Сирійський напис VI століття в монастирі Святого Марка на Сіоні, що починається: «Це дім Марії, матері Марка-Іоанна».Лев Святого Марка біля єпископського палацу – Галвестон, штат Техас
Кілька разів у Діях апостолів згадується «Іоанн, якого також звали Марк» або просто «Іоанн»:
"І, роздивившись, прийшов до дому Марії, матері Іоанна, званого Марком, де багато людей зібралися і молилися." (Дії 12:12)
"А Варнава і Савл, виконавши доручення, повернулися з Єрусалиму до Антиохії; взявши з собою Іоанна, прозваного Марком." (Дії 12:25)
"І бувши в Саламіні, проповідували Слово Боже в юдейських синагогах, і вони мали Іоана за "свого" служителя." (Дії 13:5)
"Коли ж Павло та його товариство відпливли з Пафа, то прибули до Пергії в Памфілії; а Іван, покинувши їх, повернувся до Єрусалиму." (Дії 13:13)
"І вирішив Варнава взяти з собою Іоанна, на прізвище Марк.
"Але Павло вважав не добре брати з собою того, хто відступив від них у Памфілії, і не пішов із ними на діло.
І суперечка була настільки гострою між ними, що вони відійшли один від одного; і тому Варнава взяв Марка і відплив до Кипру;
І вибрав Павло Силу, і пішов, відданий братами Божій благодаті." (Дії 15:37–40)
З уривків можна зрозуміти, що мати Іоана Марія, мала великий будинок в Єрусалимі, де Петро сховався, коли втік з в'язниці, і що Іван допомагав Павлу та Варнаві під час їхньої першої місіонерської подорожі на Кипр і аж до Перге у Памфілії, але потім повернувся до Єрусалиму. Ця пізніша суперечка щодо повернення Марка-Іоанна, привела до того, що Павло і Варнава розлучилися, і Варнава повернув Марка на Кипр, а потім обидва зникли з розповіді Діянь. Причини від'їзду Марка-Іоанна до Єрусалиму та подальші розбіжності між Павлом і Варнавою були предметом багатьох спекуляцій. Метью Генрі, наприклад, припустив, що Марк-Іоанн пішов «без відома [Варнави та Павла] або без їхньої згоди».[1] Однак даних занадто мало, щоб впевнено ставитися до будь-яких пояснень.[2]
Деякі вчені стверджують, що негативне зображення Марка-Іоанна в Діях є полемікою проти імовірного автора Євангелія від Марка, першоджерела Луки для його власного Євангелія. Адела Коллінз припускає: «Оскільки автор Дій також написав Євангеліє від Луки, можливо, цей критичний портрет мав на меті підірвати авторитет другого Євангелія».[3] Майкл Кок зазначає, що «Євангеліє від Марка трохи збентежило витончені літературні та богословські смаки такого освіченого християнина, як Лука».[4]
Ідентифікація
Тогочасні євреї зазвичай носили, як семітське ім'я, наприклад Іоанн, так і греко-римське ім'я, як Марк.[5] Але оскільки Іоанн було одним із найпоширеніших імен серед палестинських євреїв[6], а Марк було найпоширенішим у римському світі[7], слід обережно ототожнювати Марка-Іоанна з будь-яким іншим Іоаном чи Марком.
Стародавні джерела фактично послідовно відрізняють Марка-Іоанна від інших "Марків" Нового Завіту і називають його єпископом Бібли.[8][9][10] Марк-Іоанн не ототожнювався в давнину з будь-яким іншим Іоанном, за винятком рідкісних відвертих припущень.[9][11][12]
Середньовічні джерела, з іншого боку, все частіше розглядали всі згадки Нового Завіту про Марка як Марка-євангеліста, і багато сучасних вчених погоджується зі спрощенням до одного Марка.[13] Сам факт, що різні твори могли посилатися просто на Марка без додаткової уточнення, розглядається, як аргумент на користь теорії одного Марка.[6]
По-перше, це Марк, двоюрідний брат Варнави, якого Павло згадує як «співробітника» в кінці трьох послань Павла. У давнину він вважався особливим Марком, єпископом Аполлонії.[14] Якщо ж, з іншого боку, потрібно ототожнити цих двох Марків, то той факт, що ці послання були написані після відходу Марка-Іоанна з Варнавою в Діяннях, має припускати певне примирення пізніше. Але більшість вчених, відзначаючи тісний зв'язок Марка з Павлом і Варнавою, дійсно вважають їх однією і тією ж особою. Біблеїсти Семюел Роллес Драйвер і Чарльз Август Бріггс ототожнювали Марка, двоюрідного брата Варнави, з Марком-Іоанном[15], як і Джон Р. Донах'ю та Деніел Дж. Гаррінгтон.[16]
Євангеліст Марк, однак, відомий лише з святоотцівської традиції, яка пов'язує його лише з Петром і не згадує Павла.[17] Тільки Єронім припускає, що Марк, про якого говорить Павло, може бути євангелістом.[18][13] Але сучасні вчені відзначають, що коли Петро втік до дому матері Марка-Іоанна, у двох чоловіків, ймовірно, були давні стосунки.[13]
З іншого боку, меншість сучасних учених стверджують, що слід ототожнювати Іоана Євангеліста або Іоанна Старшого з Марком-Іоанном.[19]
Пізніші джерела
Серед них відомі.
«Діяння Варнави», очевидно, апокрифічний твір V століття[20], нібито написаний Марком-Іоанном, і деталізуючий місіонерську подорож і мученицьку смерть Варнави на Кипрі, таким чином продовжуючи те, де закінчується розповідь про Діяння.[21]
Екоміум апостола Св. Варнави, написаний Александром Монахом у VI столітті, також дає розгорнуту інформацію про діяльність Варнави та Марка-Іоанна на Кипрі. Після смерті Варнави Марк-Іоанн від’їжджає до Ефесу, а потім розповідь продовжується, ототожнюючи його з Марком Євангелістом.[22]
↑Pseudo-Hippolytus, On the Seventy Apostles [Архівовано 7 травня 2021 у Wayback Machine.], for example, disguishes "Mark the Evangelist, Bishop of Alexandria" from "Mark cousin of Barnabas, Bishop of Apollonia" and from "Mark, who is also John, Bishop of Bibloupolis".
↑Pseudo-Hippolytus, On the Seventy Apostles, for example, disguishes "Mark the Evangelist, Bishop of Alexandria" from "Mark cousin of Barnabas, Bishop of Apollonia" and from "Mark, who is also John, Bishop of Bibloupolis".