Евтихианство

Евтихиа́нство — название крайнего монофизитства, его основателем является константинопольский архимандрит Евтихий (IV—V век)[1].

Общая характеристика

Родоначальником учения об одной природе Иисуса Христа является Аполлинарий Лаодикийский (ум. 390), который отрицал полноту человеческой природы во Христе и учил, что во Иисусе Христе Бог и человек составили одну природу. Аполлинарий был осуждён на Втором Вселенском соборе в 381 году[2].

Константинопольский архимандрит Евтихий (около 378—454) учил, что объединение двух природ во Христе при воплощении привело либо к поглощению человеческого естества божеством, либо к образованию некой третьей сущности, не являющейся ни Богом, ни человеком. Евтихианство не стало значимой богословской традицией и было отвергнуто не только православными богословами, но и подавляющим большинством умеренных монофизитов (миафизитов), учивших об единой природе Иисуса Христа[1].

Принципиальным отличием евтихианства от умеренного монофизитства (миафизитства) полагают непризнание евтихианами единосущия Иисуса Христа людям по человечеству[1].

История

Евтихианство определилось исторически как противоположная крайность другому, незадолго перед тем осужденному воззрению — несторианству, которое стремилось к полнейшему обособлению или разграничению двух самостоятельных природ в Христе, допуская между ними только внешнее или относительное соединение или обитание одного естества в другом[3].

Отстаивая единство Богочеловека против Нестория, святитель Кирилл Александрийский допустил в своей полемике неосторожное выражение: «единая природа Бога-Слова, воплощенная» (греч. μία φύσις του Θεοΰ Λόγου σεσαρκωμέη). Святитель Кирилл признавал, что можно говорить о двух природах Христа после воплощения. Он осуждал Аполлинария Лаодикийского и признавал полноту человеческой природы во Христе. Однако после его смерти в 444 году некоторые из его сторонников стали толковать это выражение в смысле исключительного единства Божественной природы в Иисусе Христе, несовместимого по воплощении с человечностью[3].

Такой взгляд, укоренившийся в Египте, стал проповедоваться в Константинополе архимандритом Евтихием. Тогда местный патриарший собор в 448 году осудил это учение как ересь и низложил Евтихия, о чем Константинопольский патриарх Флавиан, сообщил римскому папе Льву Великому[2]. По имени Евтихия доктрина была названа евтихианством. Евтихий утверждал: «Я исповедую, что Господь наш был из двух естеств до соединения. A после соединения я исповедую единую природу»[4]. Евтихий после безуспешной жалобы в Рим нашел себе опору в византийском императоре Феодосии II и в преемнике Кирилла на александрийском патриаршестве — Диоскоре. Созванный императором Феодосием в 449 году в Ефесе собор епископов (так называемый разбойнический собор) осудил Флавиана и оправдал Евтихия. Папский легат, диакон Иларий, заявил формальный протест и бежал в Рим, где папа немедленно объявил Диоскора отлученным от Церкви, а Ефесский собор 449 года — недействительным[3].

Евтихианство было осуждено как ересь на Халкидонском IV Вселенском соборе в 451 году, который утвердил положение о двух природах Иисуса Христа[3].

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 Феодор (Юлаев), иером. Монофизитство // Православная энциклопедия. — М., 2017. — Т. XLVI : Михаил Пселл — Мопсуестия. — С. 679-696. — 752 с. — 36 000 экз. — ISBN 978-5-89572-053-0.
  2. ↑ 1 2 Монофизитство : [арх. 26 марта 2023] / Протоиерей В. Асмус // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  3. ↑ 1 2 3 4 Монофизитство, —зиты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  4. ↑ Карташёв А. В. Вселенские Соборы. Монофизитство. Дата обращения: 26 октября 2022. Архивировано 15 октября 2022 года.