الدير هو مبنى عبادة لدى بعض الديانات كالبوذية والمسيحية يستخدم للعبادة والتأمل.[1][2][3] تعود أصل تسمية الكلمة في اللغة العربية إلى الآرامية حيث تعني كلمة الدير «مزرعة» أو «بيت الفلاح» نسبة إلى طريقة معيشة النساك الأوائل من اليهودوالمسيحيين.
هو مجمع من المباني التي تضم الأحياء وأماكن العمل المحلية من الرهبان، الرهبان أو الراهبات، سواء الذين يعيشون في مجتمعات أو وحدها (النساك). ويشمل دير عموما المكان المخصص للصلاة والذي قد يكون مصلى، الكنيسة، أو معبد، ويمكن أيضا بمثابة الخطابة، أو في حالة المجتمعات أي شيء من مبنى واحد فقط كبار واثنين أو ثلاثة من الرهبان المبتدئين أو الراهبات، إلى مجمعات وعقارات شاسعة تضم عشرات أو مئات. دير معقد يتكون عادة عدد من المباني التي تشمل كنيسة، عنبر، الدير، غرفة الطعام، مكتبة، بالنياري والمستوصف، والنائية غرانج. اعتمادًا على الموقع والنظام الرهباني واحتلال سكانه، قد يشتمل المجمع أيضًا على مجموعة واسعة من المباني التي تسهل الاكتفاء الذاتي وخدمة المجتمع. قد تشمل هذه المستشفيات، والمدارس، ومجموعة من المباني الزراعية وتصنيع مثل الحظيرة، وقهوة، أو مصنع الجعة.
في اللغة الإنجليزية، يستخدم مصطلح دير عمومًا للإشارة إلى مباني مجتمع الرهبان. في الاستخدام الحديث، يميل الدير إلى أن يتم تطبيقه فقط على مؤسسات الرهبان الإناث (الراهبات)، ولا سيما مجتمعات التدريس أو التمريض الراهبات. تاريخيًا، يشير الدير إلى منزل الرهبان (يعكس اللاتينية)، والذي يُطلق عليه الآن اسم فريري. قد تطبق الديانات المختلفة هذه الشروط بطرق أكثر تحديدًا.
التأثيل
مخطط سانت غال، المخطط الأرضي لدير غير مبني، يوفر جميع احتياجات الرهبان داخل حدود أسوار الدير
تأتي كلمة دير من الكلمة اليونانيةμοναστήριον. الاديره من μονάζειν[4] (في الأصل كان جميع الرهبان المسيحيين نسّاكًا)؛ تشير اللاحقة «-تيريون» إلى «مكان لعمل شيء ما». أقرب استخدام موجود لمصطلح موناستوريون هو في القرن الأول الميلادي الفيلسوف اليهوديفيلون السكندري في على الحياة التأملية، الفصل. ثالثا.
يستخدم مصطلح دير بشكل عام للإشارة إلى أي عدد من أنواع الطوائف الدينية. في الديانة الرومانية الكاثوليكية وإلى حد ما في فروع معينة من البوذية، هناك تعريف أكثر تحديدًا للمصطلح والعديد من المصطلحات ذات الصلة.
تسمى الأديرة البوذيةعمومًا فيهارا (لغة بالي). قد تكون الفيهارا مشغولة من قبل الرجال أو النساء، وتماشياً مع الاستخدام الشائع للغة الإنجليزية، غالباً ما يُطلق على الفهارا التي تسكنها الإناث دير للراهبات أو الدير. ومع ذلك، يمكن أن يشير فيهارا أيضًا إلى المعبد. في البوذية التبتية، غالبًا ما تسمى الأديرة غومبا. في كمبودياولاوسوتايلاند يسمى الدير وات. في بورما، يسمى دير كيونغ.
ويجوز للدير مسيحي في الدير (أي، في ظل حكم ل رئيس الدير)، أو دير (تحت حكم من قبل)، أو تصور ل صومعة (المسكن من الناسك). قد يكون مجتمعًا من الرجال (الرهبان) أو النساء (الراهبات). البيت المستأجر هو أي دير ينتمي إلى النظام الكارثوسي. في المسيحية الشرقية، يمكن تسمية مجتمع رهباني صغير جدًا باسم سكيتي، ويمكن إعطاء دير كبير جدًا أو مهم كرامة لافرا.
ويطلق على الحياة المجتمعية كبيرة من دير مسيحي cenobitic، خلافا ل مرساة الحياة (أو التوحدية) من السواح والتوحدية حياة الناسك. كان هناك أيضًا، في الغالب تحت الاحتلال العثماني لليونان وقبرص، أسلوب حياة «إيديور إيقاعي» حيث يجتمع الرهبان معًا ولكنهم قادرون على امتلاك الأشياء بشكل فردي وليسوا مجبرين على العمل من أجل الصالح العام. في الهندوسية تسمى الأديرة ماثا، ماندير، كويل، أو الأشرم الأكثر شيوعًا. الجاينية استخدام مصطلح البوذية فيهارا.
أستا نوريغارد : الاحتفال بقداس ليلة الكريسماس في دير للراهبات الفرنسية (1889)
الحياة الرهبانية
في معظم الأديان، تخضع الحياة داخل الأديرة لقواعد المجتمع التي تنص على جنس السكان وتطلب منهم البقاء عازبًا وامتلاك القليل من الممتلكات الشخصية أو عدم امتلاكها على الإطلاق. يمكن أيضًا أن تختلف الدرجة التي تكون فيها الحياة داخل دير معين منفصلة اجتماعيًا عن السكان المحيطين بها؛ تفرض بعض التقاليد الدينية العزلة لأغراض التأمل بعيدًا عن العالم اليومي، وفي هذه الحالة قد يقضي أعضاء المجتمع الرهباني معظم وقتهم معزولين حتى عن بعضهم البعض. يركز البعض الآخر على التفاعل مع المجتمعات المحلية لتقديم الخدمات، مثل التدريس أو الرعاية الطبية أو الكرازة. بعض المجتمعات الرهبانية مشغولة بشكل موسمي فقط، اعتمادًا على كل من التقاليد المعنية والطقس المحلي، وقد يكون الناس جزءًا من مجتمع رهباني لفترات تتراوح من بضعة أيام في كل مرة إلى عمر كامل تقريبًا.
يمكن دعم الحياة داخل أسوار الدير بعدة طرق: عن طريق تصنيع وبيع البضائع، غالبًا المنتجات الزراعية، والتبرعات أو الصدقات، وإيرادات الإيجار أو الاستثمار، والأموال من المنظمات الأخرى داخل الدين، والتي كانت في الماضي شكلت الدعم التقليدي للأديرة. لطالما كان هناك تقليد طويل للأديرة المسيحية في تقديم الخدمات المضيافة والخيرية والمستشفيات. غالبًا ما ارتبطت الأديرة بتوفير التعليم وتشجيع المنح الدراسية والبحثية، مما أدى إلى إنشاء المدارس والكليات والارتباط بالجامعات. تكيفت الحياة الرهبانية المسيحية مع المجتمع الحديث من خلال تقديم خدمات الكمبيوتر، وخدمات المحاسبة والإدارة بالإضافة إلى المستشفيات الحديثة والإدارة التعليمية.
المسيحية
دير مار كبرئيل عام 397 على يد مار شموئيل وتلميذه مور شمعون.
تم إنشاء شكل انتقالي من الرهبنة في وقت لاحق من قبل القديس آمون حيث يعيش الرهبان «المنفردون» بالقرب من بعضهم البعض لتقديم الدعم المتبادل وكذلك التجمع معًا في أيام الأحد من أجل الخدمات المشتركة.
كان باخوميوس الكبير هو من طور فكرة الرهبنة الصخرية: حيث يعيش المتخلفون معًا ويعبدون معًا تحت سقف واحد. يعزو البعض أسلوبه في العيش الجماعي إلى ثكناتالجيش الروماني التي خدم فيها باخوميوس كشاب.[5] سرعان ما ازدهرت الصحراء المصرية بالأديرة، وخاصة حول نيتريا (وادي النطرون)، والتي كانت تسمى «المدينة المقدسة». تشير التقديرات إلى أن أكثر من 50000 راهب عاشوا في هذه المنطقة في وقت واحد. ومع ذلك، لم ينقرض الناسك أبدًا، ولكنه كان مخصصًا فقط لأولئك الرهبان المتقدمين الذين عملوا على حل مشاكلهم داخل دير رهباني.
انتشرت الفكرة، وتبعتها أماكن أخرى:
عند عودته من مجلس سيرديكا، أنشأ أثناسيوس الإسكندري أول دير مسيحي في أوروبا حوالي 344 بالقرب من العصر الحديث تشيربان في بلغاريا.[6]
أسس مار أوجين ديرًا على جبل إيزلا فوق نصيبين في بلاد ما بين النهرين (حوالي 350)، ومن هذا الدير انتشر التقليد القبطي في بلاد ما بين النهرين وبلاد فارسوأرمينيا وجورجيا وحتى الهند والصين.
والقرطوسيون تم تأسيسها من قبل برونو كولونيا في غراندي أخضر مصفر، والتي من النظام الديني تأخذ اسمها، في القرن الحادي عشر كمجتمع الريال، ويبقى المنزل الأم من الأمر.
قرر جيروم وبولا من روما الذهاب لعيش حياة ناسك في بيت لحم وأنشأوا عدة أديرة في الأرض المقدسة. ألهمت طريقة الحياة هذه تأسيس هيرونيميتس في إسبانياوالبرتغال. دير سانتا ماريا ديل بارال في سيغوفيا هو المنزل الأم للرهبانية.
كانت حياة الصلاة والعيش الجماعي واحدة من المواعيد الصارمة والتضحية بالنفس. كانت الصلاة هي عملهم، واستغرقت صلاة المكتب الكثير من ساعات يقظة الراهب - صلاة، ومدح، ورئيس، وتيرس، وقداس يومي، وقداس، ولا شيء، وصلاة الغروب، والشكوى. في الفترات الفاصلة بين الصلوات، سُمح للرهبان بالجلوس في الدير والعمل على مشاريعهم في كتابة الكتب أو نسخها أو تزيينها. كان من الممكن تعيين هذه بناءً على قدرات الراهب ومصالحه. تم تخصيص الأنواع غير المدرسية للعمل البدني بدرجات متفاوتة.
كانت الوجبة الرئيسية في اليوم تقرب وقت الظهيرة، وغالبًا ما يتم تناولها على طاولة طعام، وتتألف من أبسط الأطعمة وأكثرها رقة، على سبيل المثال، سمك مسلوق، شوفان مسلوق. بينما هم يأكلون، كان يُقرأ الكتاب المقدس من على منبر فوقهم. نظرًا لعدم السماح بأي كلمات أخرى، طور الرهبان إيماءات تواصلية. تم تكريم الأديرة والضيوف البارزين بمقعد على الطاولة العالية، بينما جلس الجميع بشكل عمودي على ذلك في ترتيب الأقدمية. بقيت هذه الممارسة عندما أصبحت بعض الأديرة جامعات بعد الألفية الأولى، ولا يزال من الممكن رؤيتها في جامعة أكسفورد وجامعةكامبريدج.
كانت الأديرة مساهمين مهمين في المجتمع المحيط. كانوا مراكز للتقدم الفكري والتعليم. رحبوا بالكهنة الطامحين ليأتوا ويدرسوا ويتعلموا، مما سمح لهم حتى بتحدي العقيدة في حوار مع رؤسائهم. تُنسب أقدم أشكال التدوين الموسيقي إلى راهب يدعى نوتكر من سانت غال، وانتشر للموسيقيين في جميع أنحاء أوروبا عن طريق الأديرة المترابطة. منذ عرضت الأديرة راحة لبالضجر حاج المسافرين، كانت ملزمة الرهبان أيضا لرعاية إصاباتهم أو الاحتياجات العاطفية. بمرور الوقت، بدأ الناس العاديون في القيام بالحجإلى الأديرة بدلاً من مجرد استخدامها كمحطة توقف. بحلول هذا الوقت، كان لديهم مكتبات كبيرة جذبت السائحين المتعلمين. ستتبرع العائلات بابنها مقابل البركات. خلال الأوبئة، ساعد الرهبان في حرث الحقول وتوفير الطعام للمرضى.
البيت الدافئ هو جزء شائع من دير من القرون الوسطى، حيث ذهب الرهبان لتدفئة أنفسهم. غالبًا ما كانت الغرفة الوحيدة في الدير التي يتم فيها إشعال النار.
وسام زيارة القديسة مريم، المعروف باسم الراهبات الزائريات، أسسه القديس فرنسيس دي سال وسانت جين فرانسيس فريميو دي شانتال؛
المتحمسون
شرائع Premonstratensian («الشرائع البيضاء»)
رهبان Tironensian («الرهبان الرماديون»)
رهبان فاليسكوليان
بينما في اللغة الإنجليزية معظم أوامر متسول استخدام شروط الرهبانية دير أو دير، في اللغات اللاتينية، وهو المصطلح المستخدم من قبل الرهبان لمنازلهم هو الدير، من اللاتينيةconventus، على سبيل المثال،((بالإيطالية: convento)) أو ((بالفرنسية: couvent))، يعني «مكان التجمع». نادرًا ما يستخدم الفرنسيسكان مصطلح «دير» في الوقت الحاضر، مفضلين تسمية منزلهم بـ «دير».
في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسةالكاثوليكية الشرقية، يتبع كل من الرهبان والراهبات نظامًا نسكيًا مشابهًا، وحتى عادتهم الدينية هي نفسها (على الرغم من أن الراهبات يرتدين حجابًا إضافيًا، يسمى أبوستولنيك). على عكس الرهبنة الكاثوليكية الرومانية، ليس لدى الأرثوذكس الشرقيين أوامر دينية مميزة، ولكن لديهم شكل رهباني واحد في جميع أنحاء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. الرهبان، ذكرا كان أو أنثى، يعيشون بعيدا عن العالم، من أجل الصلاة من أجل العالم.
تختلف الأديرة من الكبيرة جدًا إلى الصغيرة جدًا. توجد ثلاثة أنواع من البيوت الرهبانية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية:
السينوبيوم هو مجتمع رهباني حيث يعيش الرهبان معًا ويعملون معًا ويصلون معًا، وفقًا لتوجيهات رئيس الدير والرهبان الأكبر سناً. إن مفهوم الحياة الرهبانية هو أنه عندما يعيش العديد من الرجال (أو النساء) معًا في سياق رهباني، مثل الصخور ذات الحواف الحادة، تتآكل «حدتها» وتصبح ناعمة ومصقولة. يمكن أن تستوعب أكبر الأديرة عدة آلاف من الرهبان وتسمى لافراس. في cenobium، يتم عمل المكتب والعمل والوجبات اليومية بشكل مشترك.
السكيت هي مؤسسة رهبانية صغيرة تتكون عادة من شيخ واحد واثنين أو ثلاثة تلاميذ. تتم معظم الصلاة والعمل في الأسطوانة على انفراد، حيث يجتمعون في أيام الأحد وأيام الأعياد. وهكذا، فإن الحياة الأسطورية لها عناصر من كل من العزلة والمجتمع، ولهذا السبب تسمى «الطريق الوسط».
الناسك هو راهب يمارس الزهد ولكنه يعيش في عزلة وليس في مجتمع رهباني.
يعد جبل آثوس في اليونان أحد المراكز الكبرى للرهبنة الأرثوذكسية الشرقية، وهو مثل مدينة الفاتيكان، يتمتع بالحكم الذاتي. تقع في شبه جزيرة معزولة بحوالي 20 ميل (32 كـم) طويلة و 5 ميل (8.0 كـم) واسعة، ويديرها رؤساء الأديرة العشرين. يبلغ عدد سكان الجبل المقدس اليوم حوالي 2200 رجل فقط ولا يمكن زيارتهم إلا من قبل الرجال بإذن خاص ممنوح من قبل كل من الحكومة اليونانية وحكومة الجبل المقدس نفسها.
تعتبر أديرة القديس مقاريوس (دير أبو مكارية) والقديس أنطونيوس (دير مار أنطونيوس) أقدم الأديرة في العالم وتحت رعاية بطريرك الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.
آخرون
السنوات الأخيرة من الثامن عشر شهد القرن في الكنيسة المسيحية بدايات نمو الرهبنة بين الطوائف البروتستانتية. كان مركز هذه الحركة في الولايات المتحدة وكندا بداية بكنيسة شاكر التي تأسست في إنجلترا ثم انتقلت إلى الولايات المتحدة. في التاسع عشر تأسست العديد من هذه المجتمعات الرهبانية في القرن الماضي كمجتمعات طوباوية قائمة على النموذج الرهباني في كثير من الحالات. كان هناك تايمز، قائلون بتجديد عماد، وغيرهم. سمح الكثيرون بالزواج، لكن معظمهم كان لديهم سياسة العزوبة والحياة الجماعية التي يشارك فيها الأعضاء كل الأشياء بشكل جماعي ويتنصلون من الملكية الشخصية.
في القرن التاسع عشر، تم إحياء الرهبنة في كنيسة إنجلترا، مما أدى إلى تأسيس مؤسسات مثل بيت القيامة، ميرفيلد (جماعة القيامة)، ناشدوم أبي (البينديكتين)، كليفي بريوري (جماعة الصعود المجيد) ودير إيويل (سيسترسية)، الرهبان البينديكتين، الرهبان الفرنسيسكان وأوامر الصليب المقدس، وسام القديس هيلينا. الطوائف المسيحية البروتستانتية الأخرى تشارك أيضًا في الرهبنة، ولا سيما اللوثرية في أوروبا وأمريكا الشمالية. على سبيل المثال، فإن النظام البينديكتيني للصليب المقدس في سانت أوغسطين هاوس في ميشيغان هو أمر لوثري من الرهبان وهناك مجتمعات دينية اللوثرية في السويد وألمانيا. في الستينيات، تم تشكيل مجموعات رهبانية تجريبية كان كل من الرجال والنساء فيها أعضاء في نفس المنزل، كما سُمح لهم بالزواج وإنجاب الأطفال - تم إجراء هذه المجموعات في شكل جماعي.
اتجاهات
أعيد بناء دير باكفاست، ديفون، إنجلترا، والدير المحيط بها في القرن العشرين.
هناك تزايد في الرهبنة المسيحية الجديدة، لا سيما بين المسيحيين الإنجيليين.[7]
![دير باساك (القرنان 12 و 18)، باساك، شارينت [لغات أخرى]، فرنسا](%D9%85%D9%84%D9%81:Bassac_16_Abbaye_vue_ESE_2014.jpg)
![أعيد بناء دير الثالوث [لغات أخرى] في تشيرنيهيف، أوكرانيا في عام 1649.](%D9%85%D9%84%D9%81:%D0%A2%D1%80%D0%BE%D1%97%D1%86%D1%8C%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%80.jpg)
