مشيح

مشيح

معلومات عامة

صنف فرعي من	مُؤْمِن شخصية دينية مهنة دينية تخيلية
جانب من جوانب	مسيانية

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

صموئيل يمسح داود جدارية في دورا أوربوس في سوريا. ترجع للقرن الثالث الميلادي.

في الأديان الإبراهيمية، المسيح أو المشيح (بالعبرية: מָשִׁיחַ‏)؛ (باليونانية: μεσσίας)‏ هو المُخلّص أو المُحرّر لجماعة من البشر. نشأت مفاهيم المشيح والمسيانية والعصر المسياني في اليهودية؛^[1][2] فبحسب ما جاء في الكتاب المقدس العبري، يكون المشيح ملكًا أو كاهنًا أعظم ممسوح تقليديًا بزيت المسحة المقدسة ^{[الإنجليزية]}.

في اليهودية، يُعدُّ "ها-مشياخ" ((بالعبرية: המשיח‏)، المسيح)،^[3][ا] الذي يُشار إليه غالبًا باسم "ملك ها-مشياخ" ((بالعبرية: מלך המשיח‏)، الملك المسيح)^[5] زعيمًا يهوديًا ينحدر آبائه من نسل الملكين داود وسليمان، سينجز أمورًا محددة مسبقًا عند ظهوره في المستقبل، منها توحيد أسباط بني إسرائيل،^[6] وتجميع كل اليهود في أرض إسرائيل، وإعادة بناء الهيكل في القدس، وسيدخل العالم عصرًا مسيانيًا يعُمّ فيه السلام العالمي،^[7] وسيبشّر بالعالم القادم.^[1][2]

الترجمة اليونانية لكلمة المسيح هي "خريستوس"(باليونانية: Χριστός)‏،^[8] وقد ورد 41 مرة في الترجمة السبعينية و529 مرة في العهد الجديد.^[9] يُشير المسيحيون إلى يسوع الناصري باسم "المسيح"، حيث يعتقدون أن النبوءات المسيانية قد تحققت من خلال خدمة يسوع وموته وقيامته، وأنه سيعود لتحقيق بقية النبوءات المسيانية. علاوة على ذلك، وعلى عكس المفهوم اليهودي حول المسيح، يعتبر المسيحيون يسوع المسيح ابن الله ^{[الإنجليزية]}؛ رغم أنه في الإيمان اليهودي، يُسمّى ملك إسرائيل ^{[الإنجليزية]} أيضًا ابن الله.

في الإسلام، يُعتبر عيسى بن مريم نبيًا، وهو المسيح الذي أُرسل إلى بني إسرائيل، وأنه سيعود إلى الأرض في آخر الزمان مع المهدي، وسيهزمون المسيح الدجال.^[10]

في معتقد الأحمدية القاديانية، تحققت النبوءات المتعلقة بالمهدي والمجيء الثاني للمسيح في ميرزا غلام أحمد (1835–1908)^[11] مؤسس الحركة الأحمدية القاديانية، ويعتبرون مصطلحات المسيح والمهدي مترادفين لنفس الشخص.^[12] وفي المسيانية الحبادية ^{[الإنجليزية]} المثيرة للجدل، إدّعى كل من يوسف يتسحاق شنيرسون الحاخام السادس للحركة (بين سنتي 1920-1950م)، ومناحيم مندل شنيرسون الحاخام السابع للحركة أنهما المسيح ^{[الإنجليزية]}.^{[13][14][15][16]}

التسمية

كلمة "المسيح" (بالعبرية: מָשִׁיחַ‏)؛ (بالآرامية: משיחא)‏؛ (بالسريانية: ܡܫܺܝܚܳܐ)؛ (باللاتينية: Messias)‏ تعني حرفيًا "الممسوح".^[17]

في اللغة العبرية، غالبًا ما يُشار إلى المسيح باسم (بالعبرية: מלך המשיח‏)، وتُنطق "مليخ ماشيخ"، وتعني حرفيًا "الملك الممسوح". في الترجمة السبعينية اليونانية للعهد القديم، تُرجمت الكلمة إلى "خريستوس" (باليونانية: Χριστός)‏.^[8] بينما ورد المقابل الصوتي اليوناني للكلمة "مسياس (مسيا)" (باليونانية: Μεσσίας)‏ مرتين في العهد الجديد في إنجيل يوحنا.^{(يوحنا 1: 41)(يوحنا 4: 25)}

يستخدم المسيحيون العرب والمسلمون كلمة "المسيح"، للإشارة إلى يسوع المسيح عند المسيحيين العرب، وعيسى المسيح عند المسلمين.^[18]

اليهودية

المقالة الرئيسة: المسيح في اليهودية

تُشير الترجمة الحرفية للكلمة العبرية "مشياخ" (الممسوح) إلى طقوس تكريس شخص ما أو شيء ما عن طريق وضع الزيت المقدس عليه. استخدم المصطلح في مواضع عدة في الكتاب المقدس العبري للإشارة إلى مجموعة واسعة من الأفراد والأشياء؛ كالملوك والكهنة والأنبياء، ومذبح الهيكل، والأواني، والفطير، وحتى للإشارة إلى ملك غير يهودي (كورش الكبير).^[ب] وفي معتقدات آخر الزمان اليهودية، جاء المصطلح للإشارة إلى ملك يهودي مستقبلي من نسل داود، سيُمسح بزيت المسحة المقدسة، ليكون ملكًا لملكوت الإله، ويحكم الشعب اليهودي خلال العصر المسيحاني. في اليهودية، لا يُعتقد أن المسيح إله أو ابن الله الموجود مسبقًا؛ بل يعتبر زعيمًا سياسيًا عظيمًا من نسل الملك داود، ولهذا السبب يشار إليه بالمسيح بن داود، والذي سيكون قائدًا عظيمًا يتمتع بشخصية كاريزمية ويتبّع جيدًا الشرائع اليهودية.

يُعد الإيمان بالمجيء النهائي للمسيح المستقبلي معتقدًا أساسيًا في اليهودية، وهو أحد مبادئ الإيمان الثلاثة عشر عند موسى بن ميمون.^[19] وصف موسى بن ميمون هوية المسيح بالعبارات التالية:

«وإذا قام ملك من بيت داود يدرس التوراة ويشتغل بالوصايا مثل داود أبيه بحسب التوراة المكتوبة والشفهية، ويدفع كل بني إسرائيل إلى اتباعها ويُشدّد على حفظها، ويخوض حروب الإله، فهذا يجب أن يعامل كما لو كان هو الممسوح. فإن نجح وبنى الهيكل المقدس في مكانه الصحيح وجمع شُتات بني إسرائيل معًا، فهذا هو حقًا الممسوح بالتأكيد، وسيُصلح العالم كله لعبادة يهوه معًا، كما جاء صفنيا 3: 9 : "فأوجه للأمم لسانًا واضحًا، فينادوا كلهم باسم يهوه، ويعبدونه بنفس واحدة".^[20]»

على الرغم من أن المجيء النهائي للمسيح هو اعتقاد راسخ بقوة في اليهودية، فإن محاولة التنبؤ بالوقت الفعلي الذي سيأتي فيه المسيح هو أمر غير مقبول، حيث يُعتقد أن مثل هذه المحاولات تُضعف إيمان الناس بالدين. لذا، في اليهودية، لا يوجد وقت محدد لمجيء المسيح. بل إن أفعال الناس هي التي تحدد متى يأتي المسيح، حيث يُعتقد أن المسيح سيأتي إما عندما يكون العالم في أمس الحاجة لمجيئه (عندما يكون العالم خاطئًا للغاية وفي حاجة ماسة إلى الإنقاذ) أو أنه يستحق العالم تواجده (عندما يسود الخير الحقيقي في العالم). في تفسير حاخامي حديث شائع، هناك مسيحًا محتملاً في كل جيل. يروي التلمود، الذي يستخدم غالبًا القصص لتوضيح النقاط الأخلاقية، قصة عن حاخام يحظى باحترام كبير وجد المسيح على أبواب روما وسأله: "متى ستأتي أخيرًا؟" فتفاجأ تمامًا عندما أجابه قائلًا: "اليوم". انتظر الرجل طوال اليوم بسعادة غامرة ومليئة بالترقب. وفي اليوم التالي عاد، محبطًا ومتحيرًا، وسأل: "لقد قلت أن المسيح سيأتي اليوم لكنه لم يأت! ماذا حدث؟" أجاب المسيح: "يقول الكتاب: اليوم إن سمعتم لصوته".^{(مزمور 95: 7)}

في القابالاه اليهودية، فإن المسيح بن داود سيبدأ فترة من الحرية والسلام، وسيسبقه المسيح بن يوسف، الذي سيجمع بني إسرائيل حوله، ويقودهم إلى القدس. وبعد التغلب على أعدائه في القدس، سيعيد المسيح بن يوسف تأسيس الهيكل ويؤسس سطوته الخاصة. ثم سيظهر أرميلوس، وفقًا لعدد من المصادر، أو جوج وماجوج، وفقًا للأخرى، مع جيوشهم أمام أورشليم، ويشنون حربًا على المسيح بن يوسف، ويقتلونه. ستظل جثته، بحسب بعض المصادر، غير مدفونة في شوارع القدس؛ أو ستخفيه الملائكة مع أجساد الآباء، وفقًا لمصادر أخرى، حتى يأتي المسيح بن داود ويُحييه.^[21]

الحبادية

إدعى كل من يوسف يتسحاق شنيرسون الحاخام السادس للحركة الحبادية،^[22][23] ومناحيم مندل شنيرسون الحاخام السابع للحركة،^{[13][14][15][16][24]} أنهما المسيح.^{[22][23][25][26][27][28][29]}

وفقًا للمسيانية الحبادية، أعلن مناحيم مندل شنيرسون صراحةً أن والد زوجته المتوفى، الحاخام السادس السابق للحبادية، هو المسيح.^[22][23] ونشر كتابصا عن يوسف يتسحاق شنيرسون بعنوان "جوهر ووجود [الإله] الذي وضع نفسه في جسد".^[30][31][32] أصبح قبر والد زوجته المتوفى يوسف يتسحاق شنيرسون، المعروف باسم "أوهيل"، مركزًا لصلوات وأدعية مناحيم مندل شنيرسون. وفيما يتعلق بمناحيم شنيرسون، زعم أحد قادة الحبادية اللاحقين أنه "من الواجب على كل يهودي أن ينتبه إلى كلمات الحاخام (مناحيم)، ويعتقد أنه بالفعل الملك المسيح، الذي سيُكشف عنه قريبًا".^[33][34] بخلاف المسيانية الحبادية، لا ترى أي طائفة يهودية أساس لهذه الادعاءات،^[22][23] وشبّهوها بالإيمان بقيامة يسوع ومجيئه الثاني في المسيحية المبكرة، وبالتالي، فهي هرطقة في اليهودية.^[35]

رغم ذلك، لا يزال أتباع الحبادية حتى اليوم يعتقدون أن الحاخام المتوفى مناحيم مندل شنيرسون هو المسيح،^{[14][15][16][26][28]} وأن مجيئه الثاني وشيك،^[33] ويُقدّسونه ويستقبل مرقده آلاف الزوار والرسائل كل عام في أوهيل، ويحجّون إليه كل عام في ذكرى وفاته.^[36][37]

المسيحية

في المسيحية، أصبح "المسيح" تسمية مسيحية مقبولة ولقب ليسوع الناصري، حيث يعتقد المسيحيون أن النبوءات المسيانية في العهد القديم - أنه ينحدر من نسل داود، وإعلانه ملكًا على اليهود ^{[الإنجليزية]} - قد تحققت من خلال خدمته وصلبه وقيامته، في حين أن بقية النبوءات - التي تقول بأنه سيبدأ العصر المسيحاني والعالم القادم - ستتحقق عند مجيئه الثاني. تؤمن بعض الطوائف المسيحية، مثل الكاثوليكية، بدلاً من ذلك باللاهوت الألفي، لكن الكنيسة الكاثوليكية لم تعتمد هذا المصطلح.^[38]

تعتبر غالبية اللاهوتيات المسيحية التاريخية والرئيسية أن يسوع هو ابن الله والله الابن، وهو مفهوم عن المسيح يختلف جوهريًا عن المفاهيم اليهودية والإسلامية. في كل من أناجيل العهد الجديد الأربعة، كانت المسحة الوحيدة ليسوع ^{[الإنجليزية]} على يد امرأة. وفي أناجيل مرقس ومتى ويوحنا، حدثت هذه المسحة في بيت عنيا خارج القدس. في إنجيل لوقا، حدث مشهد المسحة في مكان غير محدد، لكن السياق يشير إلى أنه كان في الجليل، أو أنها كانت مسحة منفصلة تمامًا. بغض النظر عن يسوع، يُشير سفر إشعياء إلى كورش الكبير، ملك الأخمينيين، باعتباره المسيح لمرسومه بإعادة بناء هيكل القدس.^[39]

الإسلام

في الإسلام، يشير مصطلح المسيح إلى عيسى بن مريم، ولكن المعنى يختلف عن المعنى الموجود في المسيحية واليهودية: «فعلى الرغم من اشتراك الإسلام في العديد من معتقدات وخصائص الديانتين الساميتين/الإبراهيميتين/التوحيديتين اللتان سبقتاه، إلا أن فكرة المسيحانية، التي لها أهمية مركزية في اليهودية والمسيحية، غريبة عن الإسلام الذي يٌقدّمه القرآن.^[40]»

على عكس وجهة النظر المسيحية حول موت يسوع، يعتقد معظم المسلمين أن يسوع رُفع إلى السماء دون أن يُوضع على الصليب، وأن الله خلق شبيهًا ليسوع ليصُلب بدلًا منه، وأن يسوع رُفع بجسده إلى السماء، وسيظل حتى مجيئه الثاني في آخر الزمان.^[41] يذكر القرآن أن عيسى بن مريم هو المسيح والنبي المرسل إلى بني إسرائيل.^[ج] وفقًا للقاضي النعمان قاضي قضاة العصر الفاطمي في كتابه "أساس التأويل"، فإن القرآن عرّف عيسى بأنه المسيح لأنه مسح عمّن استجاب له ما خالطهم من مرض الدين في ظاهر أمرهم وباطنه.^[42][43]

يُعد عيسى أحد أهم الأنبياء في الإسلام، إلى جانب نوح وإبراهيم وموسى ومحمد.^[د][44] وعلى عكس المسيحيين، يرى المسلمون عيسى كنبي، ولكن ليس هو الله أو ابن الله.^[ه][45] وهكذا، مثل جميع أنبياء الإسلام الآخرين، يعد عيسى أحد أولي العزم من الرسل الذين تلقّوا الوحي من الله.^[46] في سورة النساء، تنص الآيات على أن عيسى لم يُقتل ولم يصلب، بل شُبّه فقط لمعاصريه.^[و][47] وبالرغم من عدم ذكر القرآن شيئًا عن عودة عيسى، في حين أن القرآن لم يذكر أنه سيعود،^[44] إلا أن هناك روايات إسلامية تعتقد أن عيسى سيعود في آخر الزمان، وسيمارس قدرته على الشفاء،^[10][48] وأنه سيدمر إلى الأبد الباطل المتجسد في المسيح الدجال، وهو شخصية مشابهة لعدو المسيح في المسيحية، والذي سيظهر قبل وقت قصير من يوم القيامة.^[10][49] وبعد أن يقضي على الدجال، فإن مهمته الأخيرة ستكون أن يصبح قائدًا للمسلمين، حيث سيوحد عيسى الأمة الإسلامية تحت هدف مشترك وهو عبادة الله وحده، وبالتالي سينهي الانقسامات والانحرافات بين أتباع الإسلام. كما يعتقد معظم المسلمين أن عيسى في ذلك الوقت سيبدد الادعاءات المسيحية واليهودية حوله.

وجاء في سنن أبي داود حديث لأبي هريرة عن النبي محمد ﷺ أنه قال: «ليس بيني وبينه نبي، وإنه نازل. فإذا رأيتموه فاعرفوه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض بين ممصرتين كأن رأسه يقطر، وإن لم يصبه بلل. فيقاتل الناس على الإسلام، فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية، ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، ويهلك المسيح الدجال. فيمكث في الأرض أربعين سنة، ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون^[50]».^[ز]

ويتفق المسلمون السنة^[44] والشيعة^[51] على أن المهدي سيظهر أولاً، ومن بعده عيسى. وسيعلن عيسى المهدي زعيمًا للمجتمع الإسلامي. كما أن عيسى سيخوض مع المهدي حربًا ضد الدجال، وستكون هذه الحرب علامة على اقتراب مجيء يوم القيامة. وبعد أن يقتل عيسى الدجال عند باب اللد، فإنه سيشهد أن الإسلام حق، وأنه كلمة الله الحقيقية والأخيرة إلى البشرية. وقد جاء في صحيح البخاري حديثًا آخر عن أبي هريرة يُبشّر المسلمين بنزول عيسى: «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم^[52]».

الإسلام الشيعي

في معتقد الشيعة الاثني عشرية، فإن الإمام الأخير الذي اختفى سنة 874م سيعود مرة أخرى، مع عودة عيسى،^[45] لإقامة الإمام قبل يوم القيامة، عندما تقف البشرية جمعاء أمام الله، وقتئذ سيكون للأئمة وفاطمة تأثير مباشر على الأحكام الصادرة في ذلك اليوم، والتي تمثل الشفاعة النهائية.^[53] هناك خلاف في المعتقد الشيعي حول موت عيسى، حيث يرى بعض المفكرين الشيعة المعاصرين احتمال أن يكون عيسى قد مات، وأن روحه فقط هي التي صعدت إلى السماء،^[49] بينما يُجمع مفكرون شيعة آخرون على أن عيسى "لم يصلب ولم يُقتل".^[45]

الأحمدية القاديانية

ميرزا غلام أحمد مؤسس الحركة الأحمدية، والذي يعتقد أتباعه أنه المسيح الموعود في آخر الزمان.

في العقيدة الأحمدية، مصطلحا المسيح والمهدي هي مصطلحان مترادفان لنفس الشخص،^[12] كما أن مصطلح المهدي الذي يعني "المهتدي من الله"، يدُل ضمنًا على أن مأمور مباشرة من الله الذي اختاره.^[54] ويؤمن الأحمديون أن المسيانية تحققت في أشخاص من بينهم عيسى وميرزا غلام أحمد.^[11] كما اعتقدوا أن الشخصيات الأخروية المتنبأ بها في المسيحية والإسلام، المسيح والمهدي، كانا في الواقع شخص واحد يُمثّل جميع الأنبياء السابقين.^[55] واستشهد الأحمديون بالحديث الذي جاء سنن ابن ماجه، والذي في متنه عبارة: «لا مهدي إلا عيسى بن مريم».^[56][ح]

لا يؤمن الأحمديون بأن عيسى حي في السماء، لكنه نجا من الصلب وهاجر نحو الشرق حيث مات موتًا طبيعيًا، وأن غلام أحمد لم يكن سوى المجيء الروحي الثاني الموعود، وأنه المسيح الموعود والمهدي.^[58] وادعى أيضًا أنه ظهر على شكل كريشنا، وأن مجيئه حقق بعض النبوءات الموجودة في الكتب المقدسة الهندوسية.^[59] وقال غلام أحمد أن مؤسس السيخية كان قديسًا مسلمًا، وكان ذلك انعكاسًا للتحديات الدينية التي تحدُث.^[60] في سنة 1880م، كتب غلام أحمد كتاب "براهين الأحمدية"، والذي ضم الجوانب الهندية والصوفية والإسلامية والغربية من أجل إحياء الإسلام في مواجهة الراج البريطاني والمسيحية البروتستانتية والهندوسية الصاعدة. ثم أعلن لاحقًا نفسه سنة 1891م أنه المسيح الموعود والمهدي بوحي إلهي، ودعمه عدد من المسلمين الذين شعروا بشكل خاص بالاضطهاد من قبل المبشرين المسيحيين والهندوس.^[60]

الدروز

مقام المسيح الدرزي في محافظة السويداء.

في العقيدة الدرزية، يُعتبر يسوع هو المسيح وأنه أحد أنبياء الله المهمين،^[61][62] وهو أحد الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ.^[61][62] وفقًا للمخطوطات الدرزية، فإن يسوع هو الإمام الأعظم وتجسد العقل المطلق على الأرض والمبدأ الكوني الأول (الحد)،^[63] ويعتبرون يسوع وحمزة بن علي تجسيدات لواحدة من القوى السماوية الخمس العظمى، والتي تشكل جزءًا من نظامهم.^[64] تشمل العقائد الدرزية الاعتقادات بأن يسوع وُلد من عذراء اسمها مريم، وأنها كان صاحب معجزات، وأنه مات مصلوبًا.^[63] في الروايات الدرزية، يُعرف يسوع بثلاثة ألقاب: المسيح الحق، ومسيح الأمم، ومسيح الخُطاة. ويرجع هذا على التوالي إلى الإيمان بأن يسوع قد أبلغ رسالة الإنجيل الحقيقية، والإيمان بأنه كان مخلص كل الأمم، والإيمان بأنه يقدم المغفرة.^[65]

يعتقد الدروز أن حمزة بن علي كان تجسيدًا ليسوع،^[66] وأن حمزة بن علي هو المسيح الحقيقي، الذي وجه أعمال المسيح يسوع "ابن يوسف ومريم"، ولكن عندما انحرف المسيح يسوع عن مسار المسيح الحقيقي، ملأ حمزة قلوب اليهود بالكراهية له - ولهذا السبب صلبوه.^[63][67] وعلى الرغم من ذلك، أنزله حمزة بن علي من على الصليب وسمح له بالعودة إلى عائلته، من أجل إعداد الرجال للتبشير بدينه.^[63]

الديانات الأخرى

• في البوذية، يعتبر مايتريا بوذا التالي (المستيقظ) الموعود بقدومه. ومن المتوقع أن يأتي لتجديد قوانين البوذية بمجرد أن تتلاشى تعاليم غوتاما بوذا تمامًا.^[68]
• في البهائية، يُعتقد أن بهاء الله مؤسس الديانة البهائية، هو "من سيُظهرهُ الله" بحسب نبوءة البابية.^[69] ادعى بهاء الله أنه المسيح المقصود في الديانات السابقة (اليهودية والمسيحية والإسلام والزرادشتية والبوذية والهندوسية).^[70] كما علم أن المُسحاء الآخرين، أو "مظاهر الإله"، سيظهرون في المستقبل البعيد، وأن المسيح التالي لن يظهر إلا بعد مرور "ألف عام كاملة".^[71]
• يعتقد أتباع الحركة الرستفارية أن الإمبراطور هيلا سيلاسي ملك إثيوبيا هو المسيح.^[72] وتعتقد هذه الحركة أيضًا بأن الإله ذاته أسود، وحاولوا تعزيز هذه الفكرة بشكل أكبر من خلال آية من الكتاب المقدس. ورغم إنكار الإمبراطور كونه المسيح، فإن أتباع الحركة الرستفارية اعتقدوا أنه رسول من الإله. لتبرير ذلك، استخدم الرستفاريون الإشارات إلى أن سلالة الإمبراطور هيلا سيلاسي، والتي يُفترض أنها جاءت من نسل الملك سليمان ملك إسرائيل، والألقاب المختلفة التي أُطلقت عليه، والتي تشمل سيد الأرباب وملك الملوك والأسد الفاتح من سبط يهوذا.^[73]
• في كيباتينان (التقاليد الدينية الجاوية)، يُعد ساتريو بينينجيت وهو شخصية في نبوءات جايابايا من المقدر أنه سيصبح زعيمًا عظيمًا لنوشانتارا وأنه سيحكم العالم من جاوة. في سيرات باراراتون،^[74] تنبأ الملك جايابايا ملك كيديري أنه قبل مجيء ساتريو بينينجيت، ستكون هناك فيضانات مفاجئة وأن البراكين ستنفجر دون سابق إنذار. يُشبه ساتريو بينينجيت شخصية كريشنا التي تُعرف في اللغة الإندونيسية باسم "راتو أديل (الملك العادل، ملك العدل)" والذي سيكون سلاحه التريشولا.^[75]
• في الزرادشتية، هناك ثلاث شخصيات مسيحانية تعمل كل منها تدريجيًا على إحداث التجديد النهائي للعالم، وجميع هذه الشخصيات الثلاث تسمى ساوشيانت.
• في إنجيل الساحرات، المسيح هو أراديا ابنة الإلهة ديانا، التي تأتي إلى الأرض من أجل إرساء ممارسة السحر قبل العودة إلى الجنة.^[76]

انظر أيضًا

• كالكي
• قائمة مدعي المهدية
• عقدة المسيح
• أنبياء بني إسرائيل

ملاحظات

1. لم يأت هذا المصطلح باللفظ "ها-مشياخ" في الكتاب المقدس العبري.^[4]
2. وردت عدة إشارات في الكتاب المقدس العبري لمسح أشخاص أو أشياء منها:

   في سفر صموئيل الأول 10: 1-2، مسح النبي صموئيل الملك شاول.

   في سفر الملوك الأول 1: 39، مسح صادوق الكاهن الملك سليمان.

   في سفر اللاويين 4: 3، للإشارة إلى مسح الكهنة بالدهن.

   في سفر الخروج 40: 9-11، مُسح المسكن والمذبح والمرحضة.

   في سفر العدد 6: 15، مُسحت رقائق فطير.

   في سفر إشعياء 45: 1، وُصف الملك كورش الكبير بأنه مسيح يهوه.

3. جاء في سورة آل عمران قوله تعالى:  إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ  .
4. جاء في سورة الأحزاب:  وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا  .
5. جاء في سورة المائدة قوله تعالى:  لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ  قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ  .
6. جاء في سورة النساء قوله تعالى:  وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا  بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا  .
7. معنى الحديث: ليس بين النبي محمد ﷺ وبين عيسى بن مريم نبي. وأن عيسى سينزل (إلى الأرض). فإذا رأيتموه تعرفونه: رجل متوسط القامة، أشقر محمر، عليه ثوبان أصفران فاتحان، كأنما ينزل من رأسه القطرة مع أنه لا يبلل. ويقاتل الناس في سبيل الإسلام. فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية. سيهلك الله كل الأديان إلا الإسلام. فيهلك الدجال فيعيش في الأرض أربعين سنة ثم يموت. فيصلي عليه المسلمون.
8. ضعّف عدد من العلماء هذا الحديث، وعدّه الشوكاني في الأحاديث الموضوعة، نظرًا لوجود محمد بن خالد الجندي في سند الحديث، وهو مجهول عند مدققي الأحاديث، لذا لا يُعتد بروايته.^[57]

مراجع

1. Schochet، Jacob Immanuel. "Moshiach ben Yossef". Tutorial. moshiach.com. مؤرشف من الأصل في 2002-12-20. اطلع عليه بتاريخ 2012-12-02.
2. Blidstein، Prof. Dr. Gerald J. "Messiah in Rabbinic Thought". Messiah. Jewish Virtual Library and Encyclopaedia Judaica 2008 The Gale Group. مؤرشف من الأصل في 2022-05-16. اطلع عليه بتاريخ 2012-12-02.
3. Telushkin، Joseph. "The Messiah". The Jewish Virtual Library Jewish Literacy. NY: William Morrow and Co., 1991. Reprinted by permission of the author. مؤرشف من الأصل في 2022-05-27. اطلع عليه بتاريخ 2012-12-02.
4. "The Jewish Concept of Messiah and the Jewish Response to Christian Claims – Jews For Judaism". jewsforjudaism.org. Jews For Judaism. مؤرشف من الأصل في 2016-09-16. اطلع عليه بتاريخ 2016-08-31.
5. Flusser، David. "Second Temple Period". Messiah. Encyclopaedia Judaica 2008. The Gale Group. مؤرشف من الأصل في 2022-05-16. اطلع عليه بتاريخ 2012-12-02.
6. Megillah 17b–18a, Taanit 8b
7. Sotah 9a
8. "Etymology Online". مؤرشف من الأصل في 2012-01-12. اطلع عليه بتاريخ 2008-02-04.
9. "G5547 - christos - Strong's Greek Lexicon (Tr)". Blue Letter Bible. مؤرشف من الأصل في 2023-03-26.
10. "Muttaqun OnLine – Dajjal (The Anti-Christ): According to the Qur'an and Sunnah". Muttaqun.com. مؤرشف من الأصل في 2014-07-02. اطلع عليه بتاريخ 2012-11-09.
11. "Ask Islam: What is the different between a messiah and a prophet? (audio)". مؤرشف من الأصل في 2012-07-23.
12. "Messiah and Mahdi - Review of Religions". يناير 2009. مؤرشف من الأصل في 2015-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2010-05-10.
13. Susan Handelman, The Lubavitcher Rebbe Died 20 Years Ago Today. Who Was He? نسخة محفوظة 11 December 2021 على موقع واي باك مشين., Tablet Magazine
14. Adin Steinsaltz, My Rebbe. Maggid Books, p. 24
15. Dara Horn, 13 June 2014 "Rebbe of Rebbe's" نسخة محفوظة 26 October 2014 على موقع واي باك مشين.. The Wall Street Journal.
16. Aharon Lichtenstein, Euligy for the Rebbe نسخة محفوظة 7 March 2016 على موقع واي باك مشين.. 16 June 1994.
17. "Online Etymology Dictionary". مؤرشف من الأصل في 2023-10-22.
18. Badawi، Elsaid؛ Haleem، Muhammad Abdel (2008). Arabic–English Dictionary of Qur'anic Usage. Koninklijke Brill. ص. 881. ISBN:9789047423775. مؤرشف من الأصل في 2023-10-30.
19. "Maimonides". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. 8 أغسطس 2023. مؤرشف من الأصل في 2012-01-12. اطلع عليه بتاريخ 2023-07-12.
20. Mishneh Torah, Laws of Kings 11:4
21. "Messiah". Jewish Encyclopedia. 1906. مؤرشف من الأصل في 2013-01-27. اطلع عليه بتاريخ 2014-05-02.
22. Bar-Hayim، HaRav David. "The False Mashiah of Lubavitch-Habad". Machon Shilo (Shilo Institute). مؤرشف من الأصل في 2011-02-25. اطلع عليه بتاريخ 2016-06-17.
23. Bar-Hayim، HaRav David. "Habad and Jewish Messianism (audio)". Machon Shilo (Shilo Institute). مؤرشف من الأصل في 2015-01-09. اطلع عليه بتاريخ 2016-06-17.
24. The New York Times, Statement From Agudas Chasidei Chabad, 9 Feb 1996.
25. "Famed Posek Rabbi Menashe Klein: Messianic Group Within Chabad Are Apikorsim". 7 مايو 2009. مؤرشف من الأصل في 2019-08-07. اطلع عليه بتاريخ 2016-08-31.
26. "On Chabad". The Beacon. مؤرشف من الأصل في 2015-02-19.
27. Public Responsa from Rabbi Aharon Feldman on the matter of Chabad messiansim (Hebrew), 23 Sivan, 5763 – http://moshiachtalk.tripod.com/feldman.pdf نسخة محفوظة 26 January 2021 على موقع واي باك مشين.. See also Rabbi Feldman's letter to David Beger: http://www.stevens.edu/golem/llevine/feldman_berger_sm_2.jpg نسخة محفوظة 12 February 2012 على موقع واي باك مشين.
28. Berger، David (2008). The Rebbe, the Messiah, and the Scandal of Orthodox Indifference. Littman Library of Jewish Civilization. ISBN:978-1904113751. For further information see the article: The Rebbe, the Messiah, and the Scandal of Orthodox Indifference.
29. William Horbury, Markus Bockmuehl, James Carleton Paget: Redemption and resistance: the messianic hopes of Jews and Christians in antiquity p. 294 : (2007) (ردمك 978-0567030443).
30. Likutei Sichos, Vol 2, pp. 510–511.
31. Identifying Chabad : what they teach and how they influence the Torah world (ط. Revised). Illinois: Center for Torah Demographics. 2007. ص. 13. ISBN:978-1411642416. مؤرشف من الأصل في 2023-04-08. اطلع عليه بتاريخ 2016-06-29.
32. Archived at Ghostarchive and the Wayback Machine: Singer، HaRav Tovia. "Why did some expect the Lubavitcher Rebbe to Resurrect as the Messiah? Rabbi Tovia Singer Responds (video-lecture)". Tovia Singer Youtube.com. مؤرشف من الأصل في 2024-09-01. اطلع عليه بتاريخ 2016-06-26.
33. Berger، Rabbi Prof. Dr. David. "On the Spectrum of Messianic Belief in Contemporary Lubavitch Chassidism". Shema Yisrael Torah Network. مؤرشف من الأصل في 2014-11-07. اطلع عليه بتاريخ 2016-07-03.
34. "Halachic Ruling". Psak Din. مؤرشف من الأصل في 2024-08-03. اطلع عليه بتاريخ 2014-03-22.
35. Freeman, Charles. The Closing of the Western Mind, p. 133. Vintage. 2002.
36. Gryvatz Copquin، Claudia (2007). The Neighborhoods of Queens. Yale University Press. ص. 20–23. ISBN:978-0-300-11299-3. مؤرشف من الأصل في 2023-04-08.
37. The New York Observer, "Rebbe to the city and Rebbe to the world" نسخة محفوظة 25 January 2022 على موقع واي باك مشين.. Editorial, 07/08/14.
38. "The Rapture". Catholic Answers. مؤرشف من الأصل في 2018-11-15. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-13.
39. "Cyrus نسخة محفوظة 19 February 2023 على موقع واي باك مشين.". Jewish Encyclopedia (1906). "This prophet, Cyrus, through whom were to be redeemed His chosen people, whom he would glorify before all the world, was the promised Messiah, 'the shepherd of Yhwh' (xliv. 28, xlv. 1)."
40. Hassan، Riffat (Spring 1985). "Messianism and Islam" (PDF). Journal of Ecumenical Studies. ج. 22 ع. 2: 263. مؤرشف (PDF) من الأصل في 2023-03-26. اطلع عليه بتاريخ 2017-08-29.
41. Reynolds، Gabriel S. (مايو 2009). "The Muslim Jesus: Dead or Alive?" (PDF). Bulletin of the School of Oriental and African Studies (University of London). Cambridge: Cambridge University Press. ج. 72 ع. 2: 237–258. DOI:10.1017/S0041977X09000500. JSTOR:40379003. S2CID:27268737. مؤرشف (PDF) من الأصل في 2012-06-17. اطلع عليه بتاريخ 2020-10-24.
42. Virani, Shafique (Jan 2019). "Hierohistory in Qāḍī l-Nuʿmān's Foundation of Symbolic Interpretation (Asās al-Taʾwīl): The Birth of Jesus". Studies in Islamic Historiography (بالإنجليزية): 147. Archived from the original on 2021-07-11. Retrieved 2020-11-23.
43. أساس التأويل، النعمان بن حيون التميمي المغربي قاضي قضاة الدولة الفاطمية (ت 363 هـ)، تحقيق عارف تامر، سلسلة المخطوطات العربية، دار الثقافة، بيروت - لبنان، ص302
44. Albert، Alexander (2010). Orientating, Developing, and Promoting an Islamic Christology (MA thesis). Florida International University. DOI:10.25148/etd.FI10041628. مؤرشف من الأصل في 2023-06-11. اطلع عليه بتاريخ 2014-05-01.
45. Siddiqui، Mona (2013). Christians, Muslims, and Jesus. Yale University Press. ص. 12. ISBN:978-0-300-16970-6.
46. Wensick، A.J. (2012). "al- Masih". Encyclopedia of Islam. مؤرشف من الأصل في 2023-04-10. اطلع عليه بتاريخ 2017-04-24.
47. Kendal، Elizabeth (2016). After Saturday Comes Sunday: Understanding the Christian Crisis in the Middle East. Eugene, OR: Resource Publications. ص. 29. ISBN:9781498239882.
48. Khalidi، Tarif (2001). Muslim Jesus. President and Fellows of Harvard College. ص. 25. ISBN:0-674-00477-9.
49. Ayoub، Mahmoud (2007). A Muslim View of Christianity: Essays on Dialogue. Maryknoll, NY: Orbis Books. ص. 115. ISBN:978-1-57075-690-0.
50. سنن أبي داود - طبعة المكتبة العصرية - تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد - كتاب الملاحم - باب خروج الدجال - حديث رقم 4324 نسخة محفوظة 2024-06-23 على موقع واي باك مشين.
51. "Sunni and Shi'a". BBC. مؤرشف من الأصل في 2007-01-21. اطلع عليه بتاريخ 2014-05-01.
52. صحيح البخاري - كتاب أحاديث الأنبياء - باب نزول عيسى ابن مريم - الطبعة السلطانية - المطبعة الأميرية - بولاق، مصر 1311هـ - حديث رقم 3449 نسخة محفوظة 2024-06-23 على موقع واي باك مشين.
53. Bill، James؛ Williams، John Alden (2002). Roman Catholics and Shi'i Muslims. The University of North Carolina Press. ص. 57–58. ISBN:0-8078-2689-8.
54. "mahdi"-special-meaning-and-technical-usage ""Mahdi" in a Special Meaning and Technical Usage". Ahlul Bayt Digital Islamic Library Project. اطلع عليه بتاريخ 2014-04-30.^{[وصلة مكسورة]}
55. "The Holy Quran". Alislam.org. مؤرشف من الأصل في 2019-04-03. اطلع عليه بتاريخ 2012-11-09.
56. سنن ابن ماجه - كتاب الفتن - باب الصبر على البلاء - دار إحياء الكتب العربية - تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي - حديث رقم 4039 نسخة محفوظة 2024-06-23 على موقع واي باك مشين.
57. إسلام ويب - بيان سبب ضعف حديث: لا مهدي إلا عيسى بن مريم نسخة محفوظة 2024-06-23 على موقع واي باك مشين.
58. "Jesus: A humble prophet of God". Ahmadiyya Muslim Community. مؤرشف من الأصل في 2008-10-13. اطلع عليه بتاريخ 2014-04-30.
59. Hadrat Mirza Ghulam Ahmad of Qadian (2007). Lecture Sialkot (PDF). Tilford, Surrey, United Kingdom: Islam International Publications Ltd. ص. 39–40. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2024-05-18.
60. Robinson، Francis. "Prophets without honour? Ahmad and the Ahmadiyya". History Today. ج. 40 ع. June: 46.
61. Hitti، Philip K. (1928). The Origins of the Druze People and Religion: With Extracts from Their Sacred Writings. Library of Alexandria. ص. 37. ISBN:978-1-4655-4662-3.
62. Dana، Nissim (2008). The Druze in the Middle East: Their Faith, Leadership, Identity and Status. Michigan University press. ص. 17. ISBN:978-1-903900-36-9.
63. Dana، Nissim (2008). The Druze in the Middle East: Their Faith, Leadership, Identity and Status. Michigan University press. ص. 47. ISBN:978-1-903900-36-9.
64. Crone، Patricia (2013). The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought. Princeton University Press. ص. 139. ISBN:9780691134840.
65. Swayd، Samy (2019). The A to Z of the Druzes. Rowman & Littlefield. ص. 88. ISBN:9780810870024. Jesus is known in the Druze tradition as the "True Messiah" (al-Masih al-Haq), for he delivered what Druzes view as the true message. He is also referred to as the "Messiah of the Nations" (Masih al-Umam) because he was sent to the world as "Masih of Sins" because he is the one who forgives.
66. S. Sorenson، David (2008). The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought. Routledge. ص. 239. ISBN:9780429975042. They further believe that Hamza ibn Ali was a reincarnation of many prophets, including Christ, Plato, Aristotle.
67. Massignon، Louis (2019). The Passion of Al-Hallaj, Mystic and Martyr of Islam, Volume 1: The Life of Al-Hallaj. Princeton University Press. ص. 594. ISBN:9780691610832.
68. "Maitreya (Buddhism)". Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica. مؤرشف من الأصل في 2013-01-18. اطلع عليه بتاريخ 2014-05-02.
69. Momen، Moojan (2004). "Baha'i Faith and Holy People". في Jestice، Phyllis G. (المحرر). Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia (PDF). Santa Barbara, CA: ABC-CLIO. ص. 93. ISBN:1-57607-355-6.
70. Shoghi Effendi, God Passes By, 1944, The Baha'i Publishing Trust, pp. 94-97.
71. Baha'u'llah, Gleanings from the Writings of Baha'u'llah, 1939, Baha'i Publishing Trust, Selection #165, p. 346.
72. "Rastafarian beliefs". BBC. 9 أكتوبر 2009. مؤرشف من الأصل في 2015-10-14. اطلع عليه بتاريخ 2010-09-12.
73. "Haile Selassie I - God of the Black race". BBC News. مؤرشف من الأصل في 2015-02-28. اطلع عليه بتاريخ 2014-05-02.
74. R.M. Mangkudimedja. 1979. Serat Pararaton Jilid 2. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah. p. 168 باللغة الإندونيسية.
75. Mulder, Niel. 1980. "Kedjawen: Tussen de Geest en Persoonlijkheid van Javaans". The Hague: Droggstopel. p. 72 باللغة الهولندية.
76. Charles Godfrey Leland (1899). Aradia, or the Gospel of the Witches. D. Nutt. ص. VIII. اطلع عليه بتاريخ 2021-12-29.

للقراءة

• Aryeh Kaplan, From Messiah to Christ, New York: Orthodox Union, 2004.
• Joseph Klausner, The Messianic Idea in Israel from Its Beginning to the Completion of the Mishnah, London: George Allen & Unwin, 1956.
• Jacob Neusner, William S. Green, Ernst Frerichs, Judaisms and their Messiahs at the Turn of the Christian Era, Cambridge: Cambridge University Press, 1987.

وصلات خارجية

• Messiah نسخة محفوظة 27 May 2022 على موقع واي باك مشين. in Jewish Virtual Library
• Smith, William R.; Whitehouse, Owen C. (1911). "Messiah" . In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica (بالإنجليزية) (11th ed.). Vol. 18. pp. 191–194.
•  Geddes، Leonard W. (1913). "Messias". الموسوعة الكاثوليكية. نيويورك: شركة روبرت أبيلتون.