В современных экуменических кругах термин «монофизиты» (μονοφυσίτης) (часто используемый для обозначения представителей нехалкидонских церквей) считается оскорбительным и неточным и вместо него также употребляется слово «миафизиты» (μια-φυσίτης), поскольку древневосточные церкви отвергли ересьЕвтихия[2]. Сторонники диалога с нехалкидонитами предпочитают термин «миафизиты», в частности Александрийская православная церковь в 2006 году высказалась против использования термина «монофизиты» в отношении Коптской церкви[3]. Ряд современных исследователей применяет термин «монофизитство» исключительно для обозначения крайнего учения Евтихия, отвергавшего человеческую природу Христа. Однако в научной и богословской литературе продолжает отстаиваться точка зрения о корректности наименования нехалкидонитов «монофизитами»[4][5][6][7].
Нехалкидонские богословы утверждают, что термин «монофизиты» является полемическим и по сути своей христологии они являются «миафизитами»[8][9]. Маланкарский богослов В. Ч. Самуэль[англ.] по вопросу именования нехалкидонитов монофизитами писал:
«На протяжении V—VII вв. термин „монофизиты“ не использовался, а был позже особо введён халкидонскими церквами с целью полемики. Тем не менее, касаясь спора о двух или одной природе, следует отметить, что разница между μόνος [один] и μία [единая] незначительна. „Монофизитство“ предлагает различать только одну природу. Μία φύσις относится к „единой природе“. Также необходимо помнить, что у нехалкидонитов было четыре выражения: „из двух природ“, „ипостасное единство“, „единая природа Бога-Слова воплощенная“ и „единая сложная природа“. На самом деле термин „монофизит“ был придуман путём отрыва фразы „единая природа Бога-Слова воплощенная“ от всего остального и замены в ней слова „μία“ на „μόνος“ — то, с чем нехалкидонская православная церковь была совершенно не согласна»[10].
Российский историк Е. А. Заболотный в своём исследовании отмечает, что несмотря на полемический и ангажированный характер термина «монофизиты», термин «миафизиты» вообще не встречается в источниках периода христологических споров и является некорректным с точки зрения греческого словообразования[11][12]. Ввиду этого Е. А. Заболотный отмечает, что наиболее корректным наименованием для «разнородных нехалкидонитских направлений» является термин «антихалкидониты»[11]. В ходе развития экуменических контактов, в рамках богословских диалогов представителей нехалкидонитских церковных структур также именуют «дохалкидонскими церквями», «восточными православными» или «ориентальными церквями»[13]. Нехалкидониты сирийской традиции именуются «западными сирийцами» или также «яковитами»[14], по имени создателя нехалкидонской церковной иерархии в Антиохийской церкви — Иакова Барадея[15].
Исторический очерк
Севир Антиохийский — основной богослов нехалкидонитской христологии[2]. Коптская икона
Христологические споры между антиохийской и александрийской богословскими школами в V веке привели к созыву Эфесского (431), Второго Эфесского (449) и Халкидонского (451) соборов[16]. Рецепция итогов этих Соборов привела к расколувосточного христианства. Противники Халкидонского собора организовали собственные независимые церковные иерархии в Сирии и Египте[17], окончательно отделившись от церкви Византийской империи к середине VI века[18]. После разделения византийские императоры предпринимали военные попытки подавления монофизитства и уничтожения нехалкидонитской церковной иерархии. Эти меры привели к углублению раскола и острому религиозному противостоянию нехалкидонитов и мелькитов. О репрессиях византийских властей по отношению к нехалкидонитам в VII веке писал сиро-яковитский патриархМихаил I (1166—1199):
«Он (император) отдал письменный приказ повсюду в империи тем, кто не признает Халкидонского собора, отрезать носы и уши, а дома их должны быть разрушены»[19].
Церковный историк и патролог Иван Мейендорф отмечал трагические последствия преследований нехалкидонитов:
«В настоящее время нет сомнения в том, что военное подавление монофизитства в Египте и других местах, навязывание халкидонской иерархии при помощи византийской полиции, частые ссылки действительно популярных вождей египетской Церкви сыграли решающую роль в том, что раскол получил характер национального сопротивления византийскому церковному и политическому владычеству в Египте, Сирии и Армении»[20][21].
Помимо силовых методов преодоления монофизитского раскола, власти Византии предпринимали попытки воссоединения на основе богословского компромисса между нехалкидонитами и последователями Халкидонского собора. В 482 году император Зенон с согласия константинопольского патриарха Акакия опубликовал формулу компромисса — Энотикон, призванный примирить нехалкидонитов с Византийской церковью[22]. Александрийский патриарх-нехалкидонит Пётр Монг, принявший компромисс с халкидонитами столкнулся с широкой оппозицией Энотикону в среде монашества. Под давлением части своей церкви, настроенной против Энотикона, Пётр Монг был вынужден анафематствовать Халкидонский собор[23], а инициатива примирения с нехалкидонитами привела к расколу (484—519) Византийской церкви с Римской церковью и в конечном итоге не увенчалась успехом[24].
В 530-х годах по инициативе императора Юстиниана I в Константинополе прошли богословские дискуссии с нехалкидонитами, в которых принял участие их лидер — Севир Антиохийский. Эти переговоры вновь не достигли цели воссоединения двух традиций[25]. Следующей попыткой примирения с нехалкидонитами стало провозглашение в 637 году Константинопольским патриархом Сергием от имени императора Ираклия эдикта «Эктесис» о монофелитстве и моноэнергизме[26]. Однако эта инициатива вновь не смогла преодолеть церковное разделение[17][27]. Арабские завоевания значительно ограничили связи нехалкидонитов с Византией и привели к их изоляционному положению по отношению к христианскому миру[17].
Богословие нехалкидонитов
Сакраментология
Божественная литургия в коптском храме
Евхаристическое богословие[англ.] и его развитие в нехалкидонских церквях остаются малоизученными. Наиболее освещённым в научной литературе является богословие таинств Сиро-яковитской церкви, благодаря деятельности немецкого католического учёного Вильгельма де Вриса[нем.]. Несмотря на вероучительное единство нехалкидонитов, в их среде возникали богословские споры по вопросу таинств. Так, в Средние века происходили споры между армянами и остальными нехалкидонитами по вопросам армянской практики служить на неразбавленном водой вине и использования опресноков и квасного хлеба для евхаристии. Также евхаристические споры происходили в XI веке между сирийцами и коптами по вопросу добавления елея и соли в евхаристический хлеб[28].
Основоположник нехалкидонитской христологии Севир Антиохийский (патриарх Антиохии (512—518)), представитель александрийского богословия признавал во Христе «единую сложную природу» (μία σύνθετος φύσις). При этом Севир допускал наличие во Христе Божественной и человеческой сущностей (οὐσία), которые могут различаться лишь «умозрительно» (θεωρίᾳ)[29]. Данное учение было тесно связано с тремя основными христологическими формулами Севира, которые он возводил к Кириллу Александрийскому: «единый Христос из двух природ» (ἐκ δύο φύσεων), «единая природа Бога Слова воплощенная» (μία φύσις τοῦ Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη), «ипостасное соединение» (ἕνωσις ὑποστατική) и «соединение природное» (ἕνωσις φυσική)[30]. Отсутствие упоминания этих формул в томосе папы римского Льва I и в оросе Халкидонского собора стало одной из главных причин их неприятия нехалкидонитами[30].
В соответствии с представлениями нехалкидонитов после Воплощения действительно существует только «одна воплощенная природа Бога Слова» в соответствии с известной формулой святителя Кирилла Александрийского. Христология Севира избегает говорить о двух природах Христа. Однако отвержение двух природ Севиром вытекает из его понятийно-терминологической системы: термины «природа» (φύσις) и «ипостась» (ὑπόστασις) в севирианской христологии используются как взаимозаменяемые. Наилучшим образом это видно из следующего фрагмента сочинений Севира: «если будет после соединения две природы, тогда будет и две ипостаси после соединения, если же ипостась одна, то одна будет и природа»[31]. Несторианская и монофизитская христологии утверждая тезис «нет природы без ипостаси» сталкивались с дилеммой: признать две природы и две ипостаси или настаивая на одной ипостаси говорить и об одной природе[32][33]. Таким образом, по мнению современного нехалкидонитского богослова В. Ч. Самуэля для нехалкидонитской христологии признать две природы во Христе, фактически означает признать несторианскуюересь о Христе в двух ипостасях[34]. В ранних работах Севир утверждал, что дифизитская терминология не имеет основания в святоотеческой традиции Церкви[35]. Однако позже Севир приводит дифизитские формулы из трудов Отцов Церкви, таких как Афанасий Великий, Григорий Богослов и Кирилл Александрийский, однако утверждает, что после несторианского спора любые дифизитские выражения были отвергнуты[34] и должны быть запрещены[35].
Миафизитская христологическая система Севира была принята во всех нехалкидонских сообществах[36][37], в том числе в Армянской апостольской церкви, несмотря на анафематствование Севира армянами на Втором Двинском соборе (554—555)[38].
Вопрос о волях и действиях Христа
Основой учения миафизитских церквей о действованиях Христа является богословская формула «единая богомужняя энергия» (μία θεανδρικὴ ἐνέργεια)[39]. Севир Антиохийский критиковал богословскую позицию папы Льва I за его отнесение действий Христа к двум природам[40], что, по мнению Севира, вводит два действующих начала и разделяет единого Спасителя[41]. Севир признавал, что одни поступки Христа могут быть названы человеческими (хождение), а другие божественными (исцеление больных), однако эти действия совершает единый воплощённый Логос, а не та или иная природа[40].
В ходе богословского диалога с халкидонскими православными церквями, богословы нехалкидонских церквей подтвердили:
«что нетварная божественная природа исповедуется „со всеми [Её] свойствами и действиями […], включая природную волю и природную энергию“. Равным образом было принято, что человеческая природа исповедуется „со всеми её свойствами и действиями, включая природную волю и природную энергию“»[2].
Один из ведущих нехалкидонских богословов XX века, священник Маланкарской церкви В. Ч. Самуэль[англ.] отмечал, что слова и дела Иисуса Христа были выражением единой воплощённой ипостаси Бога-Слова. Это, однако, не означает, что воля и действие каждой из природ была поглощена другой природой. Ипостась Христа образовалась из соединения двух природ (божественной и человеческой), каждая из которых имеет свои собственные характеристики. Поскольку эти свойства включают в себя волю и действие, очевидно что они были в едином Христе[42].
Долгое время в полемической литературе церквей халкидонской традиции нехалкидониты обвинялись в крайнем монофизитстве (евтихианстве), то есть в отрицании подлинного человечества во Христе[43]. Однако богословие, литургическая и святоотеческая традиции дохалкидонских церквей всегда однозначно признавали единосущие Христа с человечеством, а самого Спасителя полноценным человеком[42].
Святые отцы нехалкидонской традиции (Диоскор, Тимофей Элур, Филоксен Маббугский, Севир Антиохийский) не отрицали человечество Христа, признавали его полноту и единосущие со всем человеческим родом. Также Филоксен и Севир подвергли критике учение Евтихия об одной (божественной) природе Спасителя. В их цитатах Христос называется совершенным человеком и исповедуется как не только в совершенстве Бог, но и в совершенстве человек. Так, Севир утверждает, что «… Сын Божий… [воспринял] плоть, которая той же сущности, что и наша…», и признаёт истину «двойного единосущия»[42].
Дохалкидонскаясирийская традиция следует учению святых отцов V и VI веков о единой природе Спасителя, которое, по мнению богословов Сирийской церкви, предназначено не для игнорирования человечества Христа, а направлено на подтверждение Его единства. Приводя многочисленные свидетельства из догматических и литургических памятников Сирийской церкви, в докладе 1967 года священник В. Ч. Самуэль[англ.] писал, что «нет никакого уменьшения значения человечества Христа ни в святоотеческой, ни в литургической традициях Сирийской церкви»[42].
Аналогичное учение сформировалось и в Коптской церкви. В конце XI века епископ Мисра Шенуда утверждал следующее: «Бог Слово воспринял человеческую природу от Блаженной Девы, подобную нам во всём, кроме греха. И Он сопряг её с Собой через теснейшее единение, причём свойства каждой природы сохранились»[9].
В Армянской Апостольской церкви, со времён католикоса Бабкена I (490—516), Евтихий осуждался и пребывал в списках еретиков: «…евтихианство не присуще Армянской Церкви, её богословы, <…>, ясно и однозначно говорят о человечестве Христа, Который, по выражению того же Петроса Сюнеци, „…есть Бог и человек, есть Дух и плоть“»[44]. В постановлении Маназкертского собора 726 года говорится: «…исповедовать Христа истинным Богом, по неизреченному домостроительству равным Отцу и Духу, а также совершенным и истинным человеком, равным Матери и нам, кроме грехов…»[45]. В XII веке католикос Армянской церкви Нерсес IV в переписке с византийским императором Мануилом I отвергал обвинения в евтихианстве:
«Мы говорим об одной природе в Иисусе Христе, не смешанной, как учил Евтихий, и не поглотившей человеческую, как говорил Аполлинарий, но в соответствии с Кириллом Александрийским, который утверждал в своём „Трактате против Нестория“, что „едина природа воплощённого Слова, как говорили отцы“. Под „отцами“ Кирилл имеет в виду Афанасия и тех, кто был до него. Таким образом, мы говорим в соответствии со святоотеческим преданием, а не с мнениями еретиков, которые, исповедуя единую природу, смешивали, превращали и разным образом видоизменяли воплощение Христово… Вы писали о нас также, что, говоря о единой природе Христа, мы верим, что его человечество всецело поглощается его божественностью: подобно тому, как капля уксуса или мёда исчезает, упав в море. Это совершенно противоречит истине»[46].
Признание подлинного человечества в Иисусе Христе было подтверждено богословами дохалкидонских церквей в ходе богословского диалога с Православной церковью:
«Мы согласны в осуждении ересей Нестория и Евтихия. Мы не отделяем и не обособляем человеческой природы Христа от его божественной природы; не думаем мы также и что первая из них была поглощена второй и в результате перестала существовать»[47].
В нехалкидонских церквях практикуются различные литургические традиции и обряды: александрийский, армянский, западно-сирийский. В богослужение Сирийской яковитской и Маланкарской церквей традиционно используется западно-сирийский обряд и сирийский язык с использованием Священного Писания в сирийском переводе — Пешитты[48]. Коптская, Эфиопская и Эритрейская церкви используют древний александрийский обряд. На богослужение Коптской церкви сильное влияние оказало монашество, коптская литургика характеризуется аскетичностью и слабым использованием гимнографии. Литургическим языком Коптской церкви является коптский язык, также используется арабский язык. В Эфиопской церкви богослужение совершается на языке геэз[49].
В ранний период в Армянской церкви использовались греческий и сирийский языки, с V века в связи с переводом Библии и богослужебных текстов на армянский язык богослужебная традиция Армянской церкви становится самостоятельной. Литургия Армянской церкви служится на вине, не разбавленном водой и на пресном хлебе. Также одной из особенностей армянской богослужебной традиции является наличие особого обряда благодарственного жертвоприношения[50].
↑ 1234V. C. Samuel. The Manhood of Jesus Christ in the Tradition of the Syrian Orthodox Church : [англ.] // The Greek Orthodox Theological Review. — 1968. — Vol. 13. — P. 163. — 152—164 p.
↑Диакон Сергий Пантелеев. Евтихий, архимандрит константинопольский, и доктрина воплощения Армянской церкви в VI веке // Актуальные вопросы изучения христианского наследия Востока. — 2019. — С. 145.
М. А. Вишняк. Богословский диалог православных и антихалкидонитов (прошлое — настоящее — будущее): вклад Святой горы Афон. Часть 2: Введение, гл. 1, п. 4–9; гл. 2 // Библия и христианская древность. — 2019. — № 3 (3). — С. 99—139.
О. В. Давыденков. Некоторые проблемы дальнейшего исследования богословия нехалкидонитов // Церковь и время. — 2005. — № 3 (32). — С. 152—173.
О. В. Давыденков. Христологическая система умереннего монофизитства и ее место в истории византийской богословской мысли. — Москва: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2020. — 560 с. — ISBN 978-5-7429-1349-8.
Е.А. Заболотный. Сирийское христианство между Византией и Ираном. — СПб.: Наука, 2020. — 406 с. — ISBN 978-5-02-040526-4.
Ж.-К.Ларше. Исторические основания антихалкидонизма и монофизитства Армянской церкви (V—VIII вв.) // Богословский вестник / под редакцией иг. Дионисия (Шленова). — 2008. — № 7. — С. 144—198.
John Meyendorff. Chalcedonians and Monophysites after Chalcedon : [англ.] // The Greek Orthodox Theological Review. — 1965. — Vol. 10 (2). — P. 16—36.
V. C. Samuel. C. A brief history of efforts to reunite the Chalcedonian and non-Chalcedonian sides : [англ.] // The Greek Orthodox Theological Review. — 1971. — Vol. 16. — P. 44—62.
С. Н. Говорун. Севир Антиохийский о единой энергии и воле Христа // Церковь и время. — 2005. — № 3 (32). — С. 188—205.
Э. Лаут. Севир Антиохийский: православный взгляд // Церковь и время. — 2005. — № 3 (32). — С. 174—187.
И. Мейендорф. Единство империи и разделения христиан. Церковь в 450—680 гг. — Москва: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2012. — 550 с. — (Церковь в истории). — ISBN 978-5-7429-0415-1.
Roberta C. Chesnut. Three Monophysite Christologies: Severus of Antioch, Philoxenus of Mabbug, and Jacob of Sarug (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 1985. — 158 p. — ISBN 978-0198267126.
J. Lebon. Le monophysisme sévérien. Étude historique, littéraire et théologique de la résistance monophysite au concile de Chalcédoine jusqu'à la constitution de l'Église jacobite. — Louvain, 1909.
Thailand beer brand This article is about the beer. For the Sanskrit-derived terms, see Sinha and Singh. SinghaCurrent Thai bottleTypeBeerManufacturerBoon Rawd BreweryCountry of origin ThailandIntroduced1933Alcohol by volume 5.0%StyleLagerRelated productsLEO, U BEER, MY BEER, Snowy, Kopper BeerWebsitewww.singha.com Singha (Thai: สิงห์; RTGS: Sing) is a pale lager beer manufactured in Thailand by the Singha Corporation Co. Ltd., a subsidiary of its parent company, Boon Rawd...
Artikel ini sebatang kara, artinya tidak ada artikel lain yang memiliki pranala balik ke halaman ini.Bantulah menambah pranala ke artikel ini dari artikel yang berhubungan atau coba peralatan pencari pranala.Tag ini diberikan pada Maret 2016. MIN KalikurmoInformasiJenisMadrasah ibtidaiyah negeriKepala SekolahBasirun, S.Pd.I.Rentang kelasI - VIAlamatLokasiDesa Kalikurmo, Kec. Bringin, Kabupaten Semarang, Jawa Tengah, IndonesiaMoto MIN Kalikurmo, merupakan salah satu Madrasah ibtidai...
Logo Union Carbide is fabrikant van carbaryl, een chemisch bestrijdingsmiddel voor de land- en tuinbouw. Het bedrijf is in 2001 onderdeel geworden van de Dow Chemical Company. Geschiedenis De Union Carbide Company werd gesticht in 1898 en in 1917 zijn hieruit andere ondernemingen voortgekomen, waaronder de Union Carbide & Carbon Corporation. In 1939 fuseerde Union Carbide met de Bakelite Corporation, een bedrijf dat werd gesticht door dr. Leo Baekeland, een pionier in plastic (bakeliet). ...
هذه المقالة يتيمة إذ تصل إليها مقالات أخرى قليلة جدًا. فضلًا، ساعد بإضافة وصلة إليها في مقالات متعلقة بها. (أبريل 2019) تيم نواك معلومات شخصية الميلاد 13 أغسطس 1995 (28 سنة) باد مرغنتهايم الجنسية ألمانيا الحياة العملية المهنة منافس ألعاب قوى، وعشاري الرياضة أل
فارس ويومKnight and Day (بالإنجليزية) معلومات عامةالصنف الفني فيلم مغامرة[1] — فيلم أكشن — فيلم كوميدي تاريخ الصدور 23 يونيو 2010مدة العرض 109 دقيقةاللغة الأصلية الإنجليزية البلد الولايات المتحدةمواقع التصوير لونغ بيتش، كاليفورنيا — كاليفورنيا — النمسا — إسبانيا الطاقمالمخرج
Опис файлу Опис макет Львова часів його приналежності до Польщі Джерело власне фото Автор зображення Крис Ліцензія див. нижче Ліцензування Цей твір поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution 2.5. Коротко: ви можете вільно поширювати цей твір, змінювати і викорис...
Foto dokumen papirus kuno, menunjukkan striasi vertikal dan horisontal dari strip pith tumbuhan papirus. Daftar Papirus Mesir ini meliputi sejumlah naskah kuno papirus yang ditulis dalam huruf hieroglif, hieratik, demotik atau Yunani. Tidak termasuk di sini adalah naskah papirus yang ditemukan di luar Mesir atau yang memuat teks Alkitab, yang dimuat dalam daftar terpisah: Daftar Papirus Perjanjian Baru. Pemerian dalam tabel didahului oleh sebuah huruf bercetak tebal, menunjukkan jenis sastran...
زيان عاشور معلومات شخصية الميلاد سنة 1919 البسباس تاريخ الوفاة 7 نوفمبر 1956 (36–37 سنة)[1] مواطنة الجزائر (المستعمرة الفرنسية) الحياة العملية المهنة ثوري، وقائد عسكري الحزب حزب الشعب الجزائريحركة انتصار الحريات الديمقراطيةجبهة التحرير الوطني الجزائري...
لمعانٍ أخرى، طالع جامو وكشمير. جامو وكشمير شعار الاسم الرسمي (بالأردوية: جموں و کشمیر) الإحداثيات 34°05′28″N 74°48′22″E / 34.091111111111°N 74.806111111111°E / 34.091111111111; 74.806111111111 [1] تاريخ التأسيس 31 أكتوبر 2019 تقسيم إداري البلد الهند العاصمة سري...
Башкирская академия государственной службы и управления при Главе Республики Башкортостан Год основания 1991 Ректор Абдрахманов, Данияр Мавлиярович Сайт bagsurb.ru Башкирская академия государственной службы и управления при Главе Республики Башкортостан (башк. Башҡортоста...
Dekanat Mińsk Mazowiecki – św. Antoniego z Padwy Państwo Polska Siedziba ul. Warszawska 7505-311 Dębe Wielkie Diecezja warszawsko-praska Dziekan ks. prał. Sławomir Żarski Wicedziekan ks. Janusz Kopczyński Ojciec duchowny ks. Marian Sobieszek Dane statystyczne Liczba wiernych ok. 30 tys. Liczba kapłanów• w tym diecezjalnych ok. 15 Liczba parafii 12 Multimedia w Wikimedia Commons Dekanat Mińsk Mazowiecki – św. Antoniego z Padwy – jeden z 12 dekanat...
Evaluation performance methods in the sport Statistics in basketball are kept to evaluate a player's or a team's performance. Examples Examples of basketball statistics include: GM, GP; GS: games played; games started PTS: points FGM, FGA, FG%: field goals made, attempted and percentage FTM, FTA, FT%: free throws made, attempted and percentage 3FGM, 3FGA, 3FG%: three-point field goals made, attempted and percentage REB, OREB, DREB: rebounds, offensive rebounds, defensive rebounds AST: assists...
Japanese railway company Hanshin Electric RailwayOverviewParent companyHankyu Hanshin Holdings(Hankyu Hanshin Toho Group)HeadquartersOsaka, JapanLocaleKansai region, JapanDates of operation1905 (established in 1899)–TechnicalTrack gauge1,435 mm (4 ft 8+1⁄2 in)Length48.9 kmOtherWebsiterail.hanshin.co.jp Corporate headquarters of Hanshin Hanshin Electric Railway Co., Ltd. (阪神電気鉄道株式会社, Hanshin Denki-tetsudō Kabushiki-gaisha) is a Japanese priv...
Les Procès d'Oscar Wilde Données clés Titre original The Trials of Oscar Wilde Réalisation Ken Hughes Scénario Ken Hughes et Montgomery Hyde Acteurs principaux Peter FinchYvonne MitchellLionel JeffriesNigel PatrickJohn FraserJames Mason Sociétés de production Warwick Films Pays de production Royaume-Uni Genre drame biographique Durée 123 minutes Sortie 1960 Pour plus de détails, voir Fiche technique et Distribution Les Procès d'Oscar Wilde (titre original : The Trials of Oscar ...
Icelandic writer and translator For the athlete, see Disa Gísladóttir. 'Þórdís Gísladóttir on the Gothenburg Book Fair, 2016 This is an Icelandic name. The last name is patronymic, not a family name; this person is referred to by the given name Þórdís. Þórdís Gísladóttir, also Thordis Gisladottir, (born 14 July 1965) is an Icelandic children's book author, poet, novelist and a translator. She is known for her children's stories about Randalin and Mundi and her poetry has also b...
Turkish dessert Kemal Pasha dessertCourseDessertRegion or stateTurkeyServing temperatureHot, cold, or room tempMain ingredientsDough of flour, unsalted cheese, semolina, egg, water and baking powderVariationsKala jamun, Gulab jamun Media: Kemal Pasha dessert Kemal Pasha dessert (Turkish: Kemalpaşa tatlısı)[1] is a Turkish dessert dish. It originates from the district of Mustafa Kemalpaşa, Bursa, in Turkey.[2] Traditionally it is made using a cheese variety that i...
Art of spiritual teaching through story-telling This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed.Find sources: Marathi Keertan – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (August 2012) (Learn how and when to remove this template message) Marathi Kirtan Or Kirtan is an art of spiritual teaching through story-telling. It i...
Sebuah Thunderbolt A-10 II menampilkan berbagai mounting hardpoint. Sebuah titik pegangan (bahasa Inggris: hardpoint), atau stasiun senjata (bahasa Inggris: weapon station) dan cantelan senjata, adalah setiap bagian dari rangka pesawat yang dirancang untuk membawa beban eksternal. Titik pegangan ini termasuk titik pada sayap atau badan pesawat dari pesawat militer di mana mesin jet, persenjataan, penangkal senjata musuh, pod senjata, pod penargetan, atau tangki jatuh eksternal dapat dipasang....
City in Essex, England For other uses, see Colchester (disambiguation). City in EnglandColchesterCityClockwise from top, left to right: the High Street on Museum Street; St Botolph's Church; St Botolph's Priory; the visual arts centre; and the town hallColchesterLocation within EssexArea31.52 km2 (12.17 sq mi)Population130,245 (2021 Census)[1]• Density4,132/km2 (10,700/sq mi)Founded1st century BCOS grid referenceTL998254• London56 ...
بانغي (بالفرنسية: Bangui)(بالسانغوية: Kötä gbätä tî Bangî) سميت باسم أوبانغي تاريخ التأسيس 1889 تقسيم إداري البلد جمهورية إفريقيا الوسطى [1][2] عاصمة لـ جمهورية إفريقيا الوسطى التقسيم الأعلى جمهورية إفريقيا الوسطى (1958–)أوبانغي شاري (1903–1958) خصائص جغر...
