Родился 9 (21) января 1882 года в местечке ЕвлахЕлизаветпольской губернии. Отец Александр Иванович Флоренский (30.9.1850 — 22.1.1908) — русский, происходил из духовного звания; образованный культурный человек, утративший связи с церковью, с религиозной жизнью. Работал инженером на строительстве Закавказской железной дороги. Мать — Ольга (Саломэ) Павловна Сапарова (Сапарьян; 25.3.1859—1951)[3] принадлежала к культурной семье, происходившей из древнего рода карабахскихармян[4][5][6][7][8][9][10]. Бабушка была из рода Паатовых (Пааташвили) в городе Сигнахи[11]. Семья Флоренских, как и их армянские родственники, имели поместья в Елизаветпольской губернии. Был старшим из семерых детей. После него родились Юлия (1884—1947) — врач (психиатр-логопед), Елизавета (1886—1967) — в замужестве Кониева (Кониашвили), Александр (1888—1938) — геолог, археолог и этнограф, Ольга (1892—1914) — художница-миниатюристка, Раиса (1894—1932) — художница, участница объединения «Маковец»[3], и Андрей (1899—1961) — конструктор вооружения, лауреат Сталинской премии.
По благословению епископа Антония (Флоренсова) в 1904 году поступил в Московскую духовную академию), где у него возник замысел сочинения «Столп и утверждение истины», которое он завершил к концу обучения в 1908 году; был удостоен за эту работу Макариевской премии[13]). По окончании академии в 1908 году кандидатом богословия читал лекции по курсу истории философии в академии, а также преподавал математику в Сергиево-Посадской женской гимназии.
В 1911 году принял священнический сан и защитил магистерскую диссертацию «О духовной истине». Был назначен экстраординарным профессором Московской духовной академии по кафедре истории философии. Одновременно до 1917 года был редактором академического журнала «Богословский вестник».
В 1912—1921 годах служил в церкви убежища сестёр милосердия Красного Креста в Сергиевом Посаде, после её закрытия находился за штатом.
Антисемитская позиция в связи с «делом Бейлиса»
Флоренский был заинтересован «делом Бейлиса» — фальсифицированным обвинением еврея в ритуальном убийстве христианского мальчика. Он публиковал анонимные статьи, будучи убеждённым в истинности обвинения и действительности употребления евреями крови христианских младенцев. Взгляды Флоренского при этом эволюционировали от христианского антииудаизма до расового антисемитизма. По его мнению, «даже ничтожной капли еврейской крови» достаточно, чтобы вызвать «типично еврейские» телесные и душевные черты у целых последующих поколений. «В то время как духовная элита России, либеральная общественность, а также православные христиане возмущенно и с отвращением реагировали на процесс, проводимый антисемитами на основе фальсификаций (он опирался на тёмную ложь, провоцировал насилие и был позором России), — причем никто из православных богословов не был готов защищать перед судом тезис относительно ритуальных убийств, — Флоренский, мобилизовав всю свою учёность, искал „аргументы“, подтверждающие обвинение в кровопролитии, — отмечал немецкий историк Михаэль Хагемейстер[англ.]. — Флоренский откровенно сознавался, что вина или невиновность подсудимого Бейлиса его нисколько не интересует, тем более что „прохвосты со всего мира“ пытаются запутать ситуацию; гораздо важнее то, что к еврейству в целом пристало „общее подозрение в ритуальных убийствах как одном из проявлений мистического влечения к крови“, и таковым оно остается „вопреки крикам всей еврейской прессы“»[14].
В 1918—1920-х годах участвовал в работе Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры, являясь её учёным секретарём; составил опись икон и древних панагий. Пытался убедить власти, что Троице-Сергиева лавра — величайшая духовная ценность и не может сохраниться как «мёртвый музей». Идея создания «живого…музея» была сформулирована Флоренским в статье «Троице-Сергиева Лавра и Россия». На Флоренского поступали доносы, в которых его обвиняли в создании монархического кружка.
С 1916 по 1925 год Павел Флоренский написал ряд религиозно-философских работ, включая «Очерки философии культа» (1918), «Иконостас» (1922), работал над воспоминаниями. В 1919 году он написал статью «Обратная перспектива», посвящённую осмыслению феномена данного приёма организации пространства на плоскости как «творческого импульса» при рассмотрении иконописного канона в ретроспективном историческом сопоставлении с образцами мирового искусства, наделёнными свойствами таковой; в числе прочих факторов, прежде всего, указывал на закономерность периодического возврата к применению художником обратной перспективы и отказа от неё сообразно духу времени, историческим обстоятельствам и его мировоззрению и «жизнечувствию»[15][16].
Преподавательская деятельность и инженерные работы
В 1921 году по рекомендации Владимира Фаворского Флоренский был приглашён на должность профессора во ВХУТЕМАС, где преподавал до 1927 года. С 1919 года работал в области техники; сначала на заводе «Карболит» в Орехово-Зуеве; затем — в системе Главэнерго в отделе материаловедения, принимая участие в ГОЭЛРО — занимался вопросами электрических полей и диэлектриков: подготовил монографию «Диэлектрики и их техническое применение. Ч. 1: Общие свойства диэлектриков» (М., 1924); в журнале «Электричество» опубликовал статьи «Экспериментальное исследование электрических полей» (1923. — № 7) и «О формулировке законов электромагнетизма» (1923. — № 11). Получил 12 авторских свидетельств на изобретения в области химии.
В 1922 году он издал за свой счёт книгу «Мнимости в геометрии», в которой пытался подтвердить геоцентрическую картину мира, в которой Солнце и планеты обращаются вокруг Земли, и опровергнуть гелиоцентрические представления об устройстве Солнечной системы, утвердившиеся в науке со времён Коперника. В этой книге Флоренский доказывал также существование «границы между Землёй и Небом», располагавшейся между орбитами Урана и Нептуна[14].
В 1927 году Флоренский стал одним из редакторов «Технической энциклопедии», где опубликовал около 150 статей[12].
Летом 1928 года был выслан в Нижний Новгород, где работал в Нижегородской радиолаборатории. В том же году по хлопотам Екатерины Пешковой его вернули из ссылки и предоставили возможность эмигрировать в Прагу, однако Флоренский решил остаться в СССР. В начале 1930-х годов в отношении Флоренского в советской прессе публикуются статьи критического характера.
Фотография из следственного дела П. А. Флоренского
26 февраля1933 года последовал арест и через пять месяцев, 26 июля, — осуждение на 10 лет заключения. Выслан по этапу в восточно-сибирский лагерь «Свободный», куда прибыл 1 декабря1933 года. Флоренского определили работать в научно-исследовательском отделе управления БАМЛАГа.
Находясь в заключении, Флоренский по предложению следствия написал записку «Предполагаемое государственное устройство в будущем»[17]. Наилучшим государственным устройством он полагал диктатуру: «Никакие парламенты, учредительные собрания, совещания не могут вывести человечество из тупиков и болот, потому что тут речь идет не о выяснении того, что уже есть, а о прозрении в то, чего еще нет. Требуется лицо, обладающее интуицией будущей культуры, лицо пророческого [склада]. Это лицо, на основании интуиции, пусть и смутной, должно ковать общество»[18]. Известные диктаторы того времени, такие как Гитлер и Муссолини, по мнению Флоренского, появляются как «суррогат такого лица… подлинного творчества в этих лицах все же нет»[18]. Авторство Флоренского большинство исследователей (Цыпин В. А., Великанов П. И., Андрюшков А. А. и др.) ставят под сомнение[19], обращая внимание на «своеобразие вынужденного, заказного происхождения» документа[20]. Магистр истории, священник Дмитрий Гусев считает авторство Флоренского («понимаемое как сознательное, позиционное») бесспорным, однако уточняет, что «игнорировать наличие „другого“ автора, стоящего за текстом, нельзя»[21].
17 августа 1934 года Флоренский был помещён в изолятор лагеря «Свободный», а 1 сентября1934 года отправлен со спецконвоем на Соловки, в одно из лагерных отделений БелБалтЛага.
15 ноября 1934 года он начал работать на Соловецком лагерном заводе йодной промышленности, где занимался проблемой добычи йода и агар-агара из морских водорослей и запатентовал 4 научных разработки[22].
Возможно, похоронен в общей могиле расстрелянных НКВД под Ленинградом («Левашовская пустошь»). А. Я. Разумов приводит другое вероятное место — до сих пор не обнаруженный расстрельный могильник Лодейнопольского лагеря[24][25][26].
Сообщённая родственникам официальная дата кончины — 15 декабря1943 года — вымышлена.
Реабилитирован 5 мая 1958 года (по приговору 1933 г.) и 5 марта 1959 года (по приговору 1937 г.)[27]
Эта магистерская диссертация доцента Московской Духовной Академии Павла Флоренского — теодицея (фр.théodicée от греч.θεός и δίκη — Бог и справедливость)[28], что предполагает выражение концепции, подразумевающей лейтмотивом — снятие противоречия между существованием «мирового зла» и доминантой идеи благой и разумной божественной воли, управляющей миром. Название взято из Первого послания к Тимофею (3:15). Работа эта, своеобразный пример обновления по всем особенностям стиля изложения, представлена и нетрадиционной для богословского жанра эстетикой[29][30].
Первые публикации книги были осуществлены в 1908 и в 1912 годах; а впоследствии — защищённая диссертация в 1914 году была издана в дополненном виде (издательство «Путь»; в основном дополнения касаются существенно расширенных комментариев и приложений). Труд одобрен церковно-учебной администрацией. С того момента как произведение увидело свет, оно сразу было воспринято как значительное литературно-духовное явление, и вызвало многочисленные отклики и полемику — восторженное признание и в достаточной мере жёсткую критику[29][31].
γνώσις αγάπη γίνεται — «познание порождается любовью»Св. Григорий Нисский. О душе и воскресении [33]
«Столп», в общих своих тенденциях, обладает характерными признаками, свойственными течениям философской и общественной мысли России конца XIX — начала XX века, которые принято с некоторых пор интегрально именовать «философией всеединства»[34]. Поражает, прежде всего, насыщение источниками, привлечёнными автором к рассмотрению и аргументации тех или иных тезисов — начиная с санскритских и древнееврейских, патристики, и, кончая новейшими по тому времени трудами — от Дж. Ланге, А. Бергсона и З. Фрейда до Н. В. Бугаева, П. Д. Успенского и Е. Н. Трубецкого. В книге, на фоне общей, «заданной», тематики, анализу подвергнуты проблемы, касающиеся вопросов — от физиологии до цветовой символики (от античного хроматизма до гаммы иконописного канона), от антропологии и психологии до богословских догматов[29][31][34].
В немалой степени, вопреки указанному одобрению клира, критике со стороны ортодоксии (по определению) книга была подвергнута именно за эклектизм и привлечение источников, по своей сути чуждых схоластике доказательного богословия, за излишнюю «рассудочность» и умонастроения, близкие чуть ли не к «монофизитству». И напротив, философы бердяевского крыла упрекают автора в «стилизации православия»[31][34]. А уже почти через четверть века мы встречаем такую характеристику, исходящую от эмигранта, православного богослова:
Книга западника, мечтательно и эстетически спасающегося на Востоке. Романтический трагизм западной культуры Флоренскому ближе и понятнее, нежели проблематика православного предания. И очень характерно, что в своей работе он точно отступал назад, за христианство, в платонизм и древние религии, или уходил вкось, в учения оккультизма и магию... И сам он предполагал на соискание степени магистра богословия представить перевод Ямвлиха с примечаниями.Прот. Георгий Флоровский[35]
Как бы то ни было, творение это волновало и продолжает волновать не только философов разных взглядов и направлений, но и всех, кто интересуется вопросами, так или иначе возникающими в точках соприкосновения очень многих аспектов бытия и умопостижения: мировосприятия и веры, реальности и знания[34].
Один из основоположников интуитивизма отмечает, что присланная в 1913-м отцом Павлом книга способствовала его постепенному возвращению в лоно церкви, и к 1918 году он уверовал; ещё через 33 года он напишет:
Флоренский проводит грань между иррационалистическим интуитивизмом и русским интуитивизмом, который придаёт большую ценность рациональному и систематическому аспекту мира. Истину нельзя познать ни посредством слепой интуиции, при помощи которой познаются разрозненные эмпирические факты, ни посредством дискурсивного мышления — стремления к сведению частичного в целое путём сложения одного элемента с другим. истина становится доступной сознанию только благодаря рациональной интуиции, доводящей сочетание дискурсивной дифференциации ad infinitum [36] с интуитивной интеграцией до степени единства.Н. О. Лосский[37]
Оформлению книги П. А. Флоренский придавал особое значение, пристальное внимание было уделено макету издания, гарнитурам и вёрстке, иллюстрациям и заставкам, предваряющим главы. Этот интерес П. А. Флоренского к типографике, и гравюре, книжной иллюстрации, наконец, к изобразительному искусству как таковому во всём его многообразии, находит выражение и во многих других его произведениях, он скажется и на последующем совместном с В. А. Фаворским теоретическом и педагогическом творчестве во Вхутемасе.
Но ещё весной 1912-го, за два года до публикации труда, вот что пишет сам Павел Флоренский своему старшему другу В. А. Кожевникову (1852—1917), избранному в том же году Почётным членом Московской Духовной Академии[38][39]:
Мой «Столп» до такой степени опротивел мне, что я часто думаю про себя: да не есть ли выпускание его в свет акт нахальства, ибо что же на самом-то деле понимаю я в духовной жизни? И быть может, с духовной точки зрения он весь окажется гнилым.
Таким образом, можно понять, что характеризующую экстраполяцию Г. В. Флоровского можно счесть справедливой только относительно данного произведения П. А. Флоренского. И этот, в определённом смысле, центральный труд начинающего пастыря в большей степени демонстрирует огромный потенциал, широту охвата видения и перспективы развития мировоззрения последнего, нежели кредо во всей полноте.
На фоне вышесказанного интересным представляются следующие предположения самого отца Павла:
1916. IX. 10. Церковь, в <1 нрзбр.> которой я так знаменательно определился, оказалась направлен<ной> не на восток, а на запад (против Обит<ели>)[40]. — Не есть ли это знамение мое<го> интереса к язычеству, к античности. — Так мне дано, кроме символ<ического> значения, ещё и созерцание красоты: ЗАКАТА и Лавры. Наша церковь направлена на Пре<подобного> Сергия — ориентирована на Сергия[38].
Вполне обоснованное разъяснение диалектики творчества священника Павла Флоренского даёт игумен Андроник (Трубачёв), который отмечает, что дух теодицеи к этому времени внутренне уже был чужд отцу Павлу — «Столп…», ещё не будучи опубликованным, стал пройденным этапом — и неслучайно в поле духовного зрения философа первоначально был неоплатоник Ямвлих, перевод и комментарии которого предполагались в качестве магистерской диссертации. «Таинства брака (1910) и священства (1911) явились теми семенами, из которых творчество отца Павла смогло расти в новом направлении — антроподицеи»[38].
Предание семьи Флоренских о сохранении главы преподобного Сергия
Отец Павел через Успенские ворота прошёл в Лавру и направился в келью наместника. О чём говорил они с архимандритом Кронидом, знает только Господь. Лишь стены древней обители были свидетелями тайной вечери, на которую сошлись члены Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры П. А. Флоренский, Ю. А. Олсуфьев, а также, вероятно, граф В. А. Комаровский и ставшие впоследствии священниками С. П. Мансуров и М. В. Шик. Они тайно вошли в Троицкий собор и сотворили молитву у раки с мощами Сергия Радонежского. Затем вскрыли раку и изъяли честную главу Преподобного, а на её место положили главу погребённого в Лавре князя Трубецкого. Главу Преподобного схоронили в ризнице и покинули Лавру, дав обет молчания, не нарушимый ими во всех тяготах их земного бытия. Только в наши дни по крупицам, по разрозненным воспоминаниям удалось воссоздать картину событий восьмидесятилетней давности.<…>
В начале 30-х годов накатилась новая волна арестов, в 1933 году был арестован П. А. Флоренский. В посадскую тайну посвятили Павла Александровича Голубцова, ставшего позже архиепископом Новгородским и Старорусским. Голубцов тайно перенёс ковчег и схоронил его в окрестностях Николо-Угрешского монастыря недалеко от Люберец. Вскоре П. А. Голубцов также был арестован, а из заключения попал на фронт. После демобилизации он перенёс дубовый ковчег в дом племянницы Олсуфьева Е. П. Васильчиковой. Незадолго до кончины Екатерина Павловна рассказала о том, что ей известно о тех событиях.
Екатерина Васильчикова также проходила по сергиево-посадскому делу.
Чудом, с помощью Е. П. Пешковой Кате Васильчиковой удалось избежать лагерей. С трепетом говорила Екатерина Павловна о том, как хранила ковчег, поставив на него для конспирации цветочный горшок. Словно тепло какое шло от того места, вспоминала она. Домашний цветок семейства лилейных жил на окне квартиры Васильчиковых в высотке на Красной Пресне. Цветок подсыхал и умер вслед за своей хозяйкой несколько лет назад[41].
На Пасху, 21 апреля1946 годаЛавра была вновь открыта, а глава Преподобного втайне заняла своё прежнее место в гробе Преподобного. Мощи Преподобного были возвращены Церкви. Возвращён был и Успенский собор Троице-Сергиевой Лавры. Троицкий же собор оставался в ведении музея. Там же оставалась и серебряная рака для мощей с сенью, возведённая в царствование императрицы Анны Иоанновны. Раку передали Церкви после того, как кто-то из заезжих чужеземцев выразил недоумение о том, что рака и мощи находятся в разных соборах. Троицкий собор вернули Церкви позже. И только тогда мощи Преподобного заняли своё место.
Вот эту-то тайну и хранил все годы заключения и лагерей священник Павел Флоренский. В этой тайной его жизни не было места страху, унынию, отчаянию. Из этой жизни он мог общаться с близкими тем способом, которым продолжает это делать сейчас — через молитву и Господне посредничество. «Я принимал … удары за вас, так хотел и так просил Высшую Волю», — писал о. Павел жене и детям (18 марта1934). Но он нёс страдания и за сохранение Тайны. Он оберегал одну из немногих неосквернённых святынь России. Быть может, в этом и состояло церковное служение, возложенное на него в главном месте и в главный момент его земного пути.
[42]
Сохранилась записка «Вопросы священника отца П. Флоренского относительно мощей Преподобного Сергия». Записка написана почерком Ю. А. Олсуфьева и не датирована, но из самих вопросов явно, что они составлены после вскрытия мощей 11 апреля1919 года. Весьма вероятно, что цель некоторых вопросов — подготовиться к замене главы Преподобного Сергия[43].
Из воспоминаний архиепископа Сергия (Голубцова): «Голову Трубецкого похоронили у алтаря Духовского храма, совершив по нему панихиду». Здесь же о. Сергий завещал похоронить и себя[43].
Если вы не согласны с этим, пожалуйста, покажите в тексте существенность излагаемого материала. В противном случае раздел может быть удалён. Подробности могут быть на странице обсуждения.
Я научился благодушию, когда твёрдо узнал, что жизнь и каждого из нас, и народов, и человечества ведётся Благою Волею, так что не следует беспокоиться ни о чём, помимо задач сегодняшнего дня.
Идея общежития, как совместного жития в полной любви, единомыслии и экономическом единстве,— назовется ли она по-гречески киновией или по-латыни — коммунизмом, всегда столь близкая русской душе и сияющая в ней, как вожделеннейшая заповедь жизни,— была водружена и воплощена в Троице-Сергиевской Лавре Преподобным Сергием.
Если вы не согласны с этим, пожалуйста, покажите в тексте существенность излагаемого материала. В противном случае раздел может быть удалён. Подробности могут быть на странице обсуждения.
Николай Бердяев: «В Флоренском меня поражало моральное равнодушие, замена этических оценок оценками эстетическими. Флоренский был утонченный реакционер»[44].
Сергей Фудель писал о значении Флоренского для людей, что оно «может быть сведено к властному направлению нашего сознания в реальность духовной жизни, в действительность общения с божественным миром».
Ссылаясь на «Божественную комедию» Данте, Флоренский выступает против гелиоцентрической системыКоперника. Интерпретирует опыт Майкельсона — Морли как доказательство неподвижности Земли. Объявляет «пресловутый опыт Фуко» принципиально бездоказательным. Комментируя специальную теорию относительностиЭйнштейна, Флоренский утверждает, что за пределом скорости света начинается нефизический «тот свет». Этот потусторонний мир мнимых величин даёт описание высшей вечной реальности. Исходя из геоцентрической системы, Флоренский рассчитывает расстояние до этого мира как расстояние, при котором тело, обращающееся вокруг Земли за один день, будет двигаться со скоростью света. Интерес к космологической модели древности является одной из характерных особенностей современной Флоренскому исторической науки, большое внимание уделявшей морфологии пространства-времени первобытных культур, Античности и Средних веков.
Антисемитизм
В 1913 году в Киеве суд рассматривал обвинение еврея Менахема Бейлиса в ритуальном убийстве 12-летнего ученика Киево-Софийского духовного училища Андрея Ющинского. Не сомневаясь в существовании практики ритуальных убийств у евреев[45], Флоренский направил Василию Розанову для анонимной публикации статьи «Проф. Д. А. Хвольсон о ритуальных убийствах» и «Иудеи и судьба христиан». Розанов включил обе статьи в книгу «Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови» в виде приложения. Ученик Флоренского Алексей Лосев утверждал в рукописи, изъятой цензурой из «Диалектики мифа», что по замыслу Божию в итоге евреи «спасутся все», хотя и рассматривал иудаизм как религию пустоты — материализм.
Личная жизнь
Павел Александрович и Анна Михайловна Флоренские (1932)
ИгуменАндроник (Трубачёв) (1952—2021) — директор Центра изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, директор музея священника Павла Флоренского в Сергиевом Посаде, основатель и директор Музея священника Павла Флоренского в Москве.
«Пострадавшим за Христа в годы гонений и репрессий»
Память
В 2011 году создан Фонд науки и православной культуры священника Павла Флоренского[54].
В 2022 году в городе Костроме на Аллее признания открыта мемориальная доска в память о русском православном священнике, богослове, религиозном философе, учёном, поэте Павле Флоренском, чьи предки — выходцы из церковнослужителей, иконописцев костромского села Завражья[55]
В 2022 году на территории Историко-культурного музея в селе Завражье Костромской области состоялось открытие памятников русскому философу, богослову и священнослужителю Русской Православной Церкви Павлу Флоренскому, а также кинорежиссёру Андрею Тарковскому.[57]
На вопрос, почему отец Павел Флоренский не канонизирован Церковью, игумен Андроник (Трубачёв) отвечал так:
В настоящее время позиция Комиссии по канонизации, которая поддерживается Священным Синодом, заключается в том, что человек, который признал себя виновным в несуществующих преступлениях, является лжесвидетелем. То есть, то, что он признал себя главой несуществующей политической партии, и является его лжесвидетельством против самого себя. С этой позицией не согласно огромное количество людей. Люди, прошедшие через лагеря и пытки, говорят, что это неправильно, что акты следователей и следственные дела не могут быть решающим аргументом в деле канонизации. Кроме того, отказ Флоренского выйти из лагеря — это пример христианского подвига.
Значение канонизации отца Павла было бы очень велико: священник, философ и учёный стал мучеником. Конечно, на Небесах пред Богом святые святы без канонизации. Но если говорить с точки зрения педагогики, то мы канонизуем тех людей, которые подают пример для нашей жизни и творчества. Много ли у нас святых, когда мы можем рассказать и об их семьях? Среди канонизированных основная масса — это монахи. Пример отца Павла важен тем, что убеждает: наука и религия, знание и вера не взаимоисключают, а дополняют друг друга.
«Павел Флоренский. Русский Леонардо» (д/ф к 125-летию со дня рождения). Телекомпания «Цивилизация», Москва, 2007. Режиссёр Олег Бараев. Автор сценария Светлана Сухарева.
«Русский Леонардо». Санкт-Петербург, 2008. Режиссёр, автор сценария Т. Краснов. Исполнители ролей — Т. Краснов, Ричард Стэнс. Оператор Юлия Балина.
Публикации
Книги
Антоний Романа и Антоний Предания. — Сергиев Посад 1907
Икона // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. М., 1968. — № 65. — С. 39-64.
Дух и плоть // Журнал Московской Патриархии. 1969. — № 4. — С. 72-77. Ключевые слова: богословие
Моленные иконы Преподобного Сергия // Журнал Московской Патриархии. 1969. — № 9. — С. 80-90.
Иконостас // Богословские труды. М., 1972. — № 9. — С. 83-148.
"Экклезиологические материалы (Понятие Церкви в Священном Писании) [Догматико-экзегетические материалы к вопросу о Церкви] [библ. 69] // Богословские труды. М., 1974. — № 12. — С. 78-183.
Словесное служение (молитва) // Журнал Московской Патриархии. 1977. — № 4. — С. 63-75.
Дедукция семи таинств (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 143—147.
Культ и философия (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 119—135.
Культ, религия и культура (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 101—119.
Освящение реальности (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 147—156.
Свидетели (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 156—172.
Словесное служение. Молитва (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 172—195.
Страх Божий (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 87-101.
Таинства и обряды (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 135—142.
Философия культа (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 195—248.
Земной путь Богоматери (слово на день Успения Девы Марии Богородицы) // Богословские труды. М., 1982. — № 23. — С. 312—316.
Начальник жизни // Богословские труды. М., 1982. — № 23. — С. 310—312.
Радость навеки [на «Херувимскую»] // Богословские труды. М., 1982. — № 23. — С. 317—320.
Христианство и культура // Журнал Московской Патриархии. 1983. — № 4. — С. 53-57.
Макрокосм и микрокосм [библ. 30] / примеч.: Андроник (Трубачев), иеромонах, Никитин В. А. // Богословские труды. М., 1983. — № 24. — С. 233—241.
Храм Духа Святого // Журнал Московской Патриархии. 1986. — № 5. — С. 32-33.
Эмпирея и Эмпирия (беседа) // Богословские труды. М., 1986. — № 27. — С. 298—322.
In pace (Акафист) // Журнал Московской Патриархии. 1988. — № 1. — С. 79.
Троице-Сергиева Лавра и Россия // Журнал Московской Патриархии. 1988. — № 2. — С. 67-71; № 3. — С. 61-69.
Из поэмы «Белый камень» // Журнал Московской Патриархии. 1990. — № 8. — С. 79.
Из письма архим. Давиду [Мухранову] (в ответ на письмо афонских имеславцев с Кавказа). Об имяславии и имени Божием // Путь Православия. М., 1994. — № 3. — С. 96-99.
Письма [архиепископу Антонию (Храповицкому)] // Журнал Московской Патриархии. 1998. — № 6. — С. 79-80 (один из авторов).
Нашедшие Град / сост., предисл., коммент. С. В. Чертков. История Христианского братства борьбы в письмах и документах. — М.: Кучково поле; Спасское дело, 2017. — 472 с. — ISBN 978-5-9950-0830-9 (ООО «Кучково поле»). — ISBN 978-5-9906510-2-9 (ООО «Спасское дело»).
↑Отец Павел подчёркивал, что «не собирается строить теорию обратной перспективы, но хочет лишь с достаточной энергией отметить факт органической мысли — в одной области».
↑Флоренский П. А.Обратная перспектива. — Флоренский П. А., священник. Соч. в 4 т. — М.: Мысль, 1999. — Т. 3(1). — С. 46—98. Архивировано 4 марта 2009 года.
↑Сам термин своим происхождением обязан сокращённому названию самого крупного философского сочинения Г. Лейбница «Теодицея», написанного под влиянием переписки с прусской королевой Софией Шарлоттой (ок. 1710)
↑Все «письма» предваряют эмблемы и афоризмы из «Эмблематы» — см. Эмблемы и символы. — М.: Интрада, 2000. — ISBN 5-87604-048-7.
↑Gregorius Nyssenus. Migne. — Patrol. ser. gr., T. 46, col. 96, c
↑ 1234Акулинин В. Н. Философия всеединства: от В. С. Соловьёва к П. А. Флоренскому. — Новосибирск: Наука, 1990. — ISBN 5-02-029602-3.
↑Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж. 1937 — Репринт: По заказу Вильнюсского православного епархиального управления. Вильнюс. 1991
↑Лосский Н. О.История русской философии. — М.: Высшая школа, 1991. — Lossky N. O. History of Russian Philosophy. International Universities Press. — N. Y. 1955. — ISBN 5-06-002523-3.
↑ 123Игумен Андроник (Трубачёв). История создания цикла «У водоразделов мысли» — Священник Павел Флоренский. Сочинения в четырёх томах. Том 3 (1) (Философское наследие. Т. 128). — М.: Мысль, 1999. — ISBN 5-244-00241-4, ISBN 5-244-00916-8.
↑В публикацию «Философского наследия» вкралась опечатка: письмо, конечно, относится не к 1919, а к 1912 — как понятно из комментария Иеродиакона Андроника (Трубачёва), и чему косвенным подтверждением тот факт, что В. А. Кожевникова в 1919 уже не было в живых…
↑П. А. Флоренский, приняв сан священника 24 апреля 1911 года, с 1912 года служил в церкви равноапостольной Марии Магдалины Сергиева Посада, рядом с Лаврой, при Обществе сестер милосердия Красного Креста.
↑М. Павлова, Валерий Брюсов, Александр Лавров, Сергей Ушакин, Джон Э. Малмстад, Дмитрий Токарев, Ольга Матич, Юрий Левинг, Моника Спивак, Т. Мисникевич, Евгений Бернштейн, Отто Буле, Эрик Найман.Трагедия пола: две заметки о русском вейнингерианстве // Эротизм без границ. — Новое литературное обозрение, 2004. — 480 с. — (Научная библиотека). — ISBN 5-86793-347-4.
Игумен Андроник (Трубачёв), С. М. Половинкин. Флоренский Павел Александрович // А. Ю. Андреев, Д. А. Цыганков Императорский Московский университет: 1755-1917 : энциклопедический словарь. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. — С. 779—780. — ISBN 978-5-8243-1429-8.
Кедров К. А. Бессмертие по Флоренскому // Параллельные миры: научно-популярная литература. — М.: АиФ-Принт, 2001. — 460 с.
Павлюченков Н. Н. О некоторых важных особенностях концепции «цельного знания» в трудах П. А. Флоренского // Гуманитарное пространство. Международный альманах ТОМ 10, № 6, 2021. — C. 792—800.
Павлюченков Н. Н. Некоторые замечания о сходстве философско-богословских концепций П. А. Флоренского и В. Н. Лосского // Гуманитарное пространство. Международный альманах ТОМ 10, № 6, 2021. — C. 801—816.
Садовничий В. А.Павел Александрович Флоренский (1882—1937) // О людях Московского университета. — 3-е изд., дополненное. — М.: Издательство Московского университета, 2019. — С. 98—101. — 356 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-19-011397-6.
Субетто А. И. «Корневой человек» П. А. Флоренского и проблема доктрины воспитания в России // Энтелехия. 2002. — № 4. — С. 103—106.
Трубачёвы М. С. и С. З. Сергиев Посад в жизни П. А. Флоренского (рус.) // Памятники Отечества : альманах ВООПИК. — М.: Советская Россия, 1989. — Вып. 2. — С. 76—85. — ISSN0207-2203.
Ульянов О. Г. Die unwirklich Wirklichkeit, или обратная перспектива о. Павла Флоренского // На пути к синтетическому единству европейской культуры: философско-богословское наследие П. А. Флоренского и современность. Материалы международной конференции. — М., 2005.
Трубачева М. С. Священник Павел Флоренский как составитель каталогов произведений церковного искусства // Проблемы сохранения, изучения и популяризации культурного наследия Русской православной церкви. — М.: Исторический музей, 2017. — 462 с. — C. 125—132
Столяров В. П., Флоренский П. В., Шутова Т. А. Соловецкая география священника Павла Флоренского (1933–1937 гг.). — Издательский отдел Соловецкого монастыря, 2022.
Павлюченков Н. Н. Философско-богословское обоснование творчества в работах П. А. Флоренского // Русско-Византийский вестник. 2023. № 1 (12). — С. 63-74.
Павлюченков Н. Н. Монархизм и «символическое миропонимание» П. А. Флоренского // Русско-Византийский вестник. 2023. № 1 (12). — С. 82-102.
Маркидонов А. В. Отец Павел Флоренский — христианский мыслитель эпохи великого кризиса // Русско-Византийский вестник. 2023. № 1 (12). — С. 75-81.
Хондзинский П., прот. Мистическое богословие отца Павла Флоренского в контексте Corpus Areopagiticum // Русско-Византийский вестник. 2023. № 1 (12). — С. 51-62.
Національна комісія, що здійснює державне регулювання у сферах енергетики та комунальних послуг (НКРЕКП) Загальна інформаціяКраїна УкраїнаДата створення 27 серпня 2014 рокуПопередні відомства Національна комісія, що здійснює державне регулювання у сфері енергетики Націо
Heidi Fleiss Heidi Lynne FleissInformación personalOtros nombres La Madam de HollywoodNacimiento 30 de diciembre de 1965Los Feliz, California, Estados UnidosResidencia Pahrump Nacionalidad EstadounidenseLengua materna Inglés FamiliaPadre Paul M. Fleiss Pareja Dennis Hof (desde 2009) EducaciónEducada en John Marshall High School Información profesionalOcupación Actriz, prostituta, empresaria, madam y personalidad televisiva Seudónimo La Madam de HollywoodSitio web www.hei...
Deutschland 1812, zum Zeitpunkt der größten Macht Napoleons. Zwischen Frankreich und Preußen die drei Modellstaaten in Blautönen. Als Modellstaat bezeichnet man drei westdeutsche Staaten, die auf Initiative des französischen Kaisers Napoleon Bonaparte gegründet wurden. Gemeint sind das Großherzogtum Berg mit der Hauptstadt Düsseldorf (1806–1813), das Königreich Westphalen mit der Hauptstadt Kassel (1807–1813) sowie teilweise das Großherzogtum Frankfurt mit der Hauptstadt Aschaff...
Адміністративно-територіальний устрій Нової Зеландії включає в себе 17 районів, 9 з яких розташовані на Північному острові, 7 на Південному острові, і 1 на Чатемському архіпелазі. Зміст 1 Назви одиниць адміністративного поділу 2 Організаційне управління 2.1 Зовнішні острови...
Artikel ini sebatang kara, artinya tidak ada artikel lain yang memiliki pranala balik ke halaman ini.Bantulah menambah pranala ke artikel ini dari artikel yang berhubungan atau coba peralatan pencari pranala.Tag ini diberikan pada Desember 2022. Reut NaggarNaggar, 2018Lahir02 Mei 1983 (umur 40)Tel Aviv, Israel Reut Naggar (lahir 2 Mei 1983) adalah seorang produser, wirausahawan budaya dan aktivis sosial Israel, yang utamanya berfokus pada LGBT dan hak wanita. Naggar adalah pendiri dan sa...
لمعانٍ أخرى، طالع برج العرب (توضيح). جامعة برج العرب التكنولوجية شعار جامعة برج العرب التكنولوجيةالشعار مبنى الجامعة الرئيسي معلومات التأسيس 2021 (منذ سنتين) النوع جامعة حكومية لغات التدريس الإنجليزية الكليات 2 الموقع الجغرافي إحداثيات 30°51′28″N 29°34′18″E / 30.8577...
Thai bankThis article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed.Find sources: Siam Commercial Bank – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (March 2019) (Learn how and when to remove this template message) The Siam Commercial Bankธนาคารไทยพาณิชย์TypePublicTraded asSET: SCBFoundedOctober&...
У Вікіпедії є статті про інші значення цього терміна: Морозівка. село Морозівка Країна Україна Область Кіровоградська область Район Олександрійський район Громада Пантаївська селищна громада Код КАТОТТГ UA35080090040084780 Облікова картка Облікова картка Основні дані Н...
Miles v Sydney Meat-Preserving Co LtdCourtHigh Court of AustraliaFull case nameMiles v The Sydney Meat-Preserving Company (Limited) and Others Decided19 December 1912Citation(s)[1912] HCA 87 ; 16 CLR 50; 19 ALR 70; 13 SR (NSW) 537; 30 WN (NSW) 17Case historyAppealed fromSupreme Court of New South WalesSubsequent action(s)[1913] UKPC 74Court membershipJudge(s) sittingGriffith CJ; Barton & Isaacs JJ Miles v Sydney Meat-Preserving Co Ltd was a 1912 decision of the High C...
Thermochemical process converting gases to fuels Syngas to gasoline plus Syngas to gasoline plus (STG+) is a thermochemical process to convert natural gas, other gaseous hydrocarbons or gasified biomass into drop-in fuels, such as gasoline, diesel fuel or jet fuel, and organic solvents. Process chemistry The STG+ Process This process follows four principal steps in one continuous integrated loop, comprising four fixed bed reactors in a series in which a syngas is converted to synthetic fuels....
Call of Cthulhu adventure Spawn of AzathothHerald of the End of Time1st edition, art by Susan Seddon Boulet, 1986DesignersKeith HerberPublishersChaosiumPublication1986 1st edition2005 2nd editionGenresHorrorSystemsBasic Role-PlayingISBN9780933635296 Spawn of Azathoth, subtitled Herald of the End of Time, is a supplement published by Chaosium in 1986 for the horror role-playing game Call of Cthulhu. A second edition was published in 2005. Description Spawn of Azazoth is a Call of Cthulhu campa...
Comunicação Tipos Social Massa Interpessoal Intrapessoal Verbal Não verbal Visual Audiovisual Segmentada Redes Ciberespacial Não violenta Meios Cartaz Cinema Correio Fanzine Internet Jornal Livro Outdoor Panfleto Podcast Banda desenhada Rádio Revista Televisão Vídeo Profissões Assessoria Design gráfico Editoração Jornalismo Produção audiovisual Produção cultural Produção editorial Publicidade Radialismo Relações públicas Roteiro Disciplinas Análise do discurso Análise de...
Government by a single entity with absolute power Part of the Politics seriesBasic forms of government List of forms of government Source of power Democracy (rule by many) Demarchy Direct Liberal Representative Social Socialist Others Oligarchy (rule by few) Anocracy Aristocracy Gerontocracy Kleptocracy Kritarchy Meritocracy Noocracy Particracy Plutocracy Stratocracy Technocracy Theocracy Autocracy (rule by one) Despotism Dictatorship Military dictatorship Tyranny Anarchy (rule by none) Anarc...
Glenmere LakeGlenmere, October 2008Glenmere LakeShow map of New YorkGlenmere LakeShow map of the United StatesLocationOrange County, New YorkCoordinates41°20′09″N 74°19′48″W / 41.33583°N 74.33000°W / 41.33583; -74.33000Basin countriesUnited StatesSurface elevation531 ft (162 m)ReferencesUSGS[1] Glenmere Lake is a colonial mill pond or reservoir located in Orange County, New York, United States. It is New York State's largest habitat&#...
Vexin normando Vexin normand Región natural de Francia septentrional Paisaje de Vexin a orillas del río SenaLocalización geográficaContinente Europa centralLocalización administrativaPaís FranciaDivisión Región de NormandíaSubdivisión Departamentos de Eure y Sena MarítimoCaracterísticas geográficasTipo Región naturalDivisiones 107 comunasSuperficie 1225 km²Población 77 014 hab. (1999)Ciudades Les Andelys, Gisors, Fleury-sur-Andelle, Écouis, Étrépagny, Neaufles-Saint-M...
Pine tree found in North America Knobcone pine Conservation status Least Concern (IUCN 3.1)[1] Scientific classification Kingdom: Plantae Clade: Tracheophytes Clade: Gymnospermae Division: Pinophyta Class: Pinopsida Order: Pinales Family: Pinaceae Genus: Pinus Subgenus: P. subg. Pinus Section: P. sect. Trifoliae Subsection: P. subsect. Australes Species: P. attenuata Binomial name Pinus attenuataLemmon The knobcone pine, Pinus attenuata (also called Pinus tuberculata),[2...
Science fiction series by Dan Simmons Hyperion The Hyperion Cantos is a series of science fiction novels by Dan Simmons. The title was originally used for the collection of the first pair of books in the series, Hyperion and The Fall of Hyperion,[1][2] and later came to refer to the overall storyline, including Endymion, The Rise of Endymion, and a number of short stories.[3][4] More narrowly, inside the fictional storyline, after the first volume, the Hyperion...
العلاقات العراقية اللوكسمبورغية العراق لوكسمبورغ العراق لوكسمبورغ تعديل مصدري - تعديل العلاقات العراقية اللوكسمبورغية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين العراق ولوكسمبورغ.[1][2][3][4][5] مقارنة بين البلدين هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولت...
