格雷格利乌斯·帕拉玛斯 [1] (希臘語 :Γρηγόριος Παλαμάς )是14世纪拜占庭帝国重要的正教会 神学家、阿索斯山 僧侣、塞萨洛尼基 都主教[2] ;静修派 运动的领导者。[1] 正教会圣人。他最为著名的事迹是其与另一名来自意大利的希腊人僧侣巴尔拉姆 有关主易圣容 时耶稣所发出的光的性质的争论。在1347年和1351年于君士坦丁堡召开的两次宗教会议上,帕拉玛斯的学说得到了教会的宣认,并成为正教会的官方学说。[2] 他在神学上的最终胜利宣告了阿索斯山、东正教僧侣阶级对于世俗的胜利----即对教会和国家的掌控、神权政治 。[1] 帕拉玛斯是当今正教会神学体系的奠基者。[3]
在正教会中,一年中有两天是他的瞻礼。其一是帕拉玛斯逝世的日子,即儒略历11月14日。二是大斋期第二个主日,紧随正教得胜主日(纪念圣像毁坏运动 的结束)。[2]
生平
帕拉玛斯在君士坦丁堡长大,他的父亲是拜占庭宫廷内一名贵人,曾担任皇帝安德洛尼卡三世 的导师。年轻的格雷格利乌斯曾师从菲拉德尔菲亚的提奥利普托斯。在其父逝世后,约1316年,帕拉玛斯于阿索斯山成为了一名修道士,时年二十岁;他的其余家庭成员也尽数进入了修道院。在之后的约二十年中,除了其中六年为躲避奥斯曼土耳其人的战火而迁居韋里亞 ,格雷格利乌斯都在阿索斯山上修道。
自1335-1336年后,帕拉玛斯的人生轨迹有了重大的转折,在接下来的许多年内,他投身并成为当时“静修之辩”的参与者。他的论敌卡拉布里亞的巴尔拉姆认为;基督的神性之光并非无始,而是受造的。在当时,阿索斯山的僧侣认为这种光明是十分神圣的,格雷格利乌斯因此和巴尔拉姆展开了长时间的论争。1341年君士坦丁堡宗教会议上,他辩驳并击败了巴尔拉姆,后者被迫流亡他地。但随后君士坦丁堡政坛中人尼基弗鲁斯·格里戈拉斯 、教士格雷格利乌斯·阿金迪诺斯 与帕拉玛斯展开了第二轮的争论。[2] 直到最后尼基弗鲁斯的尸体被游街示众,宣告了帕拉玛斯的完全胜利。[1] 这期间,拜占庭帝国经历了一场内战,冲突双方分别是約翰·坎塔庫澤努斯 和约翰·帕里奥洛格斯 。[4] 1347年,帕拉玛斯担任塞萨洛尼基都主教,但由于政局的不稳定,他直到1350年方才赴任。1354年,帕拉玛斯取海路上君士坦丁堡,遭到土耳其人劫持。土耳其人将他带到了小亚细亚,他在那里也与穆斯林展开了对话。1359年,帕拉玛斯逝世。1368年,正教会册封他为圣人。[2]
神学及哲学思想
圣格雷格利乌斯·帕拉玛斯大教堂 ,塞萨洛尼基。帕拉玛斯的圣髑存放于此。
根据俄裔德国正教神学家弗拉基米尔·洛斯基 和俄裔美国正教神学家約翰·梅延多夫 ,帕拉玛斯的思想不仅是拜占庭后期思想中的一环,还是正教会正式宣认的思想之一,其与早期教父思想是一脉相承的。[5]
帕拉玛斯最主要的神学思想是“上帝的质(Ουσια)-能(ἐνέργεια)之分”。[4] [3] 这一理论的具体阐释在学者间有很大争议。[4] 它最初是在帕拉玛斯与巴尔拉姆的论争中由前者提出的。[6] [7] 肯塔基大学 的大卫·布拉德肖哲学教授指出“能(ἐνέργεια)”最早由亚里士多德在《形而上学》中提出,意指“某项能力的具体施展”。希腊化时代,“ἐνέργεια”通常指“活动”或“特定行动”,使徒保罗 则将这个词汇仅用于描述灵体的活动(上帝、撒旦、恶魔、天使等)。这一词义影响了使徒教父 们和他们的著作。逐渐地,“能”开始意指“达成某种行为之能力”。公元四世纪的使徒宪章以这种方式使用“能”一词,描绘道:“主耶稣基督赐予我们圣灵的礼物,他的“能”充满了我们,使我们说出新的话语。”而在斐理伯書 第2章第12至13节,保罗使用“你們要懷著恐懼戰慄,努力成就你們得救的事,因為是天主在你們內工作,使你們願意,並使你們力行,為成就他的善意。”中的“力行”一词在原文希腊文中用的是“能”的动词形式。该撒利亚的巴西流 和其兄弟尼撒的贵格利 将上帝的“质”阐释为上帝之不可知的本质,而“能”为上帝之外部显现。前者完全超越人的认知,后者可以被理解。这一观点与新柏拉图主义哲学家普罗提诺 对柏拉图 和亚里士多德 各自本体论 观点的调和有相似之处。[5]
帕拉玛斯在与巴尔拉姆的辩论中指出,如果如巴尔拉姆所言,世上除了上帝的本质和上帝的造物之外别无他物,那么也就得出:每个受造物都直接地必然地存在于上帝的神圣本质内。而这样的一种结论则会流于泛神论 (因为按此推理,每个受造物在上帝的“质”中也成了质的分有者,由此每个受造物都是上帝)。泛神论是与作为一神教的基督教和其教义不兼容的,故此巴尔拉姆的论说为异端。在其著作《百五十章》中,帕拉玛斯认为上帝的“能”或“大能”不仅是我们由此认知上帝的、纯认识论 的一种方法,而是上帝之真实(Οντων του θεου);是与上帝之本质不同的。[5]
在他的名篇《致最尊敬的谢尼娅修女》中,圣格雷格利乌斯讨论了神义论 和自由意志 。像一般的神义论问题一样,他首先提出了“为什么上帝会允许邪恶”这个问题。在随后的解答中,帕拉玛斯认为现世本身就是我们悔罪的场所,而人类有完全的自由意志去选择“生命之路”或“死亡之路”;我们一切的善行的最终来源是上帝,他借着爱引导我们远离由亚当的原罪 所带来的死亡,即使我们作恶,他也不会收回他的引导和人行善的自由意志。[8]
言论
如果你不在今世争取灵魂的生命,那就不要自欺欺人地期盼来世。[8]
主要著作
《维护静修者三论集》(简称三论集 )
《百五十章》
众多讲道、布道集
《慕善集》第四卷收录的文章多篇
参考来源
^ 1.0 1.1 1.2 1.3 瓦西列夫, 亚历山大·亚历山德洛维奇. 拜占庭帝国史. 北京: 商务印书馆. 2019: 1023. ISBN 9787100166317 .
^ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 卡利弗鲁齐斯, 圣山的圣尼科迪默斯. 帕尔默, G.E.H; 谢拉尔德, 菲利普; 瓦尔, 卡里斯托斯 , 编. 慕善集. Faber and Faber. . 第四卷. ISBN 9780571117277 .
^ 3.0 3.1 Lagerlund, Henrik (编). Encyclopedia of Medieval Philosophy: Philosophy Between 500 and 1500 . Springer Science & Business Media. 2010: 444–446. ISBN 9781402097287 .
^ 4.0 4.1 4.2 Norman, Russell. Gregory Palamas and the Making of Palamism in the Modern Age . Oxford University Press. 2019年: 16. ISBN 9780191667497 .
^ 5.0 5.1 5.2 Divine Essence and Divine Energies: Ecumenical Reflections on the Presence of God . James Clarke & Co. 2013. The concept of the divine energies, Pancreation lost: The fall of theology. ISBN 9780227900086 .
^ "accusing Gregory Palamas of Messalianism" – Antonio Carile, Η Θεσσαλονίκη ως κέντρο Ορθοδόξου θεολογίας – προοπτικές στη σημερινή Ευρώπη (页面存档备份 ,存于互联网档案馆 ) Thessaloniki 2000, pp. 131–140, (English translation provided by the Apostoliki Diakonia of the Church of Greece).
^ Notes on the Palamite Controversy and Related Topics (页面存档备份 ,存于互联网档案馆 ) by John S. Romanides, The Greek Orthodox Theological Review , Volume VI, Number 2, Winter, 1960–61. Published by the Holy Cross Greek Orthodox Theological School Press, Brookline, Massachusetts.
^ 8.0 8.1 格雷格利乌斯·帕拉玛斯《致最尊敬的谢尼娅修女》
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