Ассирийский национализм — это движение среди ассирийцев, которое выступает за независимость или автономию в регионах, которые они населяют на севере Ирака, северо-востоке Сирии, северо-западе Ирана и юго-востоке Турции.
Ассирийский народ упирается на свое происхождение от тех, кто основал Месопотамскую ассирийскую цивилизацию и империю, центр которой находился в Ашшуре (современный Ирак), который на пике своего развития охватывал Левант и Египет, а также части Анатолии, Аравии и современного Ирана и Армении. Империя просуществовала, возможно, уже с 25 века до нашей эры до своего краха примерно в 7 веке до нашей эры.[2][3]
Среди христианского населения на Ближнем Востоке ассирийская идеология ограничена определенными географическими, этническими, языковыми и религиозными границами.
С географической и лингвистической точек зрения ассирийскую позицию занимают те, кто говорит на восточно-арамейских диалектах и проживает или происходит от тех, кто когда-то жил на севере Ирака, северо-востоке Сирии, юго-востоке Турции и северо-западе Ирана.
С богословской точки зрения ситуация обстоит немного сложнее. Последователи Ассирийской церкви Востока, Древней церкви Востока, Халдейской католической церкви, Ассирийской пятидесятнической церкви и Ассирийской евангелической церкви обычно придерживаются про-ассирийской позиции, хотя иногда термин халдо-ассирийский используется, чтобы избежать богословского конфликта между ассирийскими последователями первоначальной Церкви Востока и тех, кто откололся между концом 17 — началом 19 веков и вступил в общение с Римско-католической церковью, которая в 1830 году назвала эту новую церковь Халдейской католической церковью. Халдейских католиков не следует путать с древними халдеями, давно вымершим народом, с которым они не имеют никаких связей.
Восточно-арамейскоязычное население, приверженцы Сирийской православной церкви и Сирийской католической церкви и которые живут или происходят от тех, кто жил в северном Ираке, северо-восточной Сирии, юго-восточной Турции, северо-западном Иране и на южном Кавказе, склонны считать себя ассирийцами, тогда как ранее западно-арамейские Левантийские члены этих церквей, говорящие, а теперь почти исключительно по- арабски, из остальной части Сирии, Ливана и южно-центральной Турции, часто поддерживают арамейское, финикийское (более распространенное среди христиан-маронитов) или даже греческое происхождение.
Это связано с тем, что термин «сириец» в целом признан большинством ученых как производный от «ассириец» IX века до н. э., который в течение многих веков использовался исключительно в отношении ассирийцев и Ассирии. Это также связано с тем, что большинство христианского населения этих областей не происходят географически из того, что было Ассирией или Месопотамией, и поэтому не идентифицируют себя с ассирийским наследием так, как это естественно делают древние ассирийцы из Ирака, Сирии, Турции, Ирана и Кавказа до появления араб и ислама.
По мнению Раифа Тома, ассирийство выходит за рамки простого сирийского патриотизма и в конечном итоге направлено на объединение всех «месопотамцев», что правильно квалифицируется как «панмесопотамизм». Этот вариант ассирийства не зависит от христианской, этнорелигиозной идентичности и квалифицируется как чисто этнический национализм, поскольку идентифицирует ассирийский народ как наследников Ассирийской империи и как коренное население Месопотамии, в отличие от арабизма, который идентифицируется как хронологически более поздний, некоренной и иностранный интрузивный элемент. Это выражено, например, в ассирийском календаре, введенном в 1950-е годы, эрой которого является 4750 г. до н. э.; тогда считалось приблизительной датой строительства первого (доисторического, досемитского) храма Ашшура.
Организациями, выступающими за ассирийство, являются Ассирийская демократическая организация, Демократическая партия Бет-Нахрейн, Ассирийский универсальный альянс (с 1968 года) и Шурайя (с 1978 года). Ассирийский флаг был разработан Ассирийским универсальным альянсом в 1968 году.[6]
Мордехай Нисан, израильский востоковед, также поддерживает точку зрения, что ассирийцев следует называть именно так в этническом и национальном смысле, они являются потомками своих древних тезок и лишены самовыражения по политическим, этническим и религиозным причинам.[7]
Доктор Ариан Ишая, историк и антрополог Университета Калифорнии в Лос-Анджелесе (UCLA), утверждает, что путаница в названиях, применяемых к ассирийцам, а также отрицание ассирийской идентичности и непрерывности, во-первых, обусловлены империализмом и высокомерием запада XIX и начала XX века, а не историческими фактами, и, с другой стороны, длительным правлением исламских, арабских, курдских, турецких и иранских правительств, чья цель — разделить ассирийский народ по ложным линиям и отрицать его единую идентичность, с целью лишить ассирийцев возможности объединения, самовыражения и возможного образования собственного государства.[8]
Наум Элиас Якуб Палах (более известный как Наум Фаик), сторонник ассирийского национализма XIX века последователь Сирийской православной церкви в Диярбакыре, призывал ассирийцев объединиться, несмотря на племенные и богословские различия.[9]
Ашшур Юсиф, ассирийский протестант из того же региона юго-восточной Турции, что и Фаик, также поддерживал ассирийское единство в начале 20 века, заявляя, что Церковь Востока, халдейские католики и сирийские православные ассирийцы были одним народом, разделенным исключительно по религиозному признаку.[10]
Фрейдун Атурая (Фрейдон Бет-Абрам Аторая) также выступал за ассирийское единство и был стойким сторонником ассирийской идентичности и национализма, а также формирования исконной Ассирийской родины после ассирийского геноцида.[11]
Идеология независимости Ассирии — это политическое движение, которое поддерживает воссоздание Ассирии как национального государства, соответствующего части первоначальной Ассирийской родины, на Ниневийских равнинах северного Ирака и других областях Ассирийской родины. Вопрос независимости Ассирии поднимался много раз на протяжении всей истории, начиная с Первой мировой войны и заканчивая современной войной в Ираке. Населенная ассирийцами территория Ирака расположена в основном, но не исключительно, в регионе провинции Ниневия на севере Ирака, где располагалась древняя ассирийская столица Ниневия.[14] Эта территория известна как «Ассирийский треугольник».[15] Ассирийцы, как правило, проживают по всему северному Ираку, в том числе в городах Мосул, Эрбиль, Киркук, Дохук, Амеди и Равандиз и вокруг них. на север, вместе с другими регионами, где проживает значительное ассирийское население. Другие общины существуют за границами в юго-восточной Турции (Мардин, Диярбакыр, Харран, Бохтан, Кюльтепе, Хаккяри), северо-восточной Сирии (Аль-Хасака, дельта Камлиши-Хабур) и северо-западном Иране (Урмия).
Непрерывность ассирийской идентичности поддерживается и получает значительную поддержку от многих не-ассирийских современных ассирологов, ирановедов, востоковедов, лингвистов, генетиков и историков, в то время как другие видят связь между древней Ассирией и современными ассирийцами как более непонятную. В Ахеменидской Ассирии существовало сопротивление персидскому правлению. Генри Саггс в своей книге «Мощь Ассирии» твердо поддерживает культурную и историческую непрерывность, также как и Ричард Нельсон Фрай, Симо Парпола, Роберт Д. Биггс и Патрисия Кроун.
↑Unrepresented Nations and People Organization (UNPO). Assyrians the Arab Christians People of Iraq [1]
↑Korbani, Agnes G. (1995). The Political Dictionary of the Modern Middle East, Lanham, Md.: University Press of America.
↑Assyria (неопр.). Crwflags.com. Дата обращения: 28 декабря 2011. Архивировано из оригинала 12 октября 2008 года.
↑Nisan, M. 2002. Minorities in the Middle East: A History of Struggle for Self-Expression. Jefferson: McFarland & Company.
↑«Intellectual Domination and the Assyrians». Nineveh Magazine, Vol. 6 No. 4 (Fourth Quarter 1983), published in Berkeley, California.
↑«Neo-Assyrianism & the End of the Confounded Identity». Zinda. 2006-07-06. «The fact remains that throughout the last seven years and the last 150 years for that matter the name Assyrian has always been attached to our political ambitions in the Middle East. Any time, any one of us from any of our church and tribal groups targets a political goal we present our case as Assyrians, Chaldean-Assyrians, or Syriac-Assyrians — making a connection to our „Assyrian“ heritage. This is because our politics have always been Assyrian. Men like Naum Faiq and David Perley emerging from a „Syriac“ or „Jacobite“ background understood this as well as our Chaldean heroes, General Agha Petros d-Baz and the late Chaldean Patriarch Mar Raphael BiDawid.»
↑«The hindrance before the advancement of the Assyrian people was not so much the attacks from without as it was from within, the doctrinal and sectarian disputes and struggles, like Monophysitism (One nature of Christ) Dyophysitism (Two natures of Christ) is a good example, these caused division, spiritually, and nationally, among the people who quarreled among themselves even to the point of shedding blood. To this very day the Assyrians are still known by various names, such as Nestorians, Jacobites, Chaldeans»
↑Aprim, Fred. «Dr. Freidoun Atouraya». essay. Zinda Magazine. Retrieved 2000-02-01. «AD (February 1917) Hakim Freidoun Atouraya, Rabbie Benyamin Arsanis and Dr. Baba Bet-Parhad establish the first Assyrian political party, the Assyrian Socialist Party. Two months later, Kakim Atouraya completes his „Urmia Manifesto of the United Free Assyria“ which called for self-government in the regions of Urmia, Mosul, Turabdin, Nisibin, Jezira, and Julamaerk.»
↑Farid Nazha tog vid där Naum Faiq slutade, Hujada.com
↑2.^ Jump up to: a b c d e f Farid Nazha, Bethnahrin.nl
↑Minorities in the Middle East: a history of struggle and self-expression By Mordechai Nisan
↑The Origins of War: From the Stone Age to Alexander the Great By Arther Ferrill — Page 70
Liverani, Mario. Thoughts on the Assyrian Empire and Assyrian Kingship // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken : John Wiley & Sons, 2017. — P. 534–546. — ISBN 978-1118325247.
