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Il suo luogo di nascita, Santa Fiora, un paese di minatori sul Monte Amiata, fu sempre considerato da Balducci un'ispirazione basilare per la sua formazione umana, civile e religiosa, in una chiave politica attenta alle istanze di giustizia dei più poveri, dai minatori dell'Amiata agli emarginati delle città e del Terzo mondo[1].
«Mi sono spesso domandato che ne sarebbe stato di me se fossi nato in una città chiassosa e illuminata, in una tranquilla famiglia borghese. Ma sono nato nel silenzio di un paese medioevale, sulle pendici di un vulcano spento e in una cornice umana dove era difficile discernere il confine tra la realtà e la fiaba. Sono cresciuto avvolto in un silenzio che mi dava spavento e mi avvezzava ai contatti col mistero. È stata una grazia? È stata una circostanza casuale che ha condizionato la mia libertà per sempre? Queste domande si spengono nel silenzio e cioè nel giusto posto»
(E. Balducci, Il cerchio si chiude)
Primo di quattro figli, nato da una famiglia poverissima[2], entra da ragazzo negli Scolopi, dove fu ordinato sacerdote il 26 agosto 1944 e subito inviato nella Firenze liberata, dove insegnò nelle Scuole Pie Fiorentine e si laureò in Lettere nel 1950 con una tesi su Antonio Fogazzaro.
Mentre frequentava molti intellettuali fiorentini, tra cui Giovanni Papini, già dalla fine degli anni 1940 collaborò con Giorgio La Pira nei gruppi giovanili della San Vincenzo. Successivamente nei primi anni 1950 fondò il "Cenacolo", un'associazione che univa l'assistenza di tipo caritativo a una forte attenzione ai problemi politici e sociali nonché ai temi teologici e spirituali.
L'attività del Cenacolo fu al centro delle iniziative sulla pace promosse da Giorgio La Pira. Balducci fu tra gli estensori dell'appello per il convegno «Pace e civiltà cristiana» del 1954, convocato sul tema «Cultura e Rivelazione» e teso a incoraggiare il dialogo fra culture diverse, nel superamento di un'ottica puramente rivolta all'Europa e alla cultura occidentale[3]. In quegli stessi anni Balducci invitava regolarmente ai convegni annuali dei preti scrittori Don Primo Mazzolari.
Nel 1958 fondò la rivista Testimonianze, con un gruppo di amici e giovani legati al "Cenacolo" e iniziò un'intensa attività pubblicistica su temi ecclesiologici. Il nome della rivista si richiamava a una fede fondata sul valore della testimonianza, secondo il modello spirituale dei Piccoli Fratelli di Charles de Foucauld.
L'ostilità della Curia diocesana, riflesso delle censure verso i fermenti innovatori nella Chiesa cattolica che caratterizzarono l'ultima fase del pontificato di papa Pio XII, gli valse l'allontanamento da Firenze. L'"esilio" a Frascati e poi a Roma, dove seguì gli eventi legati al pontificato di papa Giovanni XXIII, gli diede l'occasione di uno sguardo ravvicinato al rinnovamento del Concilio Vaticano II, del quale fu un attento sostenitore, impegnato nello studio e nella divulgazione del dibattito conciliare.
In quegli stessi anni Balducci affrontò molte polemiche e conflitti causati dalle sue prese di posizione. Dopo la pubblicazione, il 13 gennaio 1963, di un articolo-intervista intitolato "La Chiesa e la Patria", sul Giornale del Mattino, nel quale aveva difeso l'obiezione di coscienza, come don Danilo Cubattoli e don Lorenzo Milani, tra il 1963 e il 1964 subì un processo, conclusosi con la condanna per apologia di reato e la parallela denuncia al Sant'Uffizio a partire dalle stesse accuse.
Nel 1965 Balducci riuscì a riavvicinarsi a Firenze, alla Badia Fiesolana della diocesi di Fiesole, grazie anche all'intervento di papa Paolo VI. Negli anni 1970 fu uno degli artefici del dialogo con il mondo legato al Partito Comunista Italiano in nome dell'abbattimento di molte frontiere culturali e politiche. La sua delusione per quel che riteneva un mancato rinnovamento ecclesiale e religioso, lo portò a un sempre più marcato distacco dai temi della riforma ecclesiale. Rimproverava alla Chiesa di essere rimasta troppo ancorata a una prospettiva ecclesiocentrica.
Negli anni ottanta fu un ascoltato leader nella campagna per il disarmo[5]. Attraverso la rivista Testimonianze promosse i convegni intitolati "Se vuoi la pace prepara la pace" e nel 1986 fondò la casa editrice Edizioni Cultura della Pace (ECP). La sua riflessione divenne più vasta e ricca di articolazioni, tesa a dare forti basi culturali a un nuovo "umanesimo planetario". Tutte le collane delle ECP (come «Uomo Planetario» e «Enciclopedia della Pace») andavano in questa direzione. L'impegno intellettuale e organizzativo di Balducci era ormai un progetto ambizioso di rilettura e comprensione globale della realtà contemporanea all'interno di un paradigma culturale basato sul rafforzamento di una nuova cultura della pace.
La riflessione di Balducci si allargò verso i grandi "temi planetari" dei diritti umani, del rispetto dell'ambiente, della cooperazione, della solidarietà e della pace, in una frontiera culturale tra credenti e non credenti. Sintomatico un suo contributo sulla rivista Testimonianze del 1983 dove denunciò la visione eurocentrica del mondo, rendendo omaggio all'islam, definendolo "il nesso vitale" dell'Europa medievale con la civiltà ellenica.
Nel febbraio 1991 - durante la Guerra del Golfo - fu tra promotori la campagna “Un Ponte per Baghdad”, che poi avrebbe dato vita all'associazione umanitaria Un Ponte Per[6].
S'impone “un rapporto di collaborazione fra uomo e uomo, fra civiltà e civiltà, fra cultura e cultura. La cultura della pace diventa così la modalità fondamentale di ogni cultura umana che voglia essere adeguata alla sfida storica attuale”.
A distanza di qualche decennio, per noi cittadini del 2013, si è un po' attenuato il problema nucleare. Viviamo però in un contesto globalizzato su un pianeta che ha 7 miliardi di abitanti con “ significative” criticità rispetto alle quali la cultura “dell'uomo planetario” si presenta come la sola risorsa. La sintesi dell'"Uomo Planetario" coinvolge soggetti disparati in nome di una soggettività che si identifica con la specie.
La ragione, spogliata della «soggettività iperbolica» dell'uomo occidentale, vi gioca ancora un ruolo fondamentale nel patto fondativo della società creato da Balducci, conseguenza della crisi della modernità.
Riprendendo suggestioni dello studioso di antropologia e di etnologia Ernesto de Martino, Balducci ritiene che la lunga "preistoria" delle chiusure fra le isole culturali, in cui la xenofobia era un riflesso che cementava le tribù, è finita. Anche l'aggressività verso gli altri gruppi aveva avuto senso finché non c'erano le strutture di unificazione del pianeta. Ma le minacce alla sopravvivenza dell'umanità unificano il destino di tutti. L'umanità passa dalla fase dell'ominazione alla fase della planetarizzazione (e della globalizzazione).
Balducci richiama il fatto che l'antropologia - fondata in origine sull'ontologia della "differenza" (noi e gli altri, popoli di cultura e popoli di natura, civilizzati e primitivi) - scopre la possibilità di diversi modi di essere uomini nel tempo e nello spazio. Rinnegando i propri presupposti originari, l'antropologia riscopre l'anelito delle peculiari espressioni umane verso una regola universale che accomuna gli uomini, fra loro e alla natura. Questo è il senso còlto da Balducci negli itinerari culturali dello strutturalismo di Claude Lévi-Strauss, dell'"ecologia della mente" di Gregory Bateson, della grammatica generativa di Noam Chomsky.
Balducci fonda il suo discorso su questo anelito verso l'universale. Molte delle sue simbolizzazioni vertono sulla dialettica fra dimensioni particolari e universali dell'uomo.
Da Ernst Bloch mutua la dialettica fra l'uomo edito (homo editus) e l'uomo inedito (homo absconditus), una dialettica fra l'essere e il poter essere dell'uomo, un anelito che è una trascendenza senza trascendere, una «trascendenza nell'immanenza».
Il percorso di Balducci, appare come una sorta di teleologia antropologica, che rappresenta una tensione evolutiva che l'uomo può assecondare nel suo svolgimento o disconoscere. La ragione, per Balducci, trova un nuovo imperativo categorico:
«Agisci in modo che nella massima delle tue azioni il genere umano trovi le ragioni e le garanzie della propria sopravvivenza.» (da La terra del tramonto)
Balducci vede nel deperimento degli Stati e nella crescita del diritto cosmopolitico un elemento connaturato alle leggi evolutive della specie umana. La fede nell'uomo, la considerazione che la specie ha sempre superato creativamente le sfide estreme, la possibilità dell'uomo planetario: tutto questo ha senso per Balducci se il senso di appartenenza a una comunità sopranazionale produce un progetto politico planetario. Un progetto che coincide con la «comunità mondiale», un'entità che sta nascendo «in forza delle leggi evolutive della specie, quelle stesse leggi che hanno portato dalla tribù alla città, dalla città allo Stato-nazione.»
Balducci, per leggere le spinte in atto verso la formazione della comunità mondiale, recupera due categorie del giusnaturalismo: il pactum unionis e il pactum subiectionis.
La prima spinta è identificata nella prospettiva del pacifismo antropologico, il cui orizzonte è una società coesa da rapporti di spontanea reciprocità e dall'opzione preferenziale per la nonviolenza.
La seconda spinta sta nella prospettiva del realismo politico, orientato a estendere al pianeta il processo di unificazione che aveva riposto nello Stato il monopolio della forza. La dialettica di queste due spinte deve portare al partus masculus del nuovo tempo, la comunità mondiale:
« La novità è affidata alle viscere della necessità. Che sui passaggi intermedi della sua nascita ci sia buio non deve far meraviglia. Come scrisse Ernst Bloch, «ai piedi del faro, non c'è luce» (Ernesto Balducci, La terra del tramonto)
Archivio e biblioteca personali
L’Archivio di Ernesto Balducci[8], le sue carte personali e gli 8.000 libri che si trovavano nel suo studio sono depositati presso la Fondazione Balducci a Fiesole[9], per lascito testamentario. L'archivio si trova in buono stato di conservazione. Inizialmente era stato sommariamente organizzato e sistemato dallo stesso Balducci e dotato di un assai sommario elenco di consistenza redatto a cura della Fondazione. Finché Balducci era in vita, l’archivio e la biblioteca erano conservati interamente nella sua stanza, presso la Badia Fiesolana; qualche tempo dopo la sua morte il materiale, previa accurata descrizione topografica della situazione iniziale, è stato trasferito nella biblioteca generale della Badia, in attesa di una collocazione definitiva nella sede della Fondazione stessa[8].
Nell'aprile 2022, in occasione del centenario dalla nascita, fu inaugurato l'"anno balducciano" presso il Palazzo dei Cinquecento di Firenze.[2]
L'uomo planetario, S. Domenico di Fiesole (Fi), ECP, 1990 (1ªediz.: Milano, Camunia, 1985).
Le tribù della terra: orizzonte 2000, S. Domenico di Fiesole (Fi), ECP, 1991.
Montezuma scopre l'Europa, S. Domenico di Fiesole (Fi), ECP, 1992.
La terra del tramonto. Saggio sulla transizione, S. Domenico di Fiesole (Fi), ECP, 1992.
Addio alle armi? Nuove prospettive per una cultura di pace. L'ultima conferenza di padre Ernesto Balducci, S. Giovanni in Persiceto (Bo), opuscolo del Comune, 1992.
Omelie - raccolta di 12 cofanetti da 6 CD audio cadauno, con tutte le registrazioni sonore originali delle omelie in versione restaurata. Attraverso la voce dello stesso padre Balducci, i cofanetti ripercorrono il periodo che va dal 3 aprile 1989 al 19 aprile 1992 (ediz. Leone Multimedia, 2014)
Dopo il 1992
Tra istituzione e rinnovamento evangelico, pp. 70–90, in AA. VV. , Francesco un ‘pazzo’ da slegare, Atti del 40º Corso di Studi Cristiani della Pro Civitate Christiana di Assisi (1983), Assisi, Cittadella, 1993 (1ª ediz.: 1983).
Il sogno di una cosa, S. Domenico di Fiesole (Fi), ECP, 1993.
Pensieri di pace, Assisi (Pg), Cittadella, 1993, 2ª ed.
Un'altra via. Nel II anniversario della scomparsa, 25 aprile 1994, S. Domenico di Fiesole (Fi), ECP, 1994.
L'uomo planetario, S. Domenico di Fiesole (Fi), ECP, 1994, 2ª ed.
Francesco d'Assisi, S. Domenico di Fiesole (Fi), ECP, 1994, 3ª ed.
con Pierluigi Onorato, Cittadini del mondo. Educazione civica. Per le Scuole superiori, Milano, Principato, 1995, 2ª ed.
L'insegnamento di don Lorenzo Milani, Bari-Roma, Laterza, 1996, 2ª ed.
E voi chi dite che io sia? Chi dicono gli altri che io sia?, S. Domenico di Fiesole (Fi), ECP, 1996.
Il tempo di Dio. Ultime omelie, S. Domenico di Fiesole (Fi), ECP, 1996.
L'altro. Un orizzonte profetico, S. Domenico di Fiesole (Fi), ECP, 1996.
Cristianesimo e conflitto sociale, Cagliari, CUEC, 1997.
Gli ultimi tempi [vol 1]. Anno A. Commento alla liturgia della parola, Roma, Edizioni Borla, 1998.
Educazione come liberazione. L'educatore ed il sacerdote attraverso i suoi scritti, Firenze, Libreria Chiari, 1999.
Giovanni XXIII, Casale Monferrato (AL), Piemme, 2000.
Educazione e libertà, Casale Monferrato (AL), Piemme, 2000.
Il cerchio che si chiude, Casale Monferrato (AL), Piemme, 2000.
Il vangelo di Giovanni, Casale Monferrato (AL), Piemme, 2001.
Niente è finito. Testimonianze e ricordi, Casale Monferrato (AL), Piemme, 2001.
L'insegnamento di don Lorenzo Milani, Bari-Roma, Laterza, 2002.
^Carlo Ruzza, Institutional Actors and the Italian Peace Movement: Specializing and Branching out, Theory and Society, Vol. 26, No. 1 (Feb., 1997), pp. 87-127.
^abFondo Balducci Ernesto, su SIUSA Sistema Informativo Unificato per le Soprintendenze Archivistiche. URL consultato il 26 luglio 2018 (archiviato dall'url originale il 26 luglio 2018).
^Archivio e Biblioteca, su Fondazione Ernesto balducci. URL consultato il 12 maggio 2016.. l'inventario delle sue carte è stato pubblicato in Bruna Bocchini Camaiani, Monica Galfré e Nicoletta Silvestri (a cura di), L’archivio di Ernesto Balducci, Firenze, Toscana Beni Librari, Regione Toscana, 2000., così come più tardi il catalogo della sua biblioteca in Catalogo della biblioteca privata di padre Ernesto Balducci, Ospedaletto, Pisa, Pacini, 2012.; anche
Bibliografia
Ernesto Balducci, numero monografico dedicato a Balducci, 7-8-9 (347-348-349), Firenze, Testimonianze, 1992.
Sergio Caruso, Una filosofia senza note. Vita e pensiero di Ernesto Balducci, in Teoria politica, VIII, 3, ott. 1992, pp. 157–186.
Giuseppe Cabras, Balducci e Berlinguer. Il principio della speranza, Pioppo (Pa), La Zisa, 1995.
Andrea Cecconi, Ernesto Balducci, 50 anni di attività, Raccolta degli scritti (volumi, saggi, articoli) su Balducci, dal 1956 al 1996, Firenze, Libreria Chiari, 1996.
Agnese Baggio, Ernesto Balducci. Lettere 1950-1979, San Domenico di Fiesole (Fi), ECP, 2001.
Tempo di Dio tempo dell'uomo. Riflessioni sulle ultime omelie di Ernesto Balducci, S. Domenico di Fiesole (Fi), Quaderni della Fondazione Balducci, 1º Quaderno, giugno 2001.
Ernesto Balducci: attualità di una lezione, con allegato un CD-ROM multimediale, numero monografico, Firenze, Testimonianze, (421/422), 2002.
Bruna Bocchini Camaiani, Ernesto Balducci. La Chiesa e la modernità , Bari, Laterza, 2002.
Andrea Cecconi, Ernesto Balducci. Bibliografia critica 1956-2002, S. Domenico di Fiesole (Fi), Fondazione Balducci, 2002.
Luciano Martini, La laicità nella profezia. Cultura e fede in Ernesto Balducci, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 2002.
Enzo Mazzi, Ernesto Balducci e il dissenso creativo, Roma, Manifestolibri, 2002.
Ada Ruschioni, Padre Ernesto Balducci. Amicizia e Poesia, S. Domenico di Fiesole (Fi), suppl. alla collana dei Quaderni della Fondazione Balducci, 2003.
Verso l'Uomo Inedito. Riflessioni sul pensiero di Ernesto Balducci, Atti del Seminario tenuto a Firenze il 5 dicembre 2003, S. Domenico di Fiesole (Fi), Suppl. ai Quaderni della Fondazione Balducci, marzo 2004.
L'uomo inedito e la cultura planetaria, S. Domenico di Fiesole (Fi), Quaderni della Fondazione Balducci, 10º Quaderno, giugno 2005.
Prima e oltre il Vangelo: Ernesto Balducci e Pier Paolo Pasolini, S. Domenico di Fiesole (Fi), suppl. ai Quaderni della Fondazione Balducci a cura di Andrea Cecconi. Scritti e incontri nel trentennale della morte di Pier Paolo Pasolini, giugno 2005.
Andrea Cecconi, In nome dell'uomo. Per conoscere Ernesto Balducci, S. Domenico di Fiesole (Fi), Fondazione Balducci, 2005.
Sul crinale della storia. A confronto con Ernesto Balducci 20 anni dopo, Testimonianze, n. 481-482, Firenze, 2012
