает так, чтобы науки и искусства всячески служили его роду.
Цехакрон подчиняется роду, который любит больше своей жизни. Воля рода, которая является волей к победе и существованию, является верховной приказывающей силой для цехакрона.
1. Цехамард (букв. человек рода)
Цехамард как представитель це́ха (рода), является лучшей частью армянской нации, цель которой — увековечение своего вида на родине: в Армении. Цехамард несёт в себе армянство и передаёт её потомкам. Для цехамарда незаменима родина, а в её независимости он нуждается как в кислороде. Именно цехамард осознанно воюет и жертвует собой для спасения чести родины («Լալայան, 2001»).
2. Жоховурд (букв. народ)
Жоховурд является неопределившейся и колеблющейся частью армянства. Жоховурд подвержен эффекту толпы, если находится более под влиянием таканков, нежели цехамардов. Жоховурд живёт повседневной жизнью, а цехамарды − вечными идеалами и целями, памятью о прошлом, а также твёрдой верой в будущее и каждодневной длительной борьбой одновременно.
3. Таканк (букв. подонок)
Таканк является отступническим элементом в армянстве, это — внутренний враг рода, являющийся частью внешнего врага. Как армянин, таканк — бесхребетен и не имеет чувства гордости, а как человек, таканк — эгоцентричен, меркантилен и омерзителен. В своём сознании таканк не имеет никаких обязанностей перед Армянской нацией и государством, но всегда что-либо требует для себя.
По большому счёту, таканк не имеет национальной принадлежности — и то, что он говорит на армянском, является лишь следствием того, что родители передали ему этот язык в качестве средства общения и другого он сам пока не нашёл. Таканк не признаёт родины. Для таканка высшей ценностью являются деньги. Таких людей Айк Асатрян назвал «антиродовыми шайтанами» (арм.ցեղանենգ շեյթան)[9]. Это — наиболее мёртвая часть армянства, навсегда ставшая зловещей толпой.
Культы цехакрона
Цехакронизм объявляет высшей ценностью род[10]. Существенной частью цехакронизма является культ рода, то есть поклонение ценностям, святыням и качества своего рода и следование традициям. В рамках культа рода есть 7 отдельных культов:
1. Культ Родины
Культом Родины является преданность и поклонение той земле, на которой естественным образом образовалась армянская нация, на которой она строила своё государство и цивилизацию, создавала свою оригинальную культуру. В этой земле покоятся останки её сыновей и дочерей; и за любовь к этой земле, за её свободу сражались храбрые предки.
2. Культ крови
Культом крови обусловлены духовно-телесные черты всего рода. Цехакронизм проповедует чистоту армянской крови, в чистоте которой видится будущее армянской нации.
3. Культ языка
В вопросе языка цехакронизм неуступчив: от армянина требуется с армянином говорить на армянском, напоминая, что смерть языка ускоряет духовную смерть народа. Исходя из этого, цехакронизм проповедует культ к родному языку, чистотой и осмыслением которого обусловлено будущее народа[11].
С позиций цехакронизма считается важным идеологическое раскрытие культурного содержания и смысла слов в армянском языке[11].
4. Культ павших за свой род
Культом павших за армянскую нацию является почтение и глубокое уважение к святым мученикам, «которые своим мужеством уподобились львам, уподобились богам своей преданностью, которые своей кровью обеспечили вечное существование нашего рода и нашей чести»[10].
5. Культ предков
Цехакронизм признаёт величайшим злодеянием прерывание духовной связи между предыдущими и следующими поколениями, чем прерывается вчерашняя и завтрашняя органическая связь рода. Нжде пишет:
Если прервалась связь между молодым и предшествующим ему поколениями, значит это поколение отрывается от существовавших до него ценностей и святынь рода… Оторвавшийся от предыдущих поколений становится духовно беспочвенным и ненаправленным. Значимой является та духовная связь между поколениями, благодаря которой последующим передаётся вечное пламя рода…
Оригинальный текст (арм.)
Նորահաս սերունդը կտրվե՞ց անցնող կամ անցած գնացած սերունդներից՝ նա էապես կտրվում է մինչ այդ գոյություն ունեցող Ցեղի արժեքներից ու սրբություններից... Հին սերունդից կտրվողը դառնում է հոգեպես անհող և անուղի: Էականը հոգեհաղորդակցությունն է սերունդների միջև, որի շնորհիվ վերջինները փոխանցում են Ցեղի հավիտենական բոցը...
Иметь духовную связь, согласно цехакронизму, означает «пережить исторической памятью жизнь предыдущих поколений, связывая судьбы наших поколений»[3]: В цехакронизме присутствует глубочайшее почтение к воинственному княжескому роду Мамиконянов. Нжде пишет[12]:
Кто более или менее знаком с историей Армении, сразу же поймёт, что движение цехакронизма, как клятвенный союз, уподобляется клятвенным союзам рыцарей рода Мамиконянов. Как и Мамиконяны, цехакроны исповедуют бескорыстную преданность нации и решительную готовность с храбростью принять смерть во имя Родины.
Оригинальный текст (арм.)
«Ով այս կամ այն չափ ծանոթ է Հայոց պատմությանը, անմիջապես կհասկանա, որ Ցեղակրոն շարժումը, որպես ուխտ, նման է Մամիկոնեից ասպետների Ուխտին: Մամիկոնյանների պես, ցեղակրոնը դավանում է՝ ազգին անշահախնդիր նվիրվածություն և հանուն Հայրենիքի մահը քաջաբար ընդունելու վճռականություն»
Возвеличивая воинственность рода Мамиконянов, Нжде также делал акцент на другом проявлении сущности армянина − культурному духу Багратуни, которые вместе друг с другом необходимо объединить[13].
6. Культ силы
Цехакронизм пропагандариует культ силы, поскольку жизнь даёт дорогу сильным духом, мыслью и телом. Жизнь показала, что побеждает не справедливый, а сильный.
7. Культ лидера
В идеологии цехакронизма также необходимо почитать праведного лидера, чья десница вырисовывает судьбы народов и кому народы обязаны своим расцветом и упадком. Цехакронизм требует подчиняться воле рода, в том числе подчиняться воле праведного лидера рода, который является носителем и учителем родовой добродетели[10].
В 1932 году, в выходящем в Софии журнале «Хровк», Гарегин Нжде опубликовал статью «Цехакронизм как залог победы» (арм.«Ցեղակրոնությունն իբրև հաղթանակի զորույթ»), ставшую первой теоретической работой цехакронизма. В этой статье Нжде пишет[15]:
Если сегодня наш народ только лишь получает удары и трагически не может ответить на них, то причиной этому является то, что он не живёт по-родовому. Цехакронизм − вот та панацея, без которой армянство останется наиболее обездоленной частью человеческой цивилизации.
Оригинальный текст (арм.)
Եթե ցայսօր մեր ժողովուրդը հարվածներ է միայն ստանում և ողբերգորեն անկարող է հակահարվածել - դրա պատճառն այն է, որ նա չի ապրում ցեղորեն... Ցեղակրոնությո՛ւն - ահա համադարմանը, առանց որի հայությունը կմնա մարդկության քաղաքականապես ամենատնանկ մասը:
Ряд исследователей утверждают, что идеология цехакронизма развивалась, помимо всего прочего, под влиянием идей Фридриха Ницше. На самом деле, проповедь культа силы в цехакронизме, призывы к решительным действиям и ряд других особенностей схожи с философией Ницше, однако между ними есть ряд принципиальных мировоззренческих и гуманистических отличий. Например, стержнем ницшеанства является сверхчеловек, который является целью, в то время как основой цехакронизма является род (це́х), а цехамард, т.е. сверхчеловек в цехакронистском понимании, является всего лишь средством к существованию и развитию рода.
Ницше не принимал христианство и был против всяческих уступок в отношении него, однако цехакронизм принимает христианство, но только стремится к бо́льшей «национализации» Армянской церкви.
Ницше также не признаёт Бога, в то время как цехакронизм принимает его существование[16].
↑ 123Лалаян М.А. Движения цехакронизма и таронизма и деятельность Гарегина Нжде = Ցեղակրոն և Տարոնական շարժումներն ու Գարեգին Նժդեհի գործունեությունը. — Ереван: Националистический клуб, 2001. — P. 103.
Цехакроном является тот, кто живёт по-родовому: жизнью рода и для рода.
Оригинальный текст (арм.)
Ցեղակրոն է նա, ով ապրում է ցեղօրէն՝ ցեղի կեանքով և ցեղի համար:
↑Сотрудничая с младотурками, большевики с 1914 года негласно поддерживали пантюркистский (и, следовательно, антиармянский) политический проект «Туран Йолу» («Дорога в Туран»). Конечной целью ультра-пантюркистов было убедить тюркоязычное население Кавказа, Ирана, Крыма, Поволжья и Туркестана отделиться от России и Ирана — и присоединиться к новой мега-державе «Туран». Естественным препятствием на этой «дороге» становились армяне. См.: Гасанова Э. Ю., «Идеология буржуазного национализма в Турции» // Баку, изд. АН АзССР, 1966 г.; Козубский К. Э., «Под копытом» // Общеказачья газета «Станица», Москва, № 2(26), декабрь 1998 г.
↑Մուշեղ Լալայան. Ցեղակրոն և Տարոնական շարժումներն ու Գարեգին Նժդեհի գործունեությունը էջը (арм.). — Երևան: Ազգայնական ակումբ, 2001. — С. 18-26. — 103 с.
