색계 과보의 마음

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색계 과보의 마음(팔리어: rūpāvacara-vipākacittāni 루-빠-와짜라 위빠-까 찟따-니, 영어: fine-material-sphere resultant consciousness)은 특히 상좌부의 교학과 아비담마 그리고 수행에서 사용하는 용어로, 과거 생의 색계 유익한 마음 5가지에 의해 쌓인 업의 결과로서 현생에서 받는 총체적 과보로서, 색계에 태어난 유정 즉 색계의 천(天)과 함께하는, 무탐 · 무진 · 무치의 3선근을 모두 동반하는 다음 5가지 마음을 말한다.[1][2] 이 5가지 색계 마음은 초선 · 제2선 · 제3선 · 제4선의 4선 또는 4선정 체계가 아닌 초선 · 제2선 · 제3선 · 제4선 · 제5선의 5선 또는 5선정 체계에 따른 것이다.

  1. 일으킨 생각 · 지속적 고찰 · 희열 · 행복 · 집중이 함께하는 초선의 과보의 마음
  2. 지속적 고찰 · 희열 · 행복 · 집중이 함께하는 제2선의 과보의 마음
  3. 희열 · 행복 · 집중이 함께하는 제3선의 과보의 마음
  4. 행복 · 집중이 함께하는 제4선의 과보의 마음
  5. 평온 · 집중이 함께하는 제5선의 과보의 마음

위의 각각의 항목에서 '지혜와 함께한다'는 표현이 없지만 욕계에서 색계 초선으로, 즉, 더 상위의 계로 태어나기 위해서는 지혜(인과에 대한 이해와 그 이해에 의거한 노력)가 없이는 불가능하다. 욕계를 제외한 모든 계 즉 색계 · 무색계 · 출세간의 마음은 무탐 · 무진 · 무치의 3선근 모두와 함께한다.[3]

색계 과보의 마음은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.

4선과 5선

4선 체계의 선정과 5선 체계의 선정은 다음과 같이 매치된다.[4][5][6][7][8][9]

4선 체계 5선 체계 심사(尋伺) 분별 9지(九地) 분별 선천(禪天) 분별
4선의 초선 5선의 초선 유심유사삼마지(有尋有伺三摩地) = 유각유관삼매(有覺有觀三昧) 이생희락지(離生喜樂地) 초선천
4선의 초선과 제2선 사이에 있는 중간정 5선의 제2선 무심유사삼마지(無尋唯伺三摩地 = 無尋有伺三摩地 ) = 무각유관삼매(無覺有觀三昧) 이생희락지(離生喜樂地) 초선천
4선의 제2선 5선의 제3선 무심무사삼마지(無尋無伺三摩地 ) = 무각무관삼매(無覺無觀三昧) 정생희락지(定生喜樂地) 제2선천
4선의 제3선 5선의 제4선 무심무사삼마지(無尋無伺三摩地 ) = 무각무관삼매(無覺無觀三昧) 이희묘락지(離喜妙樂地) 제3선천
4선의 제4선 5선의 제5선 무심무사삼마지(無尋無伺三摩地 ) = 무각무관삼매(無覺無觀三昧) 사념청정지(捨念淸淨地) 제4선천

5개와의 관계

 사선 (불교) 및 오선 문서를 참고하십시오.

탐욕(貪欲) · 진에(瞋恚) · 혼면(惛眠) · 도회(掉悔) · 의(疑)의 5개(五蓋)를 세분하면 욕계 · 색계 · 무색계의 5개로 나뉜다. 이 중에서 진에 즉 진 즉 성냄은 오직 욕계에만 있다. 따라서, 5개는 욕계의 번뇌로서의 5개인 탐욕 · 진에 · 혼면 · 도회 · 의 5가지 번뇌와 색계의 번뇌로서의 5개인 탐욕 · 혼면 · 도회 · 의의 4가지 번뇌와 무색계의 번뇌로서의 5개인 탐욕 · 혼면 · 도회 · 의의 4가지 번뇌로 나뉜다.

색계 과보의 마음, 즉, '색계에 태어나는 유정과 선천적으로 함께하는 마음'은 전생에서 선정력을 개발하여 욕계의 번뇌로서의 5개를 조복(단멸이 아님)한 유정들이 가지는 마음이다. 즉, 현생에서 선정력을 개발하여 초선에 드는 것이 언제나 가능하게 된 상태일 때 다음 생에서 색계 초선천에 태어난다. 그리고 5선의 나머지 4가지 선정은 초선에 든 후 순차적으로 획득된다. 그러므로, 색계 과보의 마음 5가지를 획득하기 위한 최소한의 조건, 즉, 색계에 태어날 수 있는 최소한의 조건이란 초선이 언제나 가능한 상태이다. 즉, 욕계의 번뇌로서의 5개가 언제나 조복되는 상태이다. 이 상태는, 달리 말하면, 초선천이라는 세계와 언제나 상응할 수 있는 마음 상태를 말한다. 말하자면, 우리가 욕계에 있는 이유 또는 욕계에 태어난 이유는 욕계라는 세계와 언제나 상응할 수 있는 마음 상태에 있기 때문이다.

그리고 초선은 호흡 관찰 수행(지식념 · 수식관) · 까시나 명상 · 4념처 · 4무량심 수행 · 간화선 · 염불선 등의 수행을 통해 욕계의 번뇌로서의 5개를 일시적으로 또는 언제나 조복한 상태일 때 그 동일한 수행을 통해 일시적으로 또는 언제나 초선에 들 수 있다. 그리고 사후에 색계 초선천에 태어나는 것은 이들 수행을 통해 욕계의 번뇌로서의 5개를 영원히 조복한 상태일 때, 즉, 초선에 드는 것이 언제나 가능한 상태일 때, 즉, 초선을 성취(획득이 아니라 성취임, 즉, 획득한 것을 상실하지 않는 상태임)한 상태일 때이다. 마찬가지로, 5선의 체계에 의거할 때, 이들 수행을 통해 제2선 · 제3선 · 제4선 · 제5선이 성취된 상태에서 죽었을 때 다음 생에서 그 성취된 선정력과 매치되는 색계 초선천 · 제2선천 · 제3선천 · 제4선천에 태어난다.

한편, 무루의 지혜, 즉, 무분별지의 반야로 욕계의 번뇌로서의 5개를 완전히 단멸(조복이 아님)한 상태가 성문4과 중 제3과인 아나함(불환)의 상태이다. 따라서 아나함은 사후에 색계에 태어나는데, 특히 이들이 태어나는 곳은 4선 또는 5선을 성취했을 뿐 출세간(즉, 여기서는 성문4과 중 제3과)을 성취하지 못한 유정들이 태어나는 곳과는 다른, 훨씬 청정한 곳인 색계의 5정거천이다.

같이 보기

각주

  1. ↑ Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.46.
    §19. Fine-Material-Sphere Resultant Consciousness (rūpāvacara-vipākacittāni) — 5

    1. Vitakka-vicāra-pīti-sukh’-ekaggatā-sahitaṁ paṭhamajjhāna-vipākacittaṁ.
    2. Vicāra-pīti-sukh’-ekaggatā-sahitaṁ dutiyajjhāna-vipākacittaṁ.
    3. Pīti-sukh’-ekaggatā-sahitaṁ tatiyajjhāna-vipākacittaṁ.
    4. Sukh’-ekaggatā-sahitaṁ catutthajjhāna-vipākacittaṁ.
    5. Upekkh’-ekaggatā-sahitaṁ pañcamajjhāna-vipākacittañ cā ti.
    Imāni pañca pi rūpāvacara-vipākacittāni nāma.

    1. First jhāna resultant consciousness together with initial application, sustained application, zest, happiness, and one-pointedness.
    2. Second jhāna resultant consciousness together with sustained application, zest, happiness, and one-pointedness.
    3. Third jhāna resultant consciousness together with zest, happiness, and onepointedness.
    4. Fourth jhāna resultant consciousness together with happiness and one-pointedness.
    5. Fifth jhāna resultant consciousness together with equanimity and one-pointedness.
    These are the five types of fine-material-sphere resultant consciousness.
  2. ↑ Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.35.
    Guide to §§18—20
    Fine-material-sphere consciousness (rūpāvacaracittāni): This sphere of consciousness includes all the cittas that “move about in” or pertain to the fine-material plane of existence (rūpabhūmi), the realms in which gross matter is absent and only a subtle residue of matter remains. Rebirth into these realms is achieved by the attainment of the meditative states called jhānas,34 high attainments in the development of concentration (samādhi). The states of consciousness that “frequent” this plane, inasmuch as they are qualitatively connected to it, are called “fine-material-sphere consciousness.”
    Fifteen cittas fall into this category — five wholesome, five resultants, and five functional. The wholesome fine-material-sphere cittas are experienced by worldlings (puthujjana) and trainees (sekha) who develop the jhānas within this life itself. Their corresponding results (vipāka) arise only in the fine-material world, in the beings who have been reborn there as a consequence of developing the jhānas. The five functional (kiriya / kriyā) jhāna cittas are experienced only by Arahants who attain the jhānas.
    34 Sometimes also called rūpajjhānas, “fine-material absorptions,” to distinguish them from the arūpajjhānas which follow.
  3. ↑ Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.51.
    Guide to §21
    The five jhānas become of fifteen types by occurring as wholesome cittas, as resultants, and as functionals. Each jhāna citta of the same level is defined by the same set of factors, whether wholesome (kusala), resultant (vipāka), or functional (kiriya / kriyā). All cittas of the fine-material sphere (rūpāvacara) are associated with knowledge (ñāṇasampayutta), though knowledge, not being a specific jhāna factor, is not mentioned in the formulas. Thus, all the fine-material-sphere cittas have three roots: (1) non-greed (alobha); (2) non-hatred (adosa); and (3) non-delusion (amoha).
  4. ↑ Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.50.
    According to the Suttanta method, which enumerates four jhānas of the fine-material sphere, the first jhāna is identical in all respects with the first jhāna of the Abhidhamma method. However, the second jhāna of the Suttanta method is attained by the simultaneous subsiding of initial application (vitakka) and sustained application (vicāra), and, thus, has only the three jhāna factors of zest (pīti), happiness (sukha), and one-pointedness (ekaggatā), like the third jhāna of the Abhidhamma method. The third jhāna of the Suttanta method has the two factors of happiness and one-pointedness, the fourth jhāna the two factors of equanimity (that is, neutral feeling) and one-pointedness. These two jhānas are equivalent to the fourth and fifth jhānas, respectively, of the Abhidhamma method.
    Although the Suttas do not mention the fivefold analysis of jhāna in explicit terms, they provide an implicit basis for this analysis in the Buddha’s distinction between three kinds of concentration: (1) concentration accompanied by both initial application and sustained application (savitakka savicāra samādhi 有尋有伺三摩地 = 有覺有觀三昧); (2) concentration without initial application but with sustained application (avitakka vicāramatta samādhi 無尋唯伺三摩地 = 無覺有觀三昧; and (3) concentration with neither initial application nor sustained application (avitakka avicāra samādhi 無尋無伺三摩地 = 無覺無觀三昧 (Majjhima Nikāya 128/iii, 162). The first is obviously the first jhāna in both systems, and the third is the second and higher jhānas of the Suttanta method and the third and higher jhānas of the Abhidhamma method. The second, however, is nowhere clarified within the Suttas themselves and only becomes intelligible as the second jhāna of the Abhidhamma method.
  5. ↑ "三地" , 星雲. 《佛光大辭典》(불광대사전) 3판:
    三地
    (一)指三種所依地，即依尋、伺二心所之有無，分三界為如下三所依地：(1)有尋有伺地，在欲界及初靜慮中。(2)無尋有伺地，在靜慮中間地。(3)無尋無伺地，第二靜慮以上諸地乃至有頂。三地之分別，通於大小乘。又尋、伺為對境所生之粗分別心所與細分別心所。〔俱舍論卷二〕（參閱「伺」3494、「尋」6219）
    (二)為菩薩所證地位之一，即發光地。此地菩薩同異情見之垢已淨，本覺之慧光明開發，是為三地發光地。p747
  6. ↑ "有尋有伺" , 星雲. 《佛光大辭典》(불광대사전) 3판:
    有尋有伺
    巴利語 savitakka-savicāra。與尋、伺二心所相應之意。據俱舍論卷二載，十八界之法中，就尋、伺二法相應之有無，可分為四品，即：有尋有伺、無尋無伺、無尋唯伺、無伺唯尋。其中，眼等前五識，以行相粗外門轉，故與尋、伺恆常相應，是為有尋有伺。五根、五境之十色界，非相應法，故常不與尋、伺相應，是為無尋無伺。意界、意識界、法界等三界，通於有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺之三品。亦即在欲界及初靜慮中，意界、意識界及法界等三界，除尋、伺二法外，其餘之相應法常與尋、伺相應，故為有尋有伺。而在初靜慮及第二靜慮中間，此等之法唯與伺相應，故為無尋唯伺。第二靜慮以上乃至有頂地，此等之法不與尋、伺相應，故為無尋無伺。由此可知，欲界及初靜慮稱為有尋有伺地，初靜慮及第二靜慮中間稱為無尋唯伺地，第二靜慮以上稱為無尋無伺地。
    此外，法界中之非相應法及靜慮中間之伺法，皆為無尋無伺。又尋法唯與伺法相應，故一切時中，皆為無尋唯伺。而在欲界與初靜慮中之伺法，唯與尋法相應，故為無伺唯尋。然於大毘婆沙論等經論中，尚有其他異說。〔大毘婆沙論卷五十二、卷九十、卷一四五、瑜伽師地論卷四、卷五十六、大乘阿毘達磨雜集論述記卷四、順正理論卷四、俱舍論卷十、俱舍論光記卷二〕p3065
  7. ↑ "三三昧" , 星雲. 《佛光大辭典》(불광대사전) 3판:
    三三昧
    梵語 trayaḥ samādhayaḥ，巴利語 tayo samādhī。又稱三三摩地、三等持、三定。指三種三昧。三昧，禪定之異稱。依大乘義章卷十三載，心體寂靜，離於邪亂，稱為三昧。此三昧分有漏、無漏二種，有漏定為三三昧，無漏定為三解脫門。三三昧之分類有下列四種：
    (一)據增一阿含經卷十六等之說，即：(1)空三昧（梵 śūnyatā-samādhi），即觀一切諸法皆悉空虛，為與苦諦之空、無我二行相相應之三昧，觀諸法為因緣所生，我、我所二者皆空。(2)無相三昧（梵 animitta-samādhi），即一切諸法皆無想念，亦不可見，為與滅諦之滅、靜、妙、離四行相相應之三昧。涅槃離色聲香味觸五法、男女二相，及三有為相之十相，故稱無相。(3)無願三昧（梵 apraṇihita-samādhi），又作無作三昧、無起三昧。對一切諸法無所願求，為與苦諦之苦、無常二行相，集諦之因、集、生、緣四行相相應之三昧。非常、苦、因等可厭患，故道如船筏，必應捨之；能緣彼定故，得無願之名。〔北本大般涅槃經卷二十五、大毘婆沙論卷一O四、俱舍論卷二十八、成唯識論卷八、俱舍論光記卷二十八〕
    (二)俱舍論卷二十八所論之三三摩地。即：(1)有尋有伺三摩地（又作有覺有觀三昧），係與尋伺相應之等持，為初靜慮與未至定所攝。(2)無尋唯伺三摩地（又作無覺有觀三昧），係唯與伺相應之等持，為靜慮中間地所攝。(3)無尋無伺三摩地（又作無覺無觀三昧），係不與尋伺相應之等持，由第二靜慮之近分，乃至非想非非想所攝。以上，心之粗者稱為尋，細者則為伺。〔大智度論卷二十三、瑜伽師地論卷十二、順正理論卷七十九〕
    (三)成實論卷十二所說之三三昧。即：(1)一分修三昧，修定不修慧，或修慧不修定。(2)共分修三昧，修定亦修慧，為世間三昧，在煖等法之中。(3)聖正三昧，入於法位而能證滅諦之三昧，稱為聖正三昧。行者以定修心，因慧能遮煩惱；以慧修心，因定能遮煩惱。以定慧修心，因性得解脫性；又以定慧一時具足，故稱聖正。
    (四)法華經玄義卷四所言之三三昧為：(1)真諦三昧，破見思垢。(2)俗諦三昧，破惡業垢、塵沙垢。(3)中道三三昧，破無明垢。〔佛地經論卷一、雜阿毘曇心論卷七、注維摩經卷四、法華玄義釋籤卷五上、摩訶止觀卷七之上〕（參閱「三昧」788）p717
  8. ↑ "四禪" , 星雲. 《佛光大辭典》(불광대사전) 3판:
    四禪
    (一)梵語 catvāri dhyānāni，巴利語 cattāri jhānāni。又作四禪定、四靜慮。指用以治惑、生諸功德之四種根本禪定。亦即指色界中之初禪、第二禪、第三禪、第四禪，故又稱色界定。禪，禪那（梵 dhyāna）之略稱；意譯作靜慮，即由寂靜，善能審慮，而如實了知之意，故四禪又稱四靜慮、四定靜慮。此四禪之體為「心一境性」，其用為「能審慮」，特點為已離欲界之感受，而與色界之觀想、感受相應。自初禪至第四禪，心理活動逐次發展，形成不同之精神世界。或謂自修證過程而言，前三禪乃方便之階梯，僅第四禪為真實之禪（真禪）。
    四禪能攝尋、伺，喜、樂等諸靜慮支，為止（定）與觀（慧）並行者；以其最能審慮，故其義最勝。蓋四禪之差別，乃由所攝靜慮不同而分為四種。據俱舍論卷二十八、大乘阿毘達磨雜集論卷九等所舉，將四禪總分為三類、十八支（十八禪支）。三類，即指對治支、利益支、自性支。十八支，則指初禪所攝之五支、二禪所攝之四支、三禪所攝之五支、四禪所攝之四支。如下表所示。
    「對治支」所列者，指能用以對治（斷除），及由對治所達到之心理活動或狀態；「利益支」，則係進入相應境界之主觀感受。如初禪雖已離欲界之惡不善法，而感受到脫離欲界之喜、樂，但仍有尋、伺的粗細分別之心理活動，尚須加以對治；至二禪時，尋、伺已斷滅，形成信根，稱為內等淨，由此所得之喜、樂，乃對此禪定自身之感受，故稱定生喜樂；三禪捨去二禪之喜、樂，住於非苦非樂之「行捨」境地，以正念、正知繼續修習而產生離喜妙樂；四禪捨三禪之妙樂，稱為捨清淨，唯念修養功德，稱為念清淨，由此得非苦非樂之感受。上述一切之活動及感受，均於心一境性之禪定狀態中進行，故稱之為「自性支」。
    上記四種靜慮，以其自體而言，乃發起四無量心、八解脫，八勝處、十遍處等諸功德之所依，故各皆稱為根本定（梵 maula-samādhi）；對此而言，其加行（即入門前之準備階段）稱為近分定（梵 sāmantaka-samādhi）。然初禪之近分定亦稱為未至定（梵 anāgamya-samādhi），故四禪有一未至定、三近分定及四根本定。初禪之根本定仍有尋、伺之作用，故稱有尋有伺定。初禪之根本定與第二禪之近分定中間有中間定，稱為無尋唯伺定（無尋而僅存伺）。第二禪之近分定以上則總稱無尋無伺定。至於入第四禪時，因已脫離八災患（即尋、伺、苦、樂、憂、喜、出息、入息等八種能動亂禪定之災患），故稱第四禪為不動定。相對於此，四禪以下則稱有動定。
    又色界之四禪天，乃修四禪者所生之處，此四禪稱為定靜慮；相對於此，彼諸天自然而得之四禪，稱為生靜慮。此外，據大智度論卷十七載，於佛陀弟子中，有一比丘雖以坐禪持戒而得四禪，然因生起增上慢，自稱「我已得四沙門果（預流果，一來果、不還果、阿羅漢果）」，且謗罵世尊，命終遂墮地獄；以此因緣，被稱為四禪比丘。
    蓋禪定通見於印度宗教史中，為各時代重要修行法之一。佛陀亦以禪定為最主要之行法，而於成道及涅槃之際，皆依四禪法而成之。又一般亦將此四禪與四無色定合稱為四禪八定。〔雜阿含經卷十七、長阿含卷八眾集經、過去現在因果經卷三、佛本行集經卷二十二、顯揚聖教論卷二、卷十九、集異門足論卷六、大毘婆沙論卷八十至卷八十六〕（參閱「四無色定」2280）
    (二)依法界次第卷下之說，禪可分為世間禪與出世間禪兩種，出世間禪又有出世間與出世間上上禪兩種之別，前者乃聲聞、緣覺二乘之人所修之禪，後者為菩薩所修之禪。據法華經玄義卷四載，此二乘人所修之出世間禪可分為觀禪、練禪、薰禪、修禪等四種階段，亦稱為四禪。（參閱「觀練薰修」8272） p2359
  9. ↑ "九地" , 星雲. 《佛光大辭典》(불광대사전) 3판:
    九地
    又稱九有。有情居止之世界，可分為欲界、色界、無色界等三界。依禪定三昧之深淺，色界、無色界復分為四禪天、四無色天，與之欲界，計立九種有情之住地，稱為九地或九有（九種生存）。九者即：(1)欲界五趣地，為地獄、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等雜居之所，故又稱五趣雜居地（或雜住地）。(2)離生喜樂地，離欲界惡後，所生得之喜樂。色界初禪天屬此。(3)定生喜樂地，由定所產生之殊勝喜樂之境地。色界第二禪天屬此。(4)離喜妙樂地，離於前地之喜，而身得勝樂之境地。色界第三禪天屬此。(5)捨念清淨地，捨前前地之喜與前地之樂，而心達安靜平等（即捨）、自覺（即念）之清淨境地。色界第四禪天屬此。(6)空無邊處地，離色界之物質性，而證得虛空無邊自在性之境地。無色界第一天屬此。(7)識無邊處地，得識無限闊達性之境地。無色界第二天屬此。(8)無所有處地，離前二地之動性，沉潛於「一無所有」之寂靜想境地。無色界第三天屬此。(9)非想非非想處地，有想與無想俱離，而不偏於有無，達平等安靜之境地。無色界第四天（即有頂天）屬此。
    又於四禪天中之未至定、中間定、四根本定，以及四無色定中之下三無色定（即除非想非非想處定以外者）等九定，雖屬有漏定，但其境地乃為起無漏定之強力依所，故稱無漏九地。〔雜阿含經卷十七、大毘婆沙論卷三十一、卷一四一、俱舍論卷二十八、阿毘達磨順正理論卷七十七〕p212

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