Fàstic

El fàstic és un sentiment de rebuig físic o moral cap a alguna cosa considerada bruta, perillosa o desagradable.[1][2][3] Està prese

Fàstic
Part de la sèrie d'
Emocions
  • Vegeu aquesta plantilla
Fotografia d'un home amb expressió de fàstic.

El fàstic és un sentiment de rebuig físic o moral cap a alguna cosa considerada bruta, perillosa o desagradable.[1][2][3] Està present en totes les cultures i sembla tenir com a origen l'instint d'allunyar-se d'aliments enverinats o productes no comestibles, que provocava una reacció d'allunyament en el cos, nàusees i un descens del ritme cardíac. Aquests impulsos s'activen al lòbul de l'ínsula del cervell. Les persones musicalment sensibles poden fins i tot sentir disgust per la cacofonia de sons inharmònics. La investigació ha demostrat contínuament una relació entre el fàstic i els trastorns d'ansietat com l'aracnofòbia, les fòbies de tipus lesió per injecció de sang i el trastorn obsessiu compulsiu relacionat amb la por a la contaminació (també conegut com a TOC).[4][5] El discurs del racisme sovint evoca el fàstic cap als altres grups ètnics, associats a mala olor, brutícia, salvatgisme o altres estereotips denigrants. El terme "neteja de sang" té a veure amb aquest lligam. És un sentiment molt lligat als prejudicis, ja que sovint provoca la repugnància davant fets no comprovats, de manera irracional. S'associa a quelcom brut, sigui en el sentit literal o moral. Les dones semblen més sensibles al fàstic[6] i determinats estadis vitals com l'embaràs o malalties com la depressió n'augmenten la sensibilitat.

S'han associat les fonts del fàstic a tres grups, lligats a tres amenaces potencials per a la mateixa supervivència o del grup: aquell lligat a la por a patògens, que fa evitar éssers malalts o poc cuidats i que provoca el rebuig dels excrements, mocs, pudors, menjar en mal estat o insectes;[7] el que té a veure amb l'evitació de conductes o companys sexuals no desitjables,[8] lligat a la lletjor o la malformació i per acabar aquelles conductes morals que van en contra dels estàndards comunitaris i que posen en perill la seva cohesió, com el trencament de tabús.

El fàstic és una de les emocions bàsiques de la teoria de les emocions de Robert Plutchik, i ha estat estudiada àmpliament per Paul Rozin.[9] Invoca una expressió facial característica, una de les sis expressions facials universals de l'emoció de Paul Ekman. A diferència de les emocions de por, ira i tristesa, el fàstic s'associa amb una disminució de la freqüència cardíaca (per a violacions de l'embolcall corporal)[10][11] i protonàusees de l'estómac (per efluvis corporals).[12]

Importància evolutiva

Es creu que l'emoció de fàstic ha evolucionat com a resposta a aliments ofensius que poden causar danys a l'organisme.[13] Un exemple comú d'això es troba en els éssers humans que mostren reaccions de fàstic a la llet amb floridura o a la carn contaminada. El fàstic sembla ser provocat per objectes o persones que posseeixen atributs que signifiquen malaltia.[14]

Els estudis d'autoinforme i de comportament van trobar que els elicitadors de fàstic inclouen:

Els principals estímuls de fàstic esmentats anteriorment són similars entre si en el sentit que tots poden transmetre infeccions potencialment, i són els elicitors de fàstic més comuns en l'àmbit intercultural.[16] Per això, es creu que el fàstic ha evolucionat com a component d'un sistema immunitari conductual en què el cos intenta evitar els patògens portadors de malalties en lloc de combatre'ls després que hagin entrat al cos. S'ha descobert que aquest sistema immunitari conductual fa generalitzacions àmplies perquè "és més costós percebre una persona malalta com a sana que percebre una persona sana com a malalta".[17] Els investigadors han descobert que la sensibilitat al fàstic està correlacionada negativament amb l'agressivitat perquè els sentiments de fàstic solen provocar una necessitat de retirar-se, mentre que l'agressió provoca una necessitat d'apropament.[18] Això es pot explicar en termes de cadascun dels tipus de fàstic. Aquells que són especialment sensibles al fàstic moral voldrien ser menys agressius perquè volen evitar fer mal als altres. Aquells que són especialment sensibles al fàstic dels patògens poden estar motivats pel desig d'evitar la possibilitat d'una ferida oberta a la víctima de l'agressió. Aquells sensibles al fàstic sexual han de tenir algun objecte sexual present per evitar especialment l'agressió.[18] A partir d'aquestes troballes, el fàstic es pot utilitzar com a eina emocional per disminuir l'agressió en els individus. El fàstic pot produir respostes autonòmiques específiques, com ara la reducció de la pressió arterial, la disminució de la freqüència cardíaca i la disminució de la conductància de la pell, juntament amb canvis en el comportament respiratori.[19]

La recerca també ha descobert que les persones més sensibles al fàstic tendeixen a trobar el seu propi grup més atractiu i solen tenir actituds més negatives envers altres grups.[20] Això es pot explicar suposant que la gent comença a associar els forasters i els estrangers amb malalties i perill, alhora que associa la salut, la llibertat de malalties i la seguretat amb persones similars a elles.

Si examinem més a fons la higiene, el fàstic va ser el predictor més fort d'actituds negatives envers les persones obeses. Una reacció de fàstic envers les persones obeses també es va relacionar amb les opinions sobre els valors morals.[21]

Dominis del fàstic

Tybur i altres descriuen tres dominis del fàstic: el fàstic dels patògens, que "motiva evitar els microorganismes infecciosos"; el fàstic sexual, "que motiva evitar parelles i comportaments sexuals [perillosos]"; i el fàstic moral, que motiva les persones a evitar trencar les normes socials. El fàstic pot tenir un paper important en certes formes de moralitat.[22]

El fàstic dels patògens sorgeix del desig de sobreviure i, en última instància, de la por a la mort. Ho compara amb un "sistema immunitari conductual" que és la "primera línia de defensa" contra agents potencialment mortals com ara cadàvers, aliments en descomposició i vòmits.[22]

El disgust sexual sorgeix del desig d'evitar "parelles biològicament costoses" i d'una consideració de les conseqüències de certes opcions reproductives. Les dues consideracions principals són la qualitat intrínseca (per exemple, la simetria corporal, l'atractiu facial, etc.) i la compatibilitat genètica (per exemple, evitar la consanguinitat com el tabú de l'incest).[22]

El fàstic moral "pertany a les transgressions socials" i pot incloure comportaments com ara mentir, robar, assassinar i violar. A diferència dels altres dos dominis, el fàstic moral "motiva evitar les relacions socials amb individus que violen les normes" perquè aquestes relacions amenacen la cohesió del grup.[22]

Diferències de gènere

Les dones generalment declaren sentir més fàstic que els homes, especialment pel que fa al fàstic sexual o la repulsió general, que s'ha argumentat que són consistents amb el fet que les dones siguin més selectives pel que fa al sexe per raons evolutives.[23]

La sensibilitat al fàstic augmenta durant l'embaràs, juntament amb els nivells de l'hormona progesterona.[24] Els científics han conjecturat que l'embaràs requereix que la mare "redueixi" el seu sistema immunitari perquè l'embrió en desenvolupament no sigui atacat. Per protegir la mare, aquest sistema immunitari reduït es compensa amb una major sensació de fàstic.[25]

Com que el fàstic és una emoció amb respostes físiques a situacions indesitjables o brutes, els estudis han demostrat que hi ha canvis cardiovasculars i respiratoris mentre s'experimenta l'emoció de fàstic.[26]

Com s'ha esmentat anteriorment, les dones experimenten fàstic amb més intensitat que els homes. Això es reflecteix en un estudi sobre la fòbia dental. La fòbia dental prové de sentir fàstic en pensar en el dentista i tot el que això implica. El 4,6% de les dones, en comparació amb el 2,7% dels homes, troben el dentista repugnant.[27]

Comunicació no verbal

En una sèrie d'estudis significatius de Paul Ekman a la dècada de 1970, es va descobrir que les expressions facials d'emoció no estan determinades culturalment, sinó que són universals a totes les cultures humanes i, per tant, és probable que siguin d'origen biològic.[28] Es va descobrir que l'expressió facial de fàstic era una d'aquestes expressions facials. Aquesta expressió facial característica inclou celles lleugerament estretes, un llavi superior corbat, arrugues del nas i protuberàncies visibles de la llengua, tot i que diferents elicitors poden produir diferents formes d'aquesta expressió.[29] Es va descobrir que l'expressió facial de fàstic és fàcilment recognoscible a través de cultures.[30] Aquesta expressió facial també es produeix en individus cecs i és interpretada correctament per individus sords.[14] Aquesta evidència indica una base biològica innata per a l'expressió i el reconeixement del fàstic. El reconeixement del fàstic també és important entre les espècies, ja que s'ha descobert que quan un individu veu un conespecífic amb aspecte disgustat després de tastar un aliment en particular, dedueix automàticament que l'aliment és dolent i no s'ha de menjar.[13] Aquesta evidència suggereix que el disgust s'experimenta i es reconeix gairebé universalment i implica fortament la seva importància evolutiva.

La retroalimentació facial també s'ha implicat en l'expressió de fàstic. És a dir, la realització de l'expressió facial de fàstic condueix a un augment de la sensació de fàstic. Això pot passar si la persona simplement arrufa el nas sense ser conscient que està fent una expressió de fàstic.[31]

El sistema de coincidència de neurones mirall que es troba en micos i humans és una explicació proposada per a aquest reconeixement, i mostra que la nostra representació interna de les accions s'activa durant l'observació de les accions d'una altra persona.[32] S'ha demostrat que un mecanisme similar es pot aplicar a les emocions. Veure les expressions emocionals facials d'una altra persona activa l'activitat neuronal que es relacionaria amb la nostra pròpia experiència de la mateixa emoció.[33] Això apunta a la universalitat, així com al valor de supervivència, de l'emoció del fàstic.

Reaccions dels nens davant d'una cara que mostra fàstic

A una edat molt primerenca, els infants són capaços d'identificar diferents emocions facials bàsiques. Si un pare o una mare fa una cara negativa i una cara emocional positiva cap a dues joguines diferents, un infant de tan sols cinc mesos evitaria la joguina associada amb una cara negativa. Els infants petits tendeixen a associar una cara que mostra fàstic amb la ira en lloc de ser capaços d'identificar la diferència. Els adults poden fer la distinció. L'edat de comprensió sembla ser al voltant dels deu anys.[34]

Diferències culturals

Com que el fàstic és parcialment el resultat del condicionament social, hi ha diferències entre les diferents cultures pel que fa als objectes del fàstic. Per exemple, els nord-americans "és més probable que vinculin els sentiments de fàstic amb accions que limiten els drets d'una persona o la degraden", mentre que els japonesos "és més probable que vinculin els sentiments de fàstic amb accions que frustren la seva integració al món social".[35] A més, les pràctiques considerades acceptables en algunes cultures poden ser considerades repugnants en altres cultures. En anglès, el concepte de fàstic es pot aplicar tant a coses físiques com abstractes, però en hindi i malayalam, el concepte no s'aplica a cap de les dues.[36]

El fàstic és una de les emocions bàsiques reconeixibles en múltiples cultures i és una resposta a alguna cosa repugnant que normalment implica el gust o la vista. Tot i que diferents cultures troben diferents coses repugnants, la reacció a les coses grotesques continua sent la mateixa a cada cultura; les persones i les seves reaccions emocionals en l'àmbit del fàstic continuen sent les mateixes.[37]

Base neuronal

Els intents científics de cartografiar emocions específiques sobre substrats neuronals subjacents es remunten a la primera meitat del segle XX. Els experiments de ressonància magnètica funcional han revelat que la ínsula anterior del cervell és particularment activa quan s'experimenta fàstic, quan s'està exposat a gustos ofensius i quan es veuen expressions facials de fàstic.[38] La investigació ha donat suport a l'idea que hi ha sistemes neuronals independents al cervell, cadascun dels quals gestiona una emoció bàsica específica.[13] Concretament, els estudis de ressonància magnètica funcional han proporcionat proves de l'activació de la ínsula en el reconeixement del fàstic, així com canvis viscerals en les reaccions de fàstic, com ara la sensació de nàusees.[13] La importància del reconeixement del fàstic i la reacció visceral de "sentir fàstic" és evident quan es considera la supervivència dels organismes i el benefici evolutiu d'evitar la contaminació.[13]

Ínsula

L'ínsula del costat esquerre, exposada en treure els opercles. De Henry Gray, Warren Harmon Lewis (1918). Anatomia del cos humà . Fig. 731

L'ínsula (o còrtex insular) és la principal estructura neuronal implicada en l'emoció de fàstic.[13][33][39] Diversos estudis han demostrat que la ínsula és el principal correlat neuronal de la sensació de fàstic tant en humans com en macacos. La ínsula s'activa mitjançant gustos i olors desagradables i el reconeixement visual del fàstic en organismes conespecífics.[13]

L'ínsula anterior és un centre olfactiu i gustatiu que controla les sensacions viscerals i les respostes autonòmiques relacionades.[13] També rep informació visual de la porció anterior de l'escorça temporal ventral superior, on s'ha descobert que les cèl·lules responen a la vista de les cares.[40]

L'ínsula posterior es caracteritza per connexions amb les àrees auditiva, somatosensorial i premotora, i no està relacionada amb les modalitats olfactiva o gustativa.[13]

El fet que l'ínsula sigui necessària per a la nostra capacitat de sentir i reconèixer l'emoció de fàstic està reforçat per estudis neuropsicològics. Tant Calder (2000) com Adolphs (2003) van demostrar que les lesions a l'ínsula anterior provoquen dèficits en l'experiència de fàstic i en el reconeixement d'expressions facials de fàstic en els altres.[39][41] Els pacients també van informar que tenien sensacions de fàstic reduïdes. A més, l'estimulació elèctrica de la ínsula anterior realitzada durant la neurocirurgia va desencadenar nàusees, la sensació de voler vomitar i malestar a l'estómac. Finalment, l'estimulació elèctrica de la ínsula anterior mitjançant elèctrodes implantats va produir sensacions a la gola i la boca que eren "difícils de mantenir-se dret".[13] Aquestes troballes demostren el paper de l'ínsula en la transformació d'aportacions sensorials desagradables en reaccions fisiològiques i la sensació associada de fàstic.[13]

Els estudis han demostrat que l'ínsula s'activa amb estímuls repugnants i que observar l'expressió facial de fàstic d'una altra persona sembla recuperar automàticament una representació neuronal del fàstic.[13][42] A més, aquestes troballes emfatitzen el paper de l'ínsula en els sentiments de fàstic.

Un estudi neuropsicològic en particular es va centrar en el pacient NK, a qui se li va diagnosticar un infart a l'hemisferi esquerre que afectava l'ínsula, la càpsula interna, el putamen i el globus pàl·lid. El dany neuronal de NK incloïa l'ínsula i el putamen, i es va trobar que la resposta general de NK als estímuls que induïen fàstic era significativament inferior a la dels controls.[39] El pacient va mostrar una reducció de la resposta al fàstic en vuit categories, incloent-hi aliments, animals, productes corporals, violació de l'embolcall i mort.[39] A més, NK va classificar incorrectament les expressions facials de fàstic com a ira. Els resultats d'aquest estudi donen suport a la idea que NK tenia danys en un sistema implicat en el reconeixement dels senyals socials de fàstic, a causa d'una ínsula danyada causada per la neurodegeneració.[39]

Trastorns

Malaltia de Huntington

Molts pacients amb la malaltia de Huntington, una malaltia neurodegenerativa progressiva de transmissió genètica, són incapaços de reconèixer expressions de fàstic en els altres i tampoc mostren reaccions de fàstic a les olors o els sabors desagradables.[43] La incapacitat de reconèixer expressions de fàstic apareix en portadors del gen Huntington abans que apareguin altres símptomes.[44] Les persones amb la malaltia de Huntington tenen una discapacitat en el reconeixement de la ira i la por, i experimenten un problema notablement greu amb el reconeixement del fàstic.[45]

Trastorn depressiu major

S'ha descobert que els pacients amb depressió major mostren una major activació cerebral davant d'expressions facials de fàstic.[46] L'autofàstic, que és el fàstic dirigit cap a les pròpies accions, també pot contribuir a la relació entre els pensaments disfuncionals i la depressió.[47]

Trastorn obsessivocompulsiu

L'emoció del fàstic pot tenir un paper important en la comprensió de la neurobiologia del trastorn obsessivocompulsiu (TOC), especialment en aquells amb preocupacions per la contaminació.[48] En un estudi de Shapira i col·legues (2003), vuit subjectes amb TOC amb preocupacions per la contaminació i vuit voluntaris sans van veure imatges del Sistema Internacional d'Imatge Afectiva durant les exploracions de ressonància magnètica funcional (f-MRI). Els subjectes amb TOC van mostrar respostes neuronals significativament més grans a les imatges que evoquen fàstic, específicament a l'ínsula dreta.[49] A més, Sprengelmeyer (1997) va trobar que l'activació cerebral associada amb el fàstic incloïa l'ínsula i part de l'escorça gustativa que processa els gustos i les olors desagradables. Els subjectes amb TOC i els voluntaris sans van mostrar patrons d'activació en resposta a les imatges de fàstic que diferien significativament a l'ínsula dreta. En canvi, els dos grups eren similars en la seva resposta a les imatges que indueixen amenaces, sense diferències significatives entre els grups en cap lloc.[50]

Recerca amb animals

Pel que fa als estudis amb rates, Grill i Norgren (1978) han verificat experimentalment investigacions prèvies sobre els signes d'una resposta de fàstic condicionat, que van desenvolupar una prova sistemàtica per avaluar la palatabilitat. La prova de reactivitat gustativa (TR) s'ha convertit, doncs, en una eina estàndard per mesurar la resposta de fàstic.[51] Quan se'ls administra un estímul intraoralment que prèviament s'havia aparellat amb una substància que indueix nàusees, les rates mostren reaccions de fàstic condicionat. "Obrir-se" en rates és la reacció de fàstic condicionat més dominant i els músculs utilitzats en aquesta resposta imiten els utilitzats en espècies capaces de vomitar.[52] Els estudis han demostrat que els tractaments que redueixen la disponibilitat de serotonina o que activen el sistema endocannabinoide poden interferir amb l'expressió d'una reacció de fàstic condicionat en rates. Aquests investigadors van demostrar que, com que les nàusees produïen reaccions de fàstic condicionat, administrant a les rates un tractament antinàusees podien prevenir les reaccions de fàstic condicionat induïdes per toxines. A més, en observar les diferents reaccions de fàstic i vòmit entre rates i musaranyes, els autors van demostrar que aquestes reaccions (especialment els vòmits) tenen un paper crucial en els processos associatius que governen la selecció d'aliments entre espècies.[53]

En la discussió de les ubicacions neurals específiques del fàstic, la investigació ha demostrat que els mecanismes del prosencèfal són necessaris perquè les rates adquireixin fàstic condicionat per una substància emètica (que indueix el vòmit) específica (com el clorur de liti).[54] Altres estudis han demostrat que les lesions a la zona postrema[55] i al nucli parabraquial de la protuberància,[56] però no al nucli del tracte solitari[56] van impedir el fàstic condicionat. A més, les lesions dels nuclis del rafe dorsal i medial (que redueix la serotonina del prosencèfal) van impedir l'establiment del fàstic condicionat induït pel clorur de liti.[53]

Primats no humans

Els primats no humans mostren signes de fàstic i aversió als contaminants biològics. L'exposició a excrements corporals que solen provocar reaccions de fàstic en humans, com ara femta, semen o sang, té un impacte en les preferències alimentàries dels primats.[57] Els ximpanzés generalment eviten les olors dels contaminants biològics, però només mostren una feble tendència a allunyar-se d'aquestes olors, possiblement perquè els estímuls olfactius no són suficients per donar als ximpanzés un nivell d'amenaça prou alt per allunyar-se.[58] Els ximpanzés retrocedeixen físicament quan se'ls presenten aliments sobre substrats tous i humits, possiblement perquè a la natura, la humitat, la suavitat i la calidesa són característiques necessàries per al creixement de patògens.[58] Aquestes respostes són funcionalment similars a les que serien les respostes dels humans als mateixos tipus d'estímuls, cosa que indica que el mecanisme subjacent d'aquest comportament és similar al nostre.[59]

Els ximpanzés generalment eviten els aliments contaminats amb brutícia o excrements, però la majoria dels individus encara consumeixen aquest tipus d'aliments contaminats.[57] Tot i que els ximpanzés mostren preferència pels aliments amb un risc de contaminació més baix, no eviten el risc del tot, com farien la majoria dels humans. Això pot ser degut a un compromís entre el valor nutricional dels aliments i el risc d'infecció pels contaminants biològics, ja que els ximpanzés valoren més el benefici dels aliments que el risc de contaminació.[60] A diferència dels ximpanzés, els macacos japonesos són més sensibles als senyals visuals dels contaminants quan no hi ha cap olor que els acompanyi.[61] Els bonobos són més sensibles a les olors fecals i a les olors dels aliments podrits.[62] En general, els primats incorporen diversos sentits en les seves decisions d'alimentació, i el fàstic és un tret adaptatiu que els ajuda a evitar possibles paràsits i altres amenaces dels contaminants.

El comportament semblant al fàstic més freqüentment reportat en primats no humans és expulsar aliments amb mal gust, però fins i tot aquest comportament no és gaire comú. Això podria ser degut al fet que els primats eviten eficaçment els aliments potencialment amb mal gust, i els aliments que s'eviten no es poden expulsar, d'aquí la baixa taxa d'observació d'aquest comportament.[57] Els primats, especialment els goril·les i els ximpanzés, ocasionalment fan expressions facials com ara ganyotes i protrusions de la llengua després de menjar aliments amb mal gust.[63] Les preferències individuals dels primats varien àmpliament, alguns toleren aliments extremadament amargs, mentre que d'altres són més particulars.[59] Les preferències gustatives es noten més sovint en individus d'alt rang, probablement perquè els individus de rang inferior poden haver de tolerar aliments menys desitjats.[57]

Tot i que en els humans hi ha una forta diferència en les reaccions de fàstic entre els dos sexes, aquesta diferència no s'ha documentat en primats no humans. En els humans, les dones generalment informen de més fàstic que els homes.[64] En els bonobos i els ximpanzés, les femelles no eviten més que els mascles el risc de contaminació.[62] Hi ha algunes proves que suggereixen que els juvenils eviten menys el risc de contaminació que els adults, la qual cosa està en línia amb la investigació sobre el desenvolupament de la resposta de fàstic en humans.[57]

La coprofàgia s'observa habitualment en els ximpanzés, cosa que possiblement suggereix que els ximpanzés no tenen realment un mecanisme de fàstic com els humans.[65] La coprofàgia normalment només es fa per reingerir llavors de la femta pròpia, cosa que és menys arriscada que ingerir la femta d'altres persones pel que fa a l'exposició a nous paràsits.[66] A més, els ximpanzés sovint utilitzen fulles i branquetes per netejar-se quan trepitgen la femta d'altres persones en lloc de treure-la amb les mans nues.[57] Els grans simis gairebé sempre treuen la femta del seu cos després d'haver-hi trepitjat accidentalment, fins i tot en casos en què seria beneficiós esperar. Per exemple, quan es passen raïm als ximpanzés i trepitgen accidentalment la femta, gairebé sempre es prenen el temps per aturar-se i netejar-la, fins i tot si això significa perdre menjar.[59]

A diferència dels humans, l'evitació de la contaminació social (per exemple: mantenir-se allunyat dels conespecífics malalts) és rara en els grans simis.[67] En canvi, els grans simis sovint preparen els conespecífics malalts o simplement els tracten amb indiferència.[57] A més, els grans simis tracten els productes d'un conespecífic malalt, com ara moc o sang, amb interès o indiferència.[59] Això contrasta amb l'evitació de malalties humanes, on evitar els que semblen malalts és una característica clau.

En conjunt, els estudis sobre la reacció de fàstic en primats mostren que el fàstic és adaptatiu en els primats i que l'evitació de possibles fonts de patògens és provocada pels mateixos contaminants que en els humans.[68] Els problemes adaptatius als quals s'enfrontaven els primats no es van alinear en la mateixa mesura que ho van fer en els primers humans, motiu pel qual el fàstic es manifesta de manera diferent en humans i primats no humans.[69] Les diferències en les respostes de fàstic entre humans i primats no humans probablement reflecteixen els seus punts de vista ecològics únics. En lloc que el fàstic sigui una emoció humana única, el fàstic és una continuació del comportament d'evitació de paràsits i infeccions que es troba en tots els animals.[57] Una teoria que explica la diferència és que, com que els primats són en gran part recol·lectors i mai van canviar a l'estil de vida de caçador-carnívor amb una dieta rica en carn, mai van estar exposats a la nova onada de patògens a la qual estaven exposats els humans, així com a les pressions de selecció que vindrien amb aquesta dieta. Per tant, els mecanismes de fàstic en primats van romandre silenciats, només prou forts per abordar els diferents problemes que els primats van afrontar en la seva història evolutiva.[69] A més, el comportament semblant al fàstic en els grans simis hauria de ser menor que en els humans, ja que viuen en condicions menys higièniques. Els hàbits nets dels humans al llarg de generacions han reduït la freqüència amb què estem exposats a factors de fàstic i probablement han ampliat els estímuls que provocarien reaccions de fàstic en nosaltres. Els grans simis, en canvi, estan constantment exposats a factors de fàstic, cosa que porta a l'habituació i a una forma apagada de fàstic en comparació amb els humans moderns.[59]

Moralitat

Tot i que inicialment es va pensar que el fàstic era una motivació dels humans només per contaminants físics, des de llavors també s'ha aplicat a contaminants morals i socials. Les similituds entre aquests tipus de fàstic es poden veure especialment en la manera com les persones reaccionen als contaminants. Per exemple, si algú ensopega amb un bassal de vòmit, farà tot el possible per posar la màxima distància possible entre ell i el vòmit, cosa que pot incloure pessigar-se el nas, tancar els ulls o fugir. De la mateixa manera, quan un grup experimenta algú que enganya, viola o assassina un altre membre del grup, la seva reacció és rebutjar o expulsar aquesta persona del grup.[70]

Es podria dir que hi ha una construcció completament diferent de l'emoció de fàstic del fàstic central que es pot veure en les emocions bàsiques d'Ekman. El fàstic sociomoral es produeix quan els límits socials o morals semblen ser violats, l'aspecte sociomoral se centra en les violacions humanes de l'autonomia i la dignitat dels altres (per exemple, racisme, hipocresia, deslleialtat).[71] El fàstic sociomoral és diferent del fàstic central. En l'estudi del 2006 realitzat per Simpson i els seus col·legues, es va trobar una divergència en les respostes de fàstic entre els elictors centrals del fàstic i els elictors sociomorals del fàstic, cosa que suggereix que la composició del fàstic central i sociomoral pot ser construccions emocionals diferents.[71]

Diversos estudis han descobert que se sap que el fàstic prediu prejudicis i discriminació.[72][73] Mitjançant tasques de visualització passiva i ressonància magnètica funcional, els investigadors van poder proporcionar proves directes que l'ínsula està principalment implicada en la percepció racialment esbiaixada del fàstic facial a través de dues vies neuronals diferents: l'amígdala i l'ínsula, ambdues àrees del cervell que tracten el processament de les emocions.[71] Es va descobrir que els prejudicis racials provocaven expressions facials de fàstic. El fàstic també pot predir prejudicis i discriminació envers les persones amb obesitat.[73] Vertanian, Trewartha i Vanman (2016) van mostrar als participants, fotos de persones obeses i no obeses fent activitats quotidianes. Van descobrir que, en comparació amb les persones no obeses, les persones obeses provocaven més fàstic, més actituds i estereotips negatius, i un major desig de distància social dels participants.

Jones i Fitness (2008)[70] van encunyar el terme "hipervigilància moral" per descriure el fenomen que els individus propensos al fàstic físic també són propensos al fàstic moral. El vincle entre el fàstic físic i el fàstic moral es pot veure als Estats Units, on els delinqüents sovint són anomenats "bava" o "escòria" i l'activitat criminal com a "pudent" o "pest". A més, la gent sovint prova de bloquejar els estímuls d'imatges moralment repulsives de la mateixa manera que bloquejarien l'estímul d'una imatge físicament repulsiva. Quan la gent veu una imatge d'abusos, violacions o assassinats, sovint aparten la vista per inhibir l'estímul visual de la fotografia, igual que farien si veiessin un cos en descomposició.

Els judicis morals es poden definir tradicionalment, o pensar-hi, com si fossin dirigits per principis com la imparcialitat i el respecte envers els altres per al seu benestar. A partir d'informació teòrica i empírica més recent, es pot suggerir que la moralitat pot estar guiada per processos afectius bàsics. Jonathan Haidt va proposar que els judicis instantanis sobre la moralitat s'experimenten com un "llampec d'intuïció" i que aquestes percepcions afectives funcionen ràpidament, de forma associativa, i fora de la consciència.[74] A partir d'això, es creu que les intuïcions morals s'estimulen de forma prèvia a les cognicions morals conscients, i això té una correlació amb el fet que tinguin una influència superior sobre els judicis morals.[74]

La recerca suggereix que l'experiència de fàstic pot alterar els judicis morals. Molts estudis s'han centrat en el canvi mitjà de comportament entre els participants, i alguns estudis indiquen que els estímuls de fàstic intensifiquen la gravetat dels judicis morals.[75] Estudis posteriors van trobar l'efecte invers,[76] i alguns estudis han suggerit que l'efecte mitjà del fàstic sobre els judicis morals és petit o absent.[77][78][79] Reconciliant potencialment aquests efectes, un estudi va indicar que la direcció i la magnitud de l'efecte dels estímuls de fàstic sobre el judici moral depenen de la sensibilitat d'un individu al fàstic.[80] Un esforç per reconciliar les troballes inconsistents suggereix que estudiar els efectes del fàstic induït sobre els judicis morals per si sol no és suficient. En canvi, la magnitud del fàstic experimentat sembla ser un factor crític. La recerca de Białek et al,[81] va trobar que els nivells autodeclarats de fàstic eren més predictius dels canvis en els judicis morals que la mera presència d'elicitadors de fàstic. Aquest enfocament pot proporcionar una comprensió més matisada de com el fàstic influeix en la presa de decisions morals.

L'efecte també sembla estar limitat a un cert aspecte de la moralitat. Horberg et al. van descobrir que el fàstic juga un paper en el desenvolupament i la intensificació dels judicis morals de puresa en particular.[82] En altres paraules, el sentiment de fàstic sovint s'associa amb la sensació que s'ha violat alguna imatge del que és pur. Per exemple, un vegetarià pot sentir fàstic després de veure una altra persona menjant carn perquè té una visió del vegetarianisme com l'estat pur de ser. Quan es viola aquest estat de ser, el vegetarià sent fàstic. A més, el fàstic sembla estar associat únicament amb els judicis de puresa, no amb el que és just/injust o el que és perjudicial/curatiu, mentre que altres emocions com la por, la ira i la tristesa "no estan relacionades amb els judicis morals de puresa".[82] Altres investigacions suggereixen que el nivell de sensibilitat al fàstic d'un individu es deu a la seva experiència particular de fàstic.[74] La sensibilitat al fàstic d'una persona pot ser alta o baixa. Com més alta és la sensibilitat al fàstic, més gran és la tendència a fer judicis morals més estrictes.[74]

Altres investigacions suggereixen que el nivell de sensibilitat al fàstic d'un individu es deu a la seva experiència particular de fàstic.[74] La sensibilitat al fàstic d'una persona pot ser alta o baixa. Com més alta és la sensibilitat al fàstic, més gran és la tendència a fer judicis morals més estrictes.[74]

El fàstic també es teoritza com una emoció avaluativa que pot controlar el comportament moral.[74] Quan algú experimenta fàstic, aquesta emoció pot indicar que s'han d'evitar certs comportaments, objectes o persones per preservar la seva puresa. La investigació ha establert que quan la idea o el concepte de neteja es fa destacat, les persones fan judicis morals menys severs sobre els altres.[74] A partir d'aquesta troballa en particular, es pot suggerir que això redueix l'experiència de fàstic i l'amenaça consegüent d'impuresa psicològica disminueix la gravetat aparent de les transgressions morals.[74]

Orientació política

En un estudi, es van mostrar imatges repugnants a persones de diferents conviccions polítiques en un escàner cerebral. En els conservadors, els ganglis basals, l'amígdala i diverses altres regions van mostrar un augment de l'activitat, mentre que en els liberals altres regions del cervell van augmentar l'activitat. Ambdós grups van informar de reaccions conscients similars a les imatges. La diferència en els patrons d'activitat va ser gran: la reacció a una sola imatge podia predir les inclinacions polítiques d'una persona amb una precisió del 95%.[83][84] Més tard, però, s'ha demostrat que aquests resultats són mixtos, amb replicacions fallides i preguntes sobre el que realment es mesura que també plantegen dubtes sobre la generalització dels resultats.[85]

Autofàstic

Tot i que s'han fet poques investigacions sobre l'autofàstic, un estudi va trobar que l'autofàstic i la severitat dels judicis morals estaven correlacionats negativament.[86] Això contrasta amb les troballes relacionades amb el fàstic, que normalment dona com a resultat judicis més durs de les transgressions. Això implica que el fàstic dirigit cap a un mateix funciona de manera molt diferent del fàstic dirigit cap a altres persones o objectes.[86] L'autofàstic "pot reflectir una condició generalitzada d'autoodi que dificulta assignar un càstig merescut als altres".[86] En altres paraules, aquells que senten autofàstic no poden condemnar fàcilment els altres al càstig perquè senten que també poden merèixer un càstig. El concepte d'autofàstic s'ha implicat en diverses afeccions de salut mental, com ara la depressió,[87] el trastorn obsessivocompulsiu[88] i els trastorns alimentaris.[89]

Referències

  1. ↑ «Asco - EcuRed» (en castellà). [Consulta: 31 gener 2024].
  2. ↑ «disgusto - Treccani» (en italià). [Consulta: 31 gener 2024].
  3. ↑ «Disgust Definition & Meaning | Britannica Dictionary» (en anglès). [Consulta: 31 gener 2024].
  4. ↑ Husted, D.S.; Shapira, N.A.; Goodman, W.K. Progress in Neuro-Psychopharmacology and Biological Psychiatry, 30, 3, 2006, p. 389–399. DOI: 10.1016/j.pnpbp.2005.11.024. PMID: 16443315.
  5. ↑ Cisler, Josh M.; Olatunji, Bunmi O.; Lohr, Jeffrey M.; Williams, Nathan L. Cognition & Emotion, 23, 4, 6-2009, p. 675–687. DOI: 10.1080/02699930802051599. PMC: 2892866. PMID: 20589224.
  6. ↑ Druschel, B. A.; Sherman, M. F. (1999). "Disgust sensitivity as a function of the Big Five and gender". Personality and Individual Differences 26
  7. ↑ Online, Psicología. «Psicología de las emociones: El asco» (en castellà), 05-08-2019. [Consulta: 5 febrer 2024].
  8. ↑ Tyber, J. M.; Lieberman, D.; Griskevicius, V. (2009). "Microbes, mating, and morality: Individual differences in three functional domains of disgust". Journal of Personality and Social Psychology. 97 (1): 103–22.
  9. ↑ Young, Molly. «How Disgust Explains Everything». The New York Times, 27-12-2021. Arxivat de l'original el 31 December 2021.
  10. ↑ Rozin, Paul. «Disgust». A: Barrett. Handbook of Emotions. Guilford Publications, 2018, p. 815–834. ISBN 978-1-4625-3636-8. 
  11. ↑ Shenhav, Amitai; Mendes, Wendy Berry (en anglès) Emotion, 14, 2, 4-2014, p. 301–309. DOI: 10.1037/a0034644. ISSN: 1931-1516. PMC: 4050063. PMID: 24219399.
  12. ↑ Alladin, Sameer N. B.; Judson, Ruth; Whittaker, Poppy; Attwood, Angela S.; Dalmaijer, Edwin S. (en anglès) Brain and Neuroscience Advances, 8, 01-05-2024. DOI: 10.1177/23982128241305890. ISSN: 2398-2128. PMC: 11662309. PMID: 39711753.
  13. ↑ 13,00 13,01 13,02 13,03 13,04 13,05 13,06 13,07 13,08 13,09 13,10 13,11 Wicker, Bruno; Keysers, Christian; Plailly, Jane; Royet, Jean-Pierre; Gallese, Vittorio Neuron, 40, 3, 10-2003, p. 655–664. DOI: 10.1016/S0896-6273(03)00679-2. PMID: 14642287.
  14. ↑ 14,0 14,1 Oaten, M.; Stevenson, R. J.; Case, T. I. Psychological Bulletin, 135, 2, 2009, p. 303–321. DOI: 10.1037/a0014823. PMID: 19254082.
  15. ↑ Curtis, Valerie; Biran, Adam Perspectives in Biology and Medicine, 44, 1, 12-2001, p. 17–31. DOI: 10.1353/pbm.2001.0001. PMID: 11253302.
  16. ↑ Curtis, Valerie A. Journal of Epidemiology and Community Health, 61, 8, 2007, p. 660–664. DOI: 10.1136/jech.2007.062380. PMC: 2652987. PMID: 17630362.
  17. ↑ Schaller, Mark. «The behavioral immune system: Its evolution and social psychological implications». A: Forgas. Evolution and the Social Mind. Psychology Press, 2011, p. 293–307. DOI 10.4324/9780203837788. ISBN 978-1-136-87298-3. 
  18. ↑ 18,0 18,1 Pond, R. S.; DeWall, C. N.; Lambert, N. M.; Deckman, T.; Bonser, I. M. Journal of Personality and Social Psychology, 102, 1, 2012, p. 175–188. DOI: 10.1037/a0024296. PMID: 21707194.
  19. ↑ Ritz, Thomas; Thöns, Miriam; Fahrenkrug, Saskia; Dahme, Bernhard Psychophysiology, 42, 5, 26-08-2005, p. 568–578. DOI: 10.1111/j.1469-8986.2005.00312.x. PMID: 16176379.
  20. ↑ Navarrete, Carlos David; Fessler, Daniel M.T. Evolution and Human Behavior, 27, 4, 7-2006, p. 270–282. Bibcode: 2006EHumB..27..270N. DOI: 10.1016/j.evolhumbehav.2005.12.001.
  21. ↑ Vartanian, L R International Journal of Obesity, 34, 8, 02-03-2010, p. 1302–1307. DOI: 10.1038/ijo.2010.45. PMID: 20195287.
  22. ↑ 22,0 22,1 22,2 22,3 Tybur, Joshua M.; Lieberman, Debra; Griskevicius, Vladas Journal of Personality and Social Psychology, 97, 1, 2009, p. 103–122. DOI: 10.1037/a0015474. PMID: 19586243.
  23. ↑ Druschel, B. A.; Sherman, M. F. Personality and Individual Differences, 26, 4, 3-1999, p. 739–748. DOI: 10.1016/S0191-8869(98)00196-2.
  24. ↑ Fleischman, Diana S.; Fessler, Daniel M.T. Hormones and Behavior, 59, 2, 2-2011, p. 271–275. DOI: 10.1016/j.yhbeh.2010.11.014. PMID: 21134378.
  25. ↑ «Disgust's Evolutionary Role Is Irresistible to Researchers». The New York Times, 23-01-2012.
  26. ↑ Meissner, Karin; Muth, Eric R.; Herbert, Beate M. Biological Psychology, 86, 1, 1-2011, p. 9–16. DOI: 10.1016/j.biopsycho.2010.09.014. PMID: 20888886.
  27. ↑ Schienle, Anne; Köchel, Angelika; Leutgeb, Verena Biological Psychology, 88, 2–3, 12-2011, p. 263–269. DOI: 10.1016/j.biopsycho.2011.08.010. PMID: 21889569.
  28. ↑ Ward, Jamie. The Student's Guide to Cognitive Neuroscience. Psychology Press, 2006. ISBN 978-1-84169-534-1. [Pàgina?]
  29. ↑ Rozin, Paul; Lowery, Laura; Ebert, Rhonda Journal of Personality and Social Psychology, 66, 5, 1994, p. 870–881. DOI: 10.1037/0022-3514.66.5.870. PMID: 8014832.
  30. ↑ Ekman, Paul. Emotion in the Human Face: Guide-lines for Research and an Integration of Findings. Pergamon Press, 1972. ISBN 978-0-08-016643-8. [Pàgina?]
  31. ↑ Lewis, Michael B. Emotion, 12, 4, 8-2012, p. 852–859. DOI: 10.1037/a0029275. PMID: 22866886.
  32. ↑ Kohler, Evelyne; Keysers, Christian; Umiltà, M. Alessandra; Fogassi, Leonardo; Gallese, Vittorio Science, 297, 5582, 02-08-2002, p. 846–848. Bibcode: 2002Sci...297..846K. DOI: 10.1126/science.1070311. PMID: 12161656.
  33. ↑ 33,0 33,1 Sprengelmeyer, R.; Rausch, M.; Eysel, U. T.; Przuntek, H. Proceedings of the Royal Society of London. Series B: Biological Sciences, 265, 1409, 22-10-1998, p. 1927–1931. DOI: 10.1098/rspb.1998.0522. PMC: 1689486. PMID: 9821359.
  34. ↑ Hayes, Catherine J.; Stevenson, Richard J.; Coltheart, Max Cognition & Emotion, 23, 1, 1-2009, p. 118–134. DOI: 10.1080/02699930801949090.
  35. ↑ Haidt, Jonathan; Rozin, Paul; Mccauley, Clark; Imada, Sumio Psychology and Developing Societies, 9, 1, 3-1997, p. 107–131. DOI: 10.1177/097133369700900105.
  36. ↑ Kollareth, D; Russell, JA Cognition & Emotion, 31, 6, 9-2017, p. 1169–1180. DOI: 10.1080/02699931.2016.1202200. PMID: 27379976.
  37. ↑ Olatunji, Bunmi O.; Haidt, Jonathan; McKay, Dean; David, Bieke Journal of Research in Personality, 42, 5, 10-2008, p. 1243–1259. DOI: 10.1016/j.jrp.2008.03.009.
  38. ↑ Phillips, M. L.; Young, A. W.; Senior, C.; Brammer, M.; Andrew, C. Nature, 389, 6650, 10-1997, p. 495–498. Bibcode: 1997Natur.389..495P. DOI: 10.1038/39051. PMID: 9333238.
  39. ↑ 39,0 39,1 39,2 39,3 39,4 Calder, Andrew J.; Keane, Jill; Manes, Facundo; Antoun, Nagui; Young, Andrew W.; 1 Nature Neuroscience, 3, 11, 2000, p. 1077–1088. DOI: 10.1038/80586. PMID: 11036262.
  40. ↑ Keysers, C.; Xiao, D. K.; Foldiak, P.; Perrett, D. I. Cognitive Neuroscience, 13, 1, 2001, p. 90–101. DOI: 10.1162/089892901564199. PMID: 11224911.
  41. ↑ Adolphs, Ralph; Tranel, Daniel; Damasio, Antonio R.; 1 Brain and Cognition, 52, 1, 2003, p. 61–69. DOI: 10.1016/S0278-2626(03)00009-5. PMID: 12812805.
  42. ↑ Stark, R.; Zimmermann, M.; Kagerer, S.; Schienle, A.; Walter, B. NeuroImage, 37, 2, 2007, p. 663–673. DOI: 10.1016/j.neuroimage.2007.05.005. PMID: 17574869.
  43. ↑ Mitchell, I. J. Journal of Neuropsychiatry, 17, 1, 2-2005, p. 119–121. DOI: 10.1176/appi.neuropsych.17.1.119.
  44. ↑ Sprengelmeyer, R.; Schroeder, U.; Young, A.W.; Epplen, J.T. Neuropsychologia, 44, 4, 1-2006, p. 518–533. DOI: 10.1016/j.neuropsychologia.2005.07.003. PMID: 16098998.
  45. ↑ Sprengelmeyer, Reiner; Young, Andrew W.; Calder, Andrew J.; Karnat, Anke; Lange, Herwig Brain, 119, 5, 1996, p. 1647–1665. DOI: 10.1093/brain/119.5.1647. PMID: 8931587.
  46. ↑ Surguladze, Simon A.; El-Hage, Wissam; Dalgleish, Tim; Radua, Joaquim; Gohier, Benedicte Journal of Psychiatric Research, 44, 14, 10-2010, p. 894–902. DOI: 10.1016/j.jpsychires.2010.02.010. PMC: 4282743. PMID: 20307892.
  47. ↑ Simpson, J.; Hillman, R.; Crawford, T.; Overton, P. G. Motivation and Emotion, 34, 4, 23-10-2010, p. 399–406. DOI: 10.1007/s11031-010-9189-2.
  48. ↑ Stein, D.J.; Liu, Y.; Shapira, N.A.; Goodman, W.K. Current Psychiatry Reports, 3, 4, 2001, p. 281–287. DOI: 10.1007/s11920-001-0020-3. PMID: 11470034.
  49. ↑ Shapira, Nathan A.; Liu, Yijun; He, Alex G.; Bradley, Margaret M.; Lessig, Mary C. Biological Psychiatry, 54, 7, 10-2003, p. 751–756. DOI: 10.1016/s0006-3223(03)00003-9. PMID: 14512216.
  50. ↑ Sprengelmeyer, R.; Young, A. W.; Pundt, I.; Sprengelmeyer, A.; Calder, A. J. Biological Sciences, 264, 1389, 1997, p. 1767–1773. Bibcode: 1997RSPSB.264.1767S. DOI: 10.1098/rspb.1997.0245. PMC: 1688750. PMID: 9447734.
  51. ↑ Grill, H.C.; Norgren, R. Brain Research, 143, 2, 1978a, p. 263–279. DOI: 10.1016/0006-8993(78)90568-1. PMID: 630409.
  52. ↑ Travers, J. B.; Norgren, R. Behavioral Neuroscience, 100, 4, 1986, p. 544–555. DOI: 10.1037/0735-7044.100.4.544. PMID: 3741605.
  53. ↑ 53,0 53,1 Parker, Linda A.; Rana, Shadna A.; Limebeer, Cheryl L. Canadian Journal of Experimental Psychology, 62, 3, 9-2008, p. 198–209. DOI: 10.1037/a0012531. PMID: 18778149.
  54. ↑ Grill, H.C.; Norgren, R. Science, 201, 4352, 1978b, p. 267–269. Bibcode: 1978Sci...201..267G. DOI: 10.1126/science.663655. PMID: 663655.
  55. ↑ Eckel, Lisa A.; Ossenkopp, Klaus-Peter Behavioral Neuroscience, 110, 1, 2-1996, p. 202–212. DOI: 10.1037/0735-7044.110.1.202. PMID: 8652067.
  56. ↑ 56,0 56,1 Flynn, F. W; Grill, H. J.; Shulkin, J.; Norgren, R. Behavioral Neuroscience, 105, 6, 1991, p. 944–954. DOI: 10.1037/0735-7044.105.6.944. PMID: 1777107.
  57. ↑ 57,0 57,1 57,2 57,3 57,4 57,5 57,6 57,7 Case, Trevor I.; Stevenson, Richard J.; Byrne, Richard W.; Hobaiter, Catherine Evolutionary Behavioral Sciences, 14, 3, 7-2020, p. 231–260. DOI: 10.1037/ebs0000175.
  58. ↑ 58,0 58,1 Sarabian, Cecile; Ngoubangoye, Barthelemy; MacIntosh, Andrew J. J. Royal Society Open Science, 4, 11, 11-2017. DOI: 10.1098/rsos.170968. PMC: 5717664. PMID: 29291090.
  59. ↑ 59,0 59,1 59,2 59,3 59,4 Cecile, Anna Sarabian (2019). Exploring the origins of disgust: Evolution of parasite avoidance behaviors in primates (tesi) (en anglès). Kyoto University. DOI 10.14989/doctor.k21615. [Pàgina?]
  60. ↑ Rottman, Joshua Evolutionary Psychology, 12, 2, 4-2014, p. 417–433. DOI: 10.1177/147470491401200209. PMC: 10480999. PMID: 25299887.
  61. ↑ {{{títol}}} (tesi), 2019. DOI 10.14989/doctor.k21615. [Pàgina?]
  62. ↑ 62,0 62,1 Sarabian, Cecile; Belais, Raphael; MacIntosh, Andrew J. J. Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences, 373, 1751, 04-06-2018. DOI: 10.1098/rstb.2017.0195. PMC: 6000142. PMID: 29866924.
  63. ↑ Whiten, A.; Goodall, J.; McGrew, W. C.; Nishida, T.; Reynolds, V. Nature, 399, 6737, 6-1999, p. 682–685. Bibcode: 1999Natur.399..682W. DOI: 10.1038/21415. PMID: 10385119.
  64. ↑ Haidt, Jonathan; McCauley, Clark; Rozin, Paul Personality and Individual Differences, 16, 5, 5-1994, p. 701–713. DOI: 10.1016/0191-8869(94)90212-7.
  65. ↑ Krief, Sabrina; Jamart, Aliette; Hladik, Claude-Marcel Primates, 45, 2, 4-2004, p. 141–145. DOI: 10.1007/s10329-003-0074-4. PMID: 14986147.
  66. ↑ Bertolani, Paco; Pruetz, Jill D. International Journal of Primatology, 32, 5, 12-07-2011, p. 1123–1132. DOI: 10.1007/s10764-011-9528-5.
  67. ↑ Hart, Benjamin L.; Hart, Lynette A. Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences, 373, 1751, 04-06-2018. DOI: 10.1098/rstb.2017.0205. PMC: 6000140. PMID: 29866918.
  68. ↑ Curtis, Valerie; de Barra, Mícheál; Aunger, Robert Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences, 366, 1563, 12-02-2011, p. 389–401. DOI: 10.1098/rstb.2010.0117. PMC: 3013466. PMID: 21199843.
  69. ↑ 69,0 69,1 Kelly, Daniel. Yuck!: The Nature and Moral Significance of Disgust. MIT Press, 2011. ISBN 978-0-262-29484-3. [Pàgina?]
  70. ↑ 70,0 70,1 Jones, Andrew; Fitness, Julie Emotion, 8, 5, 2008, p. 613–627. DOI: 10.1037/a0013435. PMID: 18837611.
  71. ↑ 71,0 71,1 71,2 Simpson, Jane; Carter, Sarah; Anthony, Susan H.; Overton, Paul G. Motivation and Emotion, 30, 1, 3-2006, p. 31–41. DOI: 10.1007/s11031-006-9005-1.
  72. ↑ Liu, Yunzhe; Lin, Wanjun; Xu, Pengfei; Zhang, Dandan; Luo, Yuejia Human Brain Mapping, 36, 12, 29-09-2015, p. 5275–5286. DOI: 10.1002/hbm.23010. PMC: 6868979. PMID: 26417673.
  73. ↑ 73,0 73,1 Vartanian, Lenny R.; Trewartha, Tara; Vanman, Eric J. Journal of Applied Social Psychology, 46, 6, 16-12-2015, p. 369–375. DOI: 10.1111/jasp.12370.
  74. ↑ 74,0 74,1 74,2 74,3 74,4 74,5 74,6 74,7 74,8 David, Bieke; Olatunji, Bunmi O. «The effect of disgust conditioning and disgust sensitivity on appraisals of moral transgressions». Personality and Individual Differences, 50, 7, 5-2011, p. 1142–1146. DOI: 10.1016/j.paid.2011.02.004.
  75. ↑ Schnall, Simone; Haidt, Jonathan; Clore, Gerald L.; Jordan, Alexander H. Personality and Social Psychology Bulletin, 34, 8, 09-05-2008, p. 1096–1109. DOI: 10.1177/0146167208317771. PMC: 2562923. PMID: 18505801.
  76. ↑ Cummins, Denise Dellarosa; Cummins, Robert C. Frontiers in Psychology, 3, 2012, p. 328. DOI: 10.3389/fpsyg.2012.00328. PMC: 3433709. PMID: 22973255 [Consulta: free].
  77. ↑ May, Joshua Australasian Journal of Philosophy, 92, 1, 03-05-2013, p. 125–141. DOI: 10.1080/00048402.2013.797476.
  78. ↑ Landy, Justin F.; Goodwin, Geoffrey P. Perspectives on Psychological Science, 10, 4, 7-2015, p. 518–536. DOI: 10.1177/1745691615583128. PMID: 26177951.
  79. ↑ Ghelfi, Eric; Christopherson, Cody D.; Urry, Heather L.; Lenne, Richie L.; Legate, Nicole Advances in Methods and Practices in Psychological Science, 3, 1, 3-2020, p. 3–23. DOI: 10.1177/2515245919881152 [Consulta: free].
  80. ↑ Ong, HH Frontiers in Psychology, 5, 2014, p. 194. DOI: 10.3389/fpsyg.2014.00194. PMC: 3944793. PMID: 24639665 [Consulta: free].
  81. ↑ Białek, Michał; Muda, Rafał; Fugelsang, Jonathan; Friedman, Ori Social Psychological and Personality Science, 12, 3, 2021, p. 304–313. DOI: 10.1177/1948550620919569.
  82. ↑ 82,0 82,1 Horberg, E. J.; Oveis, Christopher; Keltner, Dacher; Cohen, Adam B. Journal of Personality and Social Psychology, 97, 6, 2009, p. 963–976. DOI: 10.1037/a0017423. PMID: 19968413.
  83. ↑ Ahn, Woo-Young; Kishida, Kenneth T.; Gu, Xiaosi; Lohrenz, Terry; Harvey, Ann Current Biology, 24, 22, 11-2014, p. 2693–2699. Bibcode: 2014CBio...24.2693A. DOI: 10.1016/j.cub.2014.09.050. PMC: 4245707. PMID: 25447997.
  84. ↑ «Left or right-wing? Brain's disgust response tells all». , 30-10-2014.
  85. ↑ Smith, Kevin B; Warren, Clarisse Current Opinion in Behavioral Sciences, 34, 2020, p. 88–93. DOI: 10.1016/j.cobeha.2020.01.001.
  86. ↑ 86,0 86,1 86,2 Olatunji, Bunmi O.; David, Bieke; Ciesielski, Bethany G. Emotion, 12, 1, 2012, p. 169–173. DOI: 10.1037/a0024074. PMID: 21707158.
  87. ↑ Overton, P. G.; Markland, F. E.; Taggart, H. S.; Bagshaw, G. L.; Simpson, J. Emotion, 8, 3, 2008, p. 379–385. DOI: 10.1037/1528-3542.8.3.379. PMID: 18540753.
  88. ↑ Olatunji, Bunmi O.; Cox, Rebecca; Kim, Eun Ha Journal of Social and Clinical Psychology, 34, 3, 3-2015, p. 239–258. DOI: 10.1521/jscp.2015.34.3.239.
  89. ↑ Bektas, Sevgi; Keeler, Johanna Louise; Anderson, Lisa M.; Mutwalli, Hiba; Himmerich, Hubertus Nutrients, 14, 9, 2022, p. 1728. DOI: 10.3390/nu14091728. PMC: 9102838. PMID: 35565699 [Consulta: free].

Vegeu també

A Wikimedia Commons hi ha contingut multimèdia relatiu a: Fàstic

Content Disclaimer

Informasi ini disarikan dari Wikipedia dan disajikan kembali untuk tujuan edukasi. Konten tersedia di bawah lisensi CC BY-SA 3.0. Kami tidak bertanggung jawab atas ketidakakuratan data yang bersumber dari kontribusi publik tersebut.

  1. The information displayed on this website is sourced in part or in whole from Wikipedia and has been adapted for the purpose of restating it. We strive to provide accurate and relevant information, however:
  2. There is no guarantee of absolute accuracy. Wikipedia is an open, collaborative project that can be edited by anyone, so information is subject to change.
  3. It is not intended to constitute professional advice. The content displayed is for informational and educational purposes only. For important decisions (e.g., medical, legal, or financial), please consult a professional.
  4. Content copyright. Wikipedia is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike License (CC BY-SA). This means that content may be reused with appropriate attribution and shared under a similar license.
  5. Responsible use. Any risk arising from the use of information from this website is entirely the responsibility of the user.