Pour Malek Chebel, spécialiste de l'islam, ces chants « à l'origine pieux peuvent revêtir plusieurs caractères. Ils peuvent être sociétaux, mortuaires, belliqueux ». L'auteur rappelle que « ces chants traditionnels ont toujours existé dans l'Islam, mais leur utilisation par les groupes terroristes est récente ». Ils servent traditionnellement à « raconter des histoires, d'évoquer des batailles historiques » explique Stéphane Lacroix[2].
Forme musicale
Ces chants sont des pièces chantées polyphoniques sans accompagnement et utilisent une large gamme de possibilités mélodiques. Ils font l'objet de nos jours de remixages numériques[3].
Les anachîd renommés
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Les artistes de Nachîd s'adressent à un public musulman du monde entier et peuvent se produire lors de festivals à caractère islamique (tels que Mawlid ), de conférences, de concerts et de spectacles, notamment ISNA . D'autres artistes et organisations tels que Nasheed Bay promeuvent une position sans instrument, différant des tendances actuelles d'utilisation croissante d'instruments à Nachîd.
De nombreux groupes chiites tels que le Hezbollah ne suivent pas les règles relatives aux instruments de musique dans l'Islam. Leurs nachîds sont remplis de batterie et d'un autotune extrême. Dans les nachîds alaouites, le chanteur crie et fait l'éloge d'Ali.
Propagande
Les nachîds sont également utilisés pour diffuser de la propagande. Un exemple notable est celui d'un nachîd taliban appelé This Is the Home of the Brave.
L'État islamique (EI) est connu pour l'utilisation de nachîds dans ses vidéos et sa propagande, des exemples notables étant le chant Dawlat al-Islam Qamat (« L'État islamique a été établi »), qui a fini par être considéré comme un hymne non officiel de l'État islamique, et Salil al-sawarim (« Choc des épées »).
Voir aussi
Notes et références
↑(en) Zafar Razzaqi, chap. 12 « Performing Arts », dans Islamic Beliefs, Practices, and Cultures, Marshall Cavendish, , 352 p. (ISBN978-0-7614-7926-0), p. 270–291, « Anasheed », p. 272 [lire en ligne (page consultée le 2017-03-02)].
↑Luis Velasco-Pufleau, « Après les attaques terroristes de l’État islamique à Paris. Enquête sur les rapports entre musique, propagande et violence armée », Transposition. Musique et Sciences Sociales, no 5, (ISSN2110-6134, DOI10.4000/transposition.1327, HALhal-01757866, lire en ligne, consulté le ).