لوثرية

لوثرية
درع لوثر درع لوثر
الدين	المسيحية
المؤسس	مارتن لوثر
الأصل	بروتستانتية
تعديل مصدري - تعديل

اللوثرية فرع من أكبر فروع البروتستانتية التي تنتسب إلى تعاليم مارتن لوثر، المجدد الألماني ، الذي بدأ بجهوده لتجديد اللاهوت والنظام الكنسي الإصلاح البروتستانتي. قسمت ردود أفعال السلطات الحكومية والكنسية على انتشار كتاباته، التي كان أولها القضايا الخمس والتسعون، المسيحية الغربية.^[1] في أيام الإصلاح، أصبحت اللوثرية دين الدولة في دول عديدة في شمال أوروبا، لا سيما في شمال ألمانيا وفي الدول النورديّة. أصبح رجال الدين اللوثريون موظفين مدنيين وأصبحت الكنائس اللوثرية جزءًا من الدولة.^[2]

أصبح الانقسام بين اللوثريين والرومان الكاثوليكيين معلنًا واضحًا في مرسوم وورمز عام 1521: أدانت أحكام المجلس لوثر وحظرت على مواطني الإمبراطورية الرومانية المقدسة الدفاع عن آرائه ونشرها، وعرضت أنصار اللوثرية لخسارة كل أملاكهم، على أن يعطى نصفها للحكومة الإمبراطورية، ونصفها الباقي للطرف الذي يشتريها في المزاد.^[3]

كان الانقسام مرتكزًا على نقطتين: أولهما مصدر سلطة الكنيسة الصحيح، ويسمى هذا المبدأ المنهجي للإصلاح، والثاني هو عقيدة التبرير، وتسمى المبدأ المادي للاهوت اللوثري. تدعم اللوثرية عقيدة التبرير «بالنعمة وحدها وبالإيمان وحده وعلى أساس الكتاب وحده»، وعقيدتهم أن الكتاب المقدس هو السلطة النهائية في كل قضايا الإيمان. يخالف هذا اعتقاد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، التي عُرِّفت في مجلس ترنت، وفيها أن السلطة الدينية تأتي من الكتاب المقدس ومن التقليد.^[4]

خلافًا للكالفينية، يحافظ اللوثريون على بعض الشعائر القداسية والتعاليم الأسرارية للكنيسة السابقة للإصلاح، وعندهم اهتمام خاص بالأفخارستيا، أو سر التناول. يختلف اللاهوت اللوثري عن اللاهوت المصلَح في عقيدته في المسيح، والنعمة الإلهي، وهدف شريعة الله، ومفهوم مثابرة القديسين، والقدر.

العقيدة

الكتاب المقدس

تقليديا، يعتقد اللوثريون أن الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد هو الكتاب الوحيد الموحى، والمصدر الوحيد لوحي الله، والنمط الوحيد للتعليم المسيحي.^[5] الكتاب المقدس وحده هو المبدأ الرسمي للإيمان، والسلطة النهائية لكل قضايا الإيمان والأخلاق بفضل وحيانيته وسلطانه ووضوحه وفعاليته وكفايته.^[6]

تُحُديت سلطة الكتاب المقدس في تاريخ اللوثرية. علم مارتن لوثر أتباعه أن الكتاب المقدس هو كلمة الله المكتوبة، والدليل الوحيد الموثوق به في مسائل الإيمان والشعائر. واعتقد أن لكل فقرة في الكتاب المقدس معنًى واحدًا واضحًا، وهو المعنى الحرفي كما فُسر بفقرات أخرى من الكتاب.^[7] قبلت اللوثرية الأرثوذكسية في القرن السابع عشر هذه التعاليم.^[8] في القرن الثامن عشر، ناصرت العقلانية سلطة العقل لا سلطة الكتاب المقدس باعتبارها المصدر النهائي للمعرفة، ولكن معظم العلمانيين لم يقبلوا هذا الرأي العقلاني.^[9] في القرن التاسع عشر، أكد اجتماع إحيائي ديني مرة أخرى على سلطة الكتاب المقدس وموافقة العقائد اللوثرية.

يختلف اللوثريون اليوم في مسألة وحيانية الكتاب المقدس وسلطته. يستعمل المحافظون لاهوتيا الطريقة التاريخية النحوية في تفسير الكتاب المقدس، أما اللبراليون لاهوتيا فيستعملون الطريقة النقدية العليا. في عام 2008، أجرى مركز بيو للأبحاث في الولايات المتحدة استطلاع المشهد الديني، واستطلع رأي 1,926 بالغًا ينتسبون إلى اللوثرية. وجدت الدراسة أن 30% منهم يعتقد أن الكتاب المقدس هو كلمة الله التي ينبغي أن تؤخذ حرفيا كلمة بكلمة. واعتقد 40% منهم أن الكتاب المقدس كلمة الله، ولكنه ليس صحيحًا حرفيا، أو كانوا غير متيقنين من أنه صحيح حرفيا. واعتقد 23% أن الكتاب المقدس من كتابة البشر وليس كلمة الله. وكان للباقين (7%) آراء أخرى، أو أنهم لم يعرفوا أو لم يكونوا متيقنين.^[10]

الوحي

مع أن كثيرا من اللوثريين اليوم عندهم آراء غير دقيقة عن الوحي، فإن اللوثريين تاريخيا أمدوا أن الكتاب المقدس لا يحوي كلمة الله فحسب، بل كل كلمة فيه كلمة الله المباشرة بلفظها، لأن الوحي كان تاما لغويا.^[11] ورد في الدفاع عن عقيدة أوغسبورغ أن الكتاب المقدس هو كلمة الله^[12] وأن الروح القدس هي مؤلف الكتاب المقدس.^[13] لهذا، يقر اللوثريون في صيغة الوفاق: «نتسلم الكتب المقدس النبوية والرسولية في العهدين الجديد والقديم ونعتنقها بجميع قلوبنا، بوصفها ينبوع إسرائيل الصافي النقي».^[14] لم يكتب الكتب المنحولة (الأبوكريفية) الأنبياء ولا هي من عمل الوحي، بل إن فيها أخطاءً،^[15] ولم ترد في القانون اليهودي الذي استعمله يسوع،^[16] ومن ثم فليست من الكتاب المقدس.^[17] أما الكتب النبوية والرسولية فهي أصيلة وردت كما كتبها النبيون والرسل. الترجمة الصحيحة لكتبهم في الكتاب المقدس، تعد كلمة الله أيضًا، لأن لها المعنى نفسه في العبرية والإغريقية.^[17] أما الترجمة الخاطئة فليست كلمة الله، وليس لسلطة بشرية أن تظهرها بهذا المظهر.^[17]

الوضوح

تاريخيا، اعتقد اللوثريون أن الكتاب المقدس يقدم كل العقائد والأوامر الدينية المسيحية بوضوح.^[18] وإلى جانب هذا، اعتقد اللوثريون أن كلمة الله متاحة مجانًا لكل قارئ أو سامع له ذكاء عادي، ولا حاجة في ذلك لتعليم خاص.^[19] على اللوثري أن يفهم اللغة التي يقدم بها الكتاب المقدس، ولا ينبغي له أن ينشغل بالخطأ فيها انشغالًا يمنعه من الفهم.^[20] لذا، لا يعتقد اللوثريون أنه يجب عليهم أن ينتظروا أي رجل دين أو بابا أو عالم أو مجلس مسكوني لشرح المعنى الحقيقي لأي جزء من الكتاب المقدس.^[21]

الفعالية

يعتقد اللوثريون أن الكتاب المقدس متحد بقوة الروح القدس، وبها يُطلب ويكون قبول تعاليمه. وينتج هذا التعليم الإيمان والطاعة.^[22] وليس الكتاب المقدس كلامًا ميتًا، بل إن قوة الروح القدس كامنة فيه.^[23] لا يفرض الكتاب المقدس قبولًا عقليا لعقيدته، قائمًا على الاستدلال المنطقي، بل يخلق في النفس القبول الحي للإيمان.^[24] كما أكدت بنود سمالكالد «في القضايا المتعلقة بالكلمة المقولة الظاهرة، لا بد أن نعتقد اعتقادًا جازمًا بأن الله لم يعط روحه القدس ونعمته لأحد، إلا من خلال الكلمة الظاهرة أو معها».^[25]

الكفاية

اللوثريون مطمئنون إلى أن الكتاب المقدس فيه كل شيء يحتاج إلى معرفته المرء ليبلغ الخلاص ويعيش حياة مسيحية.^[26] وليس في الكتاب المقدس صعوبات تحتاج إلى ملئها بالتقاليد، ولا بتصريحات البابا، ولا بالوحي الجديد، ولا بتطوير العقيدة الجديد.^[27]

الشريعة والإنجيل

يفهم اللوثريون أن الكتاب المقدس فيه نوعان من المحتوى، هما الشريعة والإنجيل (أو الشريعة والبشارات).^[28] ويعتقدون أن التمييز الصحيح بين الشريعة والإنجيل يمنع غموض تعاليم الإنجيل في شأن التبرير بالنعمة والإيمان وحده.^[29]

الاعترافات اللوثرية

يحوي كتاب الوفاق المنشور عام 1580 عشر وثائق يعتقد بعض اللوثريين أنها تفسيرات إيمانية ذات سلطة للكتاب المقدس. إلى جانب العقائد المسكونية الثلاث، التي تعود إلى أيام الرومان، يحوي كتاب الوفاق سبع وثائق عقدية تصوغ اللاهوت اللوثري في فترة الإصلاح.

لا تتفق الآراء العقدية للكنائس اللوثرية على كل شيء لاختلاف مكانة كتاب الوفاق بينها. فعلى سبيل المثال، لا تقر الكنائس الحكومية في إسكندنافيا إلا بعقيدة أوغسبورغ بوصفها «خلاصة للدين» إلى جانب العقائد المسكونية الثلاث.^[30] أما القساوسة والمجامع والكنائس اللوثرية في ألمانيا والأمريكتين فتتفق على التعليم بما ينسجم مع كل العقائد اللوثرية. تتطلب بعض الكنائس اللوثرية أن يكون هذا الالتزام غير مشروط لأنهم يعتقدون أن العقائد هذه تصف تعاليم الإنجيل الوصف الصحيح. وتسمح بعض الكنائس الأخرى لمجامعها أن تلتزم بالعقائد ما دامت العقائد متفقة مع الكتاب المقدس.

بالإضافة إلى هذا، يقبل اللوثريون تعاليم أول سبعة مجامع للكنيسة المسيحية.^[31][32] ورد في عقيدة أوغسبورغ أن «الدين الذي علمه لوثر لأتباعه ليس جديدًا، بل هو الدين الكاثوليكي الحق، وإن كنائس أتباع لوثر تمثل الكنيسة الكاثوليكية أو العالمية الحقة».^[33] عندما قدم اللوثريون عقيدة أوغسبورغ لتشارلز الخامس، الإمبراطور الروماني المقدس، قالوا إن «كل بند من بنود الإيمان والشعائر فيها متفق أولًا مع الكتاب المقدس، ثم مع تعاليم آباء الكنيسة ومجامعها».^[33]

اللاهوت

آمن لوثر بأن الإنسان الذي سقط في الخطيئة ذو طبيعة فاسدة وهو غير قادر على الرجوع إلى حياة الطهارة أو حتى القيام بأعمال خيِّرة، لذا فأن الخلاص هو عطية إلهية مجانية، أي أن الإنسان لايستطيع بلوغ البر ونيل الخلاص بإعماله مهما بلغ سموها فلا مكان إذا للاستحقاق الشخصي في عملية الخلاص فهو يعتمد فقط على استحقاقات دم المسيح الفادي والإيمان بها. ولكن هذه النعمة لاتمنح الإنسان القوة اللازمة للتجديد حيث يستمر المؤمن في حياته الإيمانية خاطئا ومبررا معا فهو مستور ببر المسيح.

وقد لخص لوثر اعتقاداته تلك في هذه العبارة "الإيمان فقط، النعمة فقط، الكتاب المقدس فقط."

ويعترف اللوثريون بقانون الإيمان النيقاوي ـ القسطنطيني، وبقانون إيمان الرسل.

الممارسات التعبدية

تعتبر قراءة الكتاب المقدس أبرز مظاهر الاحتفالات الدينية في اللوثرية، فهو الكتاب الذي يحدد بسلطان حقائق الإيمان والأخلاق بالنسبة لللوثريين. ولا تعترف الكنائس اللوثرية من الأسرار المقدسة إلا بسري المعمودية وعشاء الرب، لأنهم يعتبرونها قد أسست بشكل واضح ومباشر من قبل المسيح.

يحتفل المؤمنون بعشاء الرب بتناول الخبز والخمر بانتظام، ولكن تختلف اللوثرية عن باقي المذاهب البروتستانتية في إيمانها بالحضور الحقيقي (لجسد الرب ودمه) مع وتحت أشكال الخبز والخمر، ولكنهم لا يؤمنون باعتقاد الكاثوليك والأرثوذكس بالتحول الجوهري في القربان المقدس.

واللوثرية كذلك تعتقد بالكهنوت العام المشترك لجميع المؤمنين بالمسيح، وترفض الكهنوت الخاص أو كهنوت الخدمة، فجميع أعضاء الكنيسة متساوون فيما بينهم ومتميزون عن بعضهم البعض بالوظيفة فقط.

ولاتعتقد اللوثرية بشفاعة القديسين معتبرين المسيح هو الشفيع الوحيد بين الإلوهة والبشرية. كما أن الكنيسة اللوثرية لا تصلي من أجل الموتى لعدم إيمانها بوجود المطهر.

التنظيم

خارطة تظهر بلدان ذات غالبيَّة لوثريَّة

تشكلت الكنائس اللوثرية في أوروبا على أنها كنائس وطنية مرتبطة مع السلطة السياسية للدولة، أما في باقي أنحاء العالم فهي تَنْتَظِمُ على شكل جماعات دينية مستقلة تتميز في معظم الأحيان بنظامها الجمهوري أو المشيخي.

تجتمع أغلب الكنائس اللوثرية اليوم فيما يعرف بالإتحاد اللوثري العالمي the Lutheran World Federation.

انظر أيضًا

• مارتن لوثر
• الإصلاح البروتستانتي
• الاتحاد اللوثري العالمي

مراجع

1. MSN Encarta, s.v. "Lutheranism نسخة محفوظة 31 يناير 2009 على موقع واي باك مشين." by George Wolfgang Forell  ^{[لغات أخرى]}‏; Christian Cyclopedia, s.v. "Reformation, Lutheran" by Lueker, E. et. al. Archived2009-10-31. Lutherans believe that the Roman Catholic Church is انتقاد الكنيسة الكاثوليكية.
2. Markkola، P (2015). "The Long History of Lutheranism in Scandinavia. From State Religion to the People's Church". Perichoresis. ج. 13 ع. 2: 3–15. DOI:10.1515/perc-2015-0007.
3. Fahlbusch, Erwin, and Bromiley, Geoffrey William, The Encyclopedia of Christianity, Volume 3. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2003. p. 362.
4. Canons and Decrees of the Council of Trent, Fourth Session, Decree on Sacred Scripture (Denzinger 783 [1501]؛ Schaff 2:79–81). For a history of the discussion of various interpretations of the Tridentine decree, see Selby, Matthew L., The Relationship Between Scripture and Tradition according to the Council of Trent, unpublished Master's thesis, University of St Thomas, July 2013.
5. For the traditional Lutheran view of the Bible, see Graebner، Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 3ff. ISBN:978-0-524-04891-7. مؤرشف من الأصل في 2006-07-12.. For an overview of the doctrine of verbal inspiration in Lutheranism, see Inspiration, Doctrine of in the Christian Cyclopedia.
6. Graebner، Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 7ff. ISBN:978-0-524-04891-7. مؤرشف من الأصل في 2006-07-12., Engelder، Theodore E.W. (1934). Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christendom and Of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 29.
7. Braaten, Carl E. (1983). Principles of Lutheran Theology. Philadelphia: Fortress Press, p. 9
8. Preus, Robert. The Inspiration of Scripture: A Study of the Theology of the 17th Century Lutheran Dogmaticians. London: Oliver and Boyd, 1957. p. 39. نسخة محفوظة 2020-08-11 على موقع واي باك مشين.
9. Benton، William، المحرر (1978). "Lutheran Churches". Encyclopædia Britannica (ط. 15). Chicago: Encyclopædia Britannica, Inc. ج. 11. ص. 197–98. ISBN:978-0-85229-290-7.
10. U.S. Religious Landscape Survey: Religious Beliefs and Practices, Diverse and Politically Relevant. Washington D.C.: Pew Forum on Religion and Public Life. June 2008. p. 127. Accessed online on 27 September 2009 at http://religions.pewforum.org/pdf/report2-religious-landscape-study-full.pdf. نسخة محفوظة 2015-05-05 على موقع واي باك مشين.
11. Engelder، Theodore E.W. (1934). Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christendom and Of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 26. مؤرشف من الأصل في 2020-11-07.
12. "God's Word, or Holy Scripture" from the Apology of the Augsburg Confession, Article II, of Original Sin نسخة محفوظة 2020-10-22 على موقع واي باك مشين.
13. "the Scripture of the Holy Ghost." Apology to the Augsburg Confession, Preface, 9 نسخة محفوظة 2020-10-31 على موقع واي باك مشين.
14. "The Solid Declaration of the Formula of Concord". مؤرشف من الأصل في 2020-09-28. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-05.
15. Divination: Tobit 6:17, Prayer to the dead: 2 Macc. 12:42, Suicide: 2 Macc. 14:41–46,
16. See Bible, Canon in the Christian Cyclopedia نسخة محفوظة 20 October 2009 على موقع واي باك مشين.
17. Engelder، Theodore E.W. (1934). Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christendom and Of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 27. مؤرشف من الأصل في 2020-11-07.
18. Psalm 19:8, Psalm 119:105, Psalm 119:130, 2 Timothy 3:15, Deuteronomy 30:11, 2 Peter 1:19, Ephesians 3:3–4, John 8:31–32, 2 Corinthians 4:3–4, John 8:43–47, 2 Peter 3:15–16, Engelder، Theodore E.W. (1934). Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christendom and Of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 29., Graebner، Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 11–12. ISBN:978-0-524-04891-7. مؤرشف من الأصل في 2006-07-12.
19. Graebner، Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 11. ISBN:978-0-524-04891-7. مؤرشف من الأصل في 2006-07-12., Engelder، Theodore E.W. (1934). Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christendom and Of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 28.
20. Graebner، Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 11. ISBN:978-0-524-04891-7. مؤرشف من الأصل في 2006-07-12.
21. Engelder، Theodore E.W. (1934). Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christendom and Of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 28. مؤرشف من الأصل في 2020-11-07.
22. Romans 1:16, 1 Thessalonians 2:13, Graebner، Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 11. ISBN:978-0-524-04891-7. مؤرشف من الأصل في 2006-07-12., Engelder، Theodore E.W. (1934). Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christendom and Of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 27.
23. Romans 1:16, 1 Thessalonians 1:5, Psalm 119:105, 2 Peter 1:19, 2 Timothy 1:16–17,Ephesians 3:3–4, Graebner، Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 11–12. ISBN:978-0-524-04891-7. مؤرشف من الأصل في 2006-07-12., Engelder، Theodore E.W. (1934). Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christendom and Of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 28.
24. John 6:63, Revelation 1:3, Ephesians 3:3–4, John 7:17, Graebner، Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 12. ISBN:978-0-524-04891-7. مؤرشف من الأصل في 2006-07-12., Engelder، Theodore E.W. (1934). Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christendom and Of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 28.
25. "Smalcald Articles – Book of Concord". مؤرشف من الأصل في 2020-10-31. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-05.
26. 2 Timothy 3:15–17, John 5:39, John 17:20, Psalm 19:7–8, Engelder، Theodore E.W. (1934). Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christendom and Of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 28. مؤرشف من الأصل في 2020-11-07.
27. Isaiah 8:20, Luke 16:29–31, 2 Timothy 3:16–17, Graebner، Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 13. ISBN:978-0-524-04891-7. مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2007., Engelder، Theodore E.W. (1934). Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christendom and Of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. ص. 28.
28. "Defense of the Augsburg Confession – Book of Concord". مؤرشف من الأصل في 2020-10-22. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-05.
29. Walther, C. F. W. The Proper Distinction Between Law and Gospel. W. H. T. Dau, trans. St. Louis: Concordia Publishing House, 1929. نسخة محفوظة 2020-08-03 على موقع واي باك مشين.
30. F.E. Mayer, The Religious Bodies of America. St. Louis: Concordia Publishing House, 1954, p. 184. For further information, see The Formula of Concord in the History of Swedish Lutheranism نسخة محفوظة 7 July 2010 على موقع واي باك مشين. by Seth Erlandsson
31. The Ecumenical Councils and Authority in and of the Church (PDF). The Lutheran World Federation. 10 يوليو 1993. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-11-12. The seven ecumenical councils of the early Church were assemblies of the bishops of the Church from all parts of the Roman Empire to clarify and express the apostolic faith. These councils are Nicaea (325 AD), Constantinople I (381), Ephesus (431), Chalcedon (451), Constantinople II (553), Constantinople III (680/81), and Nicaea II (787)... As Lutherans and Orthodox we affirm that the teachings of the ecumenical councils are authoritative for our churches....The Seventh Ecumenical Council, the Second Council of Nicaea in 787, which rejected iconoclasm and restored the veneration of icons in the churches, was not part of the tradition received by the Reformation. Lutherans, however, rejected the iconoclasm of the 16th century, and affirmed the distinction between adoration due to the Triune God alone and all other forms of veneration (CA 21). Through historical research this council has become better known. Nevertheless it does not have the same significance for Lutherans as it does for the Orthodox. Yet, Lutherans and Orthodox are in agreement that the Second Council of Nicaea confirms the christological teaching of the earlier councils and in setting forth the role of images (icons) in the lives of the faithful reaffirms the reality of the incarnation of the eternal Word of God, when it states: "The more frequently, Christ, Mary, the mother of God, and the saints are seen, the more are those who see them drawn to remember and long for those who serve as models, and to pay these icons the tribute of salutation and respectful veneration. Certainly this is not the full adoration in accordance with our faith, which is properly paid only to the divine nature, but it resembles that given to the figure of the honored and life-giving cross, and also to the holy books of the gospels and to other sacred objects" (Definition of the Second Council of Nicaea).
32. Ecumenical Council. Titi Tudorancea Encyclopedia. 1991–2016. مؤرشف من الأصل في 2020-09-06. The Lutheran World Federation, in ecumenical dialogues with the Ecumenical Patriarch of Constantinople has affirmed all of the first seven councils as ecumenical and authoritative.
33. Ludwig, Alan (12 Sep 2016). "Luther's Catholic Reformation". The Lutheran Witness (بالإنجليزية). When the Lutherans presented the Augsburg Confession before Emperor Charles V in 1530, they carefully showed that each article of faith and practice was true first of all to Holy Scripture, and then also to the teaching of the church fathers and the councils and even the canon law of the Church of Rome. They boldly claim, "This is about the Sum of our Doctrine, in which, as can be seen, there is nothing that varies from the Scriptures, or from the Church Catholic, or from the Church of Rome as known from its writers" (AC XXI Conclusion 1). The underlying thesis of the Augsburg Confession is that the faith as confessed by Luther and his followers is nothing new, but the true catholic faith, and that their churches represent the true catholic or universal church. In fact, it is actually the Church of Rome that has departed from the ancient faith and practice of the catholic church (see AC XXIII 13, XXVIII 72 and other places).

• الموسوعة العربية المسيحية