Гностическая церковь Франции (фр.Église gnostique de France) — нео-гностическая христианская организация, созданная Жюлем Дюанелем в 1888[1] (по другим данным — в 1890[2][3]) году во Франции, официально заявившая о себе в 1892 году[2]; первая гностическая церковь нового времени и современности. В дальнейшем становится в некотором роде официальной церковью французского оккультизма и, в частности, Ордена мартинистов[1].
Высокопоставленный масон и эзотерикЖюль Дюанель, работавший архивариусом в библиотеке Орлеана, после того, как по его утверждениям, его посетили "астральные" или "спиритические видения", обнаружил в архивах ранее не известные старинные документы[1]: средневековую рукопись, датированную 1022 годом, которая была написана Стефаном, каноником Орлеанского собора, сожжённым на костре в 1022 году за исповедание пре-катарских гностических доктрин, также известных как Орлеанская ересь[4]. Дюанель также утверждал, что ему было видение, в котором ЭонИисус явился ему и поручил основать новую церковь. Когда Дюанель присутствовал на спиритическом сеансе в ораторииМари Синклер[англ.], графини Кейтнесс, по утверждению участников сеанса, показались бестелесные духи древних Альбигойцев, и присоединившись к небесному гласу, возложили духовные руки на Дюанеля, рукополагая его в сан епископа Гностической Церкви[4]. На основании этих видений и документов Дюанель основал Гностическую Церковь в 1888 году[1], хотя для начала её работы и официальной датой он выбрал 1890 год[2][3], и эта дата стала для него и его последователей «первым годом Восстановления Гнозиса»[3].
Дюанель открывает часовню в пристройке к парижскому книжному магазину «Chamuel», на улице Тревиз[фр.] дом 2[5]. В 1896 году часовня переехала на улицу Мартир[фр.] дом 17, и впоследствии место собраний Гностической церкви будет ещё не один раз менять свой адрес[6].
На одном из сеансов Дюанель, по его собственным утверждениям, получил следующее сообщение:
«Я обращаюсь к Вам, потому что Вы — мой друг, мой слуга и прелат моей альбигойской церкви. Я выслана из Плеромы, я — та, кого Валентин называл София-Ахамот. Я — та кого Симон Маг называл Елена-Энойя; поскольку я — Вечный Гермафродит. Иисус — Слово Бога; я — Мысль о Боге. Однажды я вновь вернусь к моему Отцу, но я нуждаюсь в помощи; в мольбе моего Брата Иисуса, чтобы ходатайствовать за меня. Только Бесконечный способен искупить Бесконечность, и только Бог способен искупить Бога. Слушайте внимательно: Один родил Одного, и это есть Один. И эти Три — Одно: Отец, Слово и Мысль. Укрепите мою Гностическую церковь. Демиург не сможет воспрепятствовать этому. Обретите Параклета».
В 1892 году Дюанель посвятил Папюса - основателя первого Мартинистского Ордена - под мистическим именем Тау Винсент, и даровав ему титул епископа Тулузы. Другие мартинисты, среди которых, например, Поль Седир и Люсьен Шамуэль[нидерл.], также были рукоположены Дюанелем. В сентябре 1893 года епископы-гностики собрали Священный Синод, на котором предоставили первенство Жюлю Дюанелю, наречённому Тау Валентин II, а также предоставили «Consolamentum[фр.]» аббату Полю Рока, недавно скончавшемуся священнику, которому Римско-католическая церковь отказала в религиозных похоронах. Спустя несколько дней Мартинистский Орден оккультистов Папюса был принят в Синод[11].
Однако в конце 1894 года Жюль Дюанель из-за мистификации Таксиля[англ.] отрекается от своей гностической веры в руках монсеньораТуше[фр.], епископа Орлеана[фр.], и снова обращается в католицизм, а в 1895 году под псевдонимом «Жан Костка», который он берёт в честь святого Станислава Костки даже публикует произведение «Разоблачённый Люцифер», в котором выступает против масонства и оккультизма[12]. По свидетельству Анри Жильбера дез Эссара, Дюанель, чьё присоединение к официальной Римско-Католической Церкви оказалось кратковременным, прибыл в Каркассон, с намерением возродить катарскую религию, опираясь на движение фелибров, и в дальнейшем являлся одним из ведущих сотрудников «Пробуждения альбигойцев», «органа Гностической Церкви Франции», выходившего в Тулузе в 1900-1901 годах. Но Жильберу дез Эссару и Лешартье в конце концов удалось убедить Дюанеля в необходимости окончательного возвращения в лоно католицизма, хотя это и отрицали гностики, и в первую очередь их руководитель Деод Роше, чью церковь Дюанель всё равно продолжал посещать[12]. Несмотря на споры и разные мнения относительно того, в какой вере Дюанель закончил свои дни, утверждать то или иное мнение со всей определённостью нельзя, учитывая его постоянный духовный поиск и вечные метания между ортодоксальностью и ересью[12]. Уникальный жизненный путь и эрудиция Дюанеля, по мнению историка и африканиста Жерара Галтье, напоминающий путь Рене Генона, был соткан из его стремления примирить католицизм и гностицизм, что оказало огромное влияние на созданную им Церковь. В разных текстах 1900-х годов, прямо или косвенно связанных с Дюанелем чётко отображены попытки провести конвергенцию между католицизмом и учением катаров, объединить эзотерический католицизм Жозефа Пеладана и исследования западной христианской традиции в духе Святилища Золотой Долины[англ.][12]. По мнению католического историка Жана Жиро[фр.], встречавшегося с Жюлем Дюанелем, и работавшего с теми же архивами, где Дюанель работал хранителем, и упоминавшего его в своей переписке, хранящейся в Национальных архивах Франции, катарский «Consolamentum[фр.]» был пережитком изначальной христианской литургии[13][14][15]. Эти же идеи разделяет Дюанель, в целой серии своих статей в журнале «Пробуждение альбигойцев» за 1900 год, написанных в качестве отзывов и комментариев на книгу Пеладана «Католический оккультизм» под общим заголовком «Католические интеллектуалы и Библия», добавляя к ним рассуждения о том, что христианская традиция предшествует Христу, а также что она ничем не обязана иудаизму, равно как и другим религиям[13].
После отречения Жюля Дюанеля, пост Патриарха Гностической Церкви принял Эмануэль Фабр дез Эссар (Тау Синезий) в 1895 году. А уже в 1901 году он рукополагает двадцатилетнего Жана Брико в епископы, и передаёт ему в управление епархию Лиона и Гренобля. В это же самое время Брико устанавливает контакт с Мариусом Бретоном и Эдуардом Сулейоном, последними живыми преемниками священнической линии "Горы Кармель", основанной Эженом Вентра. Приобщившись к преемственности "Горы Кармель", Брико вступает в контакт с Б. Клеманом, последним представителем Иоаннитской церкви, основанной Бернаром-Раймоном Фабром-Палапра[фр.][16].
В 1907 году, Жан Брико разошёлся по ряду организационных и духовных вопросов с Фабром дез Эссаром (Тау Синезием), преемником Жюля Дюанеля, который руководил Гностической Церковью Франции[17], и в 1908 году произошёл раскол[17], когда Жан Брико, будучи гностическим епископомЛиона, переименовал свою ветвь в Гностическую Католическую Церковь (ГКЦ; фр.Église gnostique catholique, фр.E.G.C.; англ.Catholic Gnostic Church)[4][18]. В 1907 годусобор в Лионе созванный Брико и Луи-Софроном Фужероном утвердил отделение Гностической Католической Церкви от церкви Фабра дез Эссара[19]. Затем, в 1908 году, церковь Брико снова изменила наименование на фр.Église gnostique universelle (фр.EGU; Вселенская Гностическая Церковь), и окончательно утвердила его[20], однако право на это наименования также оспаривала церковь Фабра дез Эссара[21]. И хотя ещё в 1908 году на парижском конвенте масонских спиритуалистических Уставов[22], организованного Орденом Мартинистов, Фабр дез Эссар представлял Гностическую Церковь Дюанеля в качестве её Патриарха[18], а Брико туда не был приглашён[23], уже в 1911 году между Папюсом, представлявшим Верховный Совет Ордена Мартинистов и Брико, представлявшим Высокий Лионский Синод Гностической Церкви был подписан союзный договор, закреплявший тесный союз между этими двумя организациями[24]. Следует отметить, что он был подписан не для того, чтобы сделать гностицизм официальным или формальным культом мартинизма, каковым он являлся в начале, а для того, чтобы церковь Брико получила официальное признание в пику конкурирующей с ней церкви Фабра дез Эссара[17]. Получив официальное признание от Мартинистского Ордена Папюса, Патриарх Брико заявил претензию на духовное наследие и преемственность от Иоанна Патмосского[25]. Важно упомянуть, что по окончании парижского конвента масонских спиритуалистических Уставов 1908 года, Папюс посвятил, или попросил посвятить в священнический сан Гностической Церкви Франции Дюанеля - Теодора Ройсса, который станет впоследствии основателем немецкой нем.Gnostisch Katolische Kirche, чьи учение и практика будут крайне далеки от доктрин и Дюанеля и Брико[18].
Гностическая Церковь Брико была более оккультной, следовала западной магической традиции[27], и быстро завоёвывала сердца многих оккультистов, пронизывая собой все их работы и постепенно выдвинувшись на перове место среди гностических церквей[18], в то время как Гностическая Церковь Фабра дез Эссара, издателя журналов «Путь» и «Теория гностиков», была более философской и универсалистской, и стремилась выработать синтез своего учения с восточной метафизикой. Папюса не интересовали данные различия в учении, но его беспокоил тот факт, что некоторые из его личных врагов состоят в Церкви дез Эссара, в частности, Рене Генон, который был членом этой церкви в 1909-1912 годах под именем Тау Палингений. После смерти Фабра дез Эссара в 1917 году, его преемниками стали Патрис Жанти (Тау Василид), а затем Люсьен Шамюэль (Тау Вардасан)[17], под руководством которых она распалась в 1926 году[4].
«По решению Верховных Советов Ордена мартинистов и Вселенской Гностической церкви, 25 апреля 1913 года Высокопросвещенный Брат Пунар Бхава (Чинский Чеслав), посвящён в 33 °, 90 °, 96 °. VII °. „Державный генеральный представитель Ордена мартинистов в России“, „Великий Смотритель и великий Генеральный представитель Испанского устава в России“, назначается „Посланником Вселенской Гностической церкви в России“ и представителем „Мартинистского устава“ и родственных последнему посвятительных орденов.» // журнал «Mysteria», июнь, 1913 год
Стараясь узаконить создание своей церкви, Патриарх Жан Брико собрал в своём лице значительную коллекцию епископских хиротоний и патриархальных инвеститур: он аккумулировал духовную преемственность от Дюанеля, полученную через Папюса, от Гностической ИоаннитскойТамплиерской Церкви Фабра-Палапра[фр.], через Б. Клемана, умершего в 1911 году, и от Кармелитской Церкви Эжена Вентры, через последних понтификов церкви "Кармель Элиак", рукоположённых Вентра - Мариуса Бретона, умершего в 1908 году и Эдуарда Сулейона, умершего в 1918 году[28]. Во время Лионского Собора 1907 года представители этих трёх традиций официально согласились объединить свои церкви - Неокатарскую, Кармелитскую и Иоаннитско-тамплиерскую, чтобы сформировать единую Католическую Гностическую Церковь ("католическую" - в значении "вселенскую"), под руководством Брико. Впоследствии он получил ещё одно епископское поставление - по сиро-якобитской линии из Антиохии, которое ему было передано монсеньором Луи Жиро, епископом Галликанской Церкви, более законное с точки зрения христианской ортодоксии, хотя и всё равно неправомерное в глазах Римско-католической церкви[21]. Не довольствуясь собранием вокруг себя всех упоминаемых гностических линий преемственности, он также попытался соединить учение гностиков с открытиями современной науки, и для помощи в этом деле привлёк доктора Луи-Софрона Фужерона (Тау Софрония)[21][28]. Брико не только объединил Гностическую церковь с мартинизмом договором 1911 года, не только привязал мартинизм в возглавляемом им Лионском Ордене Мартинистов к масонству Древнего и изначального устава Мемфиса-Мицраима, сохранив право на вступление в него только для мастеров-масонов (третий градус посвящения), но и для завершения унификации приступил к объединению Гностической церкви с масонством Древнего и изначального устава Мемфиса-Мицраима. Именно он так видоизменил 66°-ой градус Древнего и изначального устава Мемфиса-Мицраима - степень Патриарха, Великого Освятителя, что при сохранении старого привычного названия его былое ритуальное содержание сменилось церемонией епископской хиротонии[29]. Среди прочего, 25 апреля 1913 года Папюс и Брико назначили российского оккультиста польского происхождения Чеслава Чинского „Посланником Вселенской Гностической церкви в России“, и представителем родственных мартинизму посвятительных орденов.
↑ 1234Жерар Галтье, «La Maçonnerie égyptienne, Rose Croix et néo-chevalerie» Gérard Galtier, издательство «Broché» — Под ред. Рошера — ISBN 2268016854, — 1994 год, страница 267
↑ 123Serge Caillet. La Franc-Maḉonnerie Egyptienne de Memphis-Misraḯm. — ISBN 2-84454-215-8, Серж Кайе, Египетское Масонство Устава Мемфиса-Мицраима, перевод с французского ISBN 978-5-98882-146-5, страница 200
↑ 1234Fabre des Essarts, Léonce-Eugène-Joseph (1899). L’Arbre gnostique. Paris: Librairie Chamuel. pp. 67-69.
↑ 1234Roggemans, Marcel (2009). History of Martinism and the F.U.D.O.S.I. Translated by Bogaard, Milko. Morrisville, North Carolina: Lulu Press. pp. 37–38. ISBN 978-1-4092-8260-0.
↑Jacques Bonnet, « Jules Doinel à la recherche d'une Église », Bulletin de la Société archéologique et historique de l'Orléanais, t. 9, no 75, janvier 1987, p. 80
↑Fabre des Essarts, Les Hiérophantes : études sur les fondateurs de religions depuis la Révolution jusqu'à ce jour, Paris, Chacornac, 1905, p. 289-305.
↑Serge Caillet. La Franc-Maḉonnerie Egyptienne de Memphis-Misraḯm. — ISBN 2-84454-215-8, Серж Кайе, Египетское Масонство Устава Мемфиса-Мицраима, перевод с французского ISBN 978-5-98882-146-5, страница 201
↑Jean Kostka (Jules Doinel) (1895). Lucifer démasqué (in French). p. 296.
↑Fabre des Essarts, Les Hiérophantes : études sur les fondateurs de religions depuis la Révolution jusqu'à ce jour, Paris, Chacornac, 1905, p. 305.
↑Fabre des Essarts, Les Hiérophantes : études sur les fondateurs de religions depuis la Révolution jusqu'à ce jour, Paris, Chacornac, 1905, p. 296.
↑Synésius (Fabre des Essarts), L'Arbre gnostique, Paris, Chamuel, 1899, p. 67-69
↑ 1234Жерар Галтье, «La Maçonnerie égyptienne, Rose Croix et néo-chevalerie» Gérard Galtier, издательство «Broché» — Под ред. Рошера — ISBN 2268016854, — 1994 год, страница 268
↑ 12Жерар Галтье, «La Maçonnerie égyptienne, Rose Croix et néo-chevalerie» Gérard Galtier, издательство «Broché» — Под ред. Рошера — ISBN 2268016854, — 1994 год, страница 269
↑"Историография учения катаров", "Тетради Фанже", № 14, 1979, с. 218.
↑«Consolamentum, реинкарнация и духовная эволюция в учении катаров и первоначальном христианстве», «научные тетради по учению катаров», II серия, № 98, лето 1983 г., с. 3-58
↑Serge Caillet. La Franc-Maḉonnerie Egyptienne de Memphis-Misraḯm. — ISBN 2-84454-215-8, Серж Кайе, Египетское Масонство Устава Мемфиса-Мицраима, перевод с французского ISBN 978-5-98882-146-5, страницы 216-217
↑ 1234Жерар Галтье, «La Maçonnerie égyptienne, Rose Croix et néo-chevalerie» Gérard Galtier, издательство «Broché» — Под ред. Рошера — ISBN 2268016854, — 1994 год, страница 327
↑ 1234Serge Caillet. La Franc-Maḉonnerie Egyptienne de Memphis-Misraḯm. — ISBN 2-84454-215-8, Серж Кайе, Египетское Масонство устава Мемфиса-Мицраима, перевод с французского ISBN 978-5-98882-146-5, страница 201
↑Serge Caillet. La Franc-Maḉonnerie Egyptienne de Memphis-Misraḯm. — ISBN 2-84454-215-8, Серж Кайе, Египетское Масонство устава Мемфиса-Мицраима, перевод с французского ISBN 978-5-98882-146-5, страница 217
↑Serge Caillet. La Franc-Maḉonnerie Egyptienne de Memphis-Misraḯm. — ISBN 2-84454-215-8, Серж Кайе, Египетское Масонство устава Мемфиса-Мицраима, перевод с французского ISBN 978-5-98882-146-5, страница 201, стр. 217
↑ 123Жерар Галтье, «La Maçonnerie égyptienne, Rose Croix et néo-chevalerie» Gérard Galtier, издательство «Broché» — Под ред. Рошера — ISBN 2268016854, — 1994 год, страница 328
↑Serge Caillet. La Franc-Maḉonnerie Egyptienne de Memphis-Misraḯm. — ISBN 2-84454-215-8, Серж Кайе, Египетское Масонство устава Мемфиса-Мицраима, перевод с французского ISBN 978-5-98882-146-5, страница 194
↑Serge Caillet. La Franc-Maḉonnerie Egyptienne de Memphis-Misraḯm. — ISBN 2-84454-215-8, Серж Кайе, Египетское Масонство устава Мемфиса-Мицраима, перевод с французского ISBN 978-5-98882-146-5, страница 218
↑Serge Caillet. La Franc-Maḉonnerie Egyptienne de Memphis-Misraḯm. — ISBN 2-84454-215-8, Серж Кайе, Египетское Масонство устава Мемфиса-Мицраима, перевод с французского ISBN 978-5-98882-146-5, страница 218-219
↑"Title unknown". Le Matin (in French). 8 November 1910. pp. 1–2.
↑ 12Serge Caillet. La Franc-Maḉonnerie Egyptienne de Memphis-Misraḯm. — ISBN 2-84454-215-8, Серж Кайе, Египетское Масонство устава Мемфиса-Мицраима, перевод с французского ISBN 978-5-98882-146-5, страница 219
↑Жерар Галтье, «La Maçonnerie égyptienne, Rose Croix et néo-chevalerie» Gérard Galtier, издательство «Broché» — Под ред. Рошера — ISBN 2268016854, — 1994 год, страницы 327-328
↑ 12Serge Caillet. La Franc-Maḉonnerie Egyptienne de Memphis-Misraḯm. — ISBN 2-84454-215-8, Серж Кайе, Египетское Масонство Устава Мемфиса-Мицраима, перевод с французского ISBN 978-5-98882-146-5, страница 217
↑Жерар Галтье, «La Maçonnerie égyptienne, Rose Croix et néo-chevalerie» Gérard Galtier, издательство «Broché» — Под ред. Рошера — ISBN 2268016854, — 1994 год, страницы 328-329
↑Жерар Галтье, «La Maçonnerie égyptienne, Rose Croix et néo-chevalerie» Gérard Galtier, издательство «Broché» — Под ред. Рошера — ISBN 2268016854, — 1994 год, страницы 329-330
↑Жерар Галтье, «La Maçonnerie égyptienne, Rose Croix et néo-chevalerie» Gérard Galtier, издательство «Broché» — Под ред. Рошера — ISBN 2268016854, — 1994 год, страница 368
↑Serge Caillet. La Franc-Maḉonnerie Egyptienne de Memphis-Misraḯm. — ISBN 2-84454-215-8, Серж Кайе, Египетское Масонство Устава Мемфиса-Мицраима, перевод с французского ISBN 978-5-98882-146-5, страница 312
Литература
Jules Bois, Les Petites religions de Paris, Paris, Chailley, 1894, p. 173-182.
Robert Amadou, « L'Église Gnostique - histoire, doctrine, rites », in: L'Autre Monde, mai 1982
Synésius (Fabre des Essarts), L'Arbre gnostique, Paris, Chamuel, 1899.
Jordan, « Les gnostiques modernes », La Nouvelle Revue, 1er juin 1900, p. 388-407.
Fabre des Essarts, Les Hiérophantes : études sur les fondateurs de religions depuis la Révolution jusqu'à ce jour, Paris, Chacornac, 1905, p. 289-305.
Synésius, Manuel préparatoire, Paris, Maison française d'éditions, 1913.
René Le Forestier, L'occultisme en France au XIXe et xxe siècle : l'Église Gnostique, 1990, Archè, Milan.