Templo de Diana (Nemi)

Templo de Diana
Templo de Diana (Nemi) Ruínas do Templo de Diana em Nemi.
Localização atual
Templo de Diana
Coordenadas	41° 43′ 28,01″ N, 12° 42′ 33,42″ L
País	Itália
Local	Lácio, Itália
Região	Provincia di Roma
Comuna	Nemi
Área	45 000 m²
Dados históricos
Época	século II a.C. ao III d.C.
Civilização	Romana
Notas
Administração	Soprintendenza Speciale per i Beni Archeologici di Roma
Acesso público	Não

Muro do terraço do templo

Afresco do teatro, século II d.C. (museu de Terme di Diocletian)

Relevo do teatro, século I. (museu Plazzo Massimo)

mapa do santuário K=templo S=Teatro T=banhos V=ninfeu R=pórtico B=parede do terraço superior

O Templo de Diana Aricina ou Templo de Diana Nemorense foi um antigo santuário romano erguido por volta de 300 a.C. e dedicado para a deusa Diana.^[1] O templo estava situado na margem norte do Lago Nemi, sob as falésias da moderna cidade de Nemi (em latim: nemus Aricinum).^[2] Foi um local de peregrinação na península italiana. O complexo do templo cobria uma área de 45,000 metros quadrados.

Evidências históricas sugerem que a adoração de Diana em Nemi floresceu pelo menos desde o século VI a.C.^[3] O templo foi abandonado em algum ponto no final do período do Império Romano. Se ainda estivesse em uso no século IV, teria sido fechado durante a perseguição aos pagãos no final do Império Romano. Porções de seus mármores e decorações foram removidas. A área do templo foi gradualmente coberta pela floresta e geralmente deixada intacta por séculos. Escavações arqueológicas amadoras no local começaram em 1600.^[4][5]

História

Ver também: Diana Nemorense

A adoração a Diana em Nemi pode ter florescido pelo menos desde o século VI a.C.^[6]

O santuário era mantido pelas cidades latinas em comum (a Liga Latina) e presidido pelo Rex Nemorensis.^[7] Foi no território da cidade vizinha de Arícia que levou ao desenvolvimento da cidade como um centro influente e rico de cura e medicina.

O templo de Diana Nemorense foi precedido pelo bosque sagrado de Aricia^[8] no qual havia uma imagem de culto esculpida que sobreviveu até 43 a.C., quando foi refletida na moeda.^[9] O tipo itálico da imagem de culto triforme de Diana Nemorense foi mostrado em uma sequência de moedas posteriores do período republicano conectadas a uma gens de Arícia.^[10]

Um festival de três dias para Diana, o Nemoralia, era realizado anualmente nos idos de agosto desde pelo menos o século VI a.C., coincidindo com a data tradicional de fundação.^[11] Registros do século I a.C. descrevem adoradores viajando para o santuário carregando tochas e guirlandas.^[12] O festival de Diana acabou se tornando amplamente celebrado em toda a Itália, inclusive no Templo de Diana no Monte Aventino, em Roma.

O templo foi construído por volta de 300 a.C. e foi considerado por Vitrúvio como sendo arcaico e "etrusco" em sua forma.^[13] Ele continuou em uso até o final do período do Império Romano, quando foi abandonado com a imposição do cristianismo. Partes de seus mármores e decorações foram removidas e a área do templo foi gradualmente coberta por floresta e geralmente deixada intocada por séculos.

Escavações arqueológicas amadoras, muitas vezes estrangeiras, do local começaram na década de 1600.^[14][15] Como resultado, estátuas de esplêndido trabalho artesanal são agora encontradas espalhadas em muitos museus, como a Universidade da Pensilvânia,^[16] o Museu de Belas Artes (Boston) ou em museus europeus, como o Museu do Castelo de Nottingham e a Ny Carlsberg Glyptotek.

Várias estátuas diminutas de bronze de mulheres e homens vestidos, cada um segurando tigelas de libação e caixas de incenso, foram encontradas aqui, quatro das quais agora estão na coleção do Museu Britânico.^[17]

Dois exemplos dos denários (RRC 486/1) retratando a cabeça de Diana Nemorense e sua estátua de culto triplo^[18]

Diana a Curandeira

Este santuário era sagrado para um dos epítetos de Diana, conhecido como Diana, a Curandeira. O papel de Diana como curandeira surgiu com a mitologia de Hipólito e sua ressurreição.^[19] Essa mitologia, juntamente com uma similaridade nas práticas de cura, também é a razão pela qual Diana e Asclépio são tão intimamente relacionados. Durante a existência deste santuário e em todo o antigo Mediterrâneo, a cura religiosa era algo que muitas pessoas buscavam para curar quaisquer doenças que estivessem presentes com elas na época. Podemos dizer que este templo em particular estava relacionado à capacidade de cura de Diana devido aos restos de oferendas votivas anatômicas encontradas no local.^[20] Os votivos anatômicos (neste local e em outros do mundo antigo) eram feitos de terracota e/ou bronze.^[21] Elas foram apresentadas a Diana em seu templo. Esses tipos de votivas podem incluir moldagens de: pés, olhos, mãos e diferentes órgãos do corpo humano. Especificamente em Nemi, encontramos votivas dos olhos e uma moldagem dos órgãos no abdômen.^[20] Além dos votivos anatômicos, outra descoberta impressionante das escavações feitas no local são os votivos de instrumentos cirúrgicos.^[21] Isso nos traz de volta a Asclépio e Diana sendo venerados de forma semelhante, já que nos templos de Asclépio também vemos votivos de instrumentos cirúrgicos. O santuário de Diana em Nemi ficava em uma encruzilhada ao sul de Roma, então qualquer pessoa que chegasse ou saísse passaria pela Via Ápia e se depararia com este santuário. Com o santuário tendo a localização que tem, vemos muito “tráfego religioso” ao longo de sua história. Milhares de pessoas vêm para testemunhar e obter assistência de Diana. Este santuário de cura e seus seguidores eram um pouco diferentes de outras formas ao redor do Mediterrâneo. O culto de Diana era uma comunidade forte.^[20]

Descrição

O complexo era extenso sob uma área de 45.000 metros quadrados^[22] do perímetro de 200 metros por 175, sustentado a justante por subestruturas triangulares e a montante por nichos semicirculares em quais provavelmente haviam as estátuas e um terraço superior.^[22] Ao interior da plataforma corriam dois pórticos da ordem dórica, um com colunas rebocadas em vermelho, outro com colunas de pedras cinzas escuras; eram estátuas, ambientes para sacerdotes, alojamento para os peregrinos, celas doarias, um templo, banhos hidroterápicos e até mesmo um teatro; de toda essa estrutura são visíveis uma parede de grandes nichos, uma parte do pronau com ao menos um altar votivo, e algumas lacunas.

Escavações arqueológicas

As primeiras escavações datam da segunda metade do século XVII por obra do Marquês Mario e Pompeo Frangipani, senhores de Nemi. A informação relativa chegou até nós em uma carta enviada pelo erudito Giovanni Argoli, secretário do cardeal Lelio Biscia, a Giacomo Filippo Tomasini e inserida em seu De donariis ac tabellis votivis liber singularis, Pádua, 1654, p. 13 e segs.^[23][24][25]

As escavações que se seguiram, como a de Antonio Nibby,^[26] foram realizadas sobretudo por trabalho de amadores e estudiosos estrangeiros e, portanto, em sua maior parte, os achados, especialmente estátuas de esplêndidas obras, estão agora espalhadas em museus americanos como o Museu da Universidade da Pensilvânia, o Museu de Belas Artes (Boston) ou em museus europeus, como o museu do Castelo de Nottingham e a Gliptoteca Ny Carlsberg. Outras peças podem ser encontradas no Museo delle navi romane di Nemi e nos museus romanos de Villa Giulia e nas Termas de Diocleciano.

• 
  Os nichos
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  Restos do altar
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  Ruínas
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  Restos do ambiente
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  Objetos do século VII ao I a.C. do santuário de Diana em Nemi, Giardino, preservado em Villa Poniatowski, Roma, Roma

Ver também

• Barcos do Nemi
• Nemi
• Lago Nemi
• Diana

Referências

1. Ghini, Giuseppina (1992). Il Museo delle navi romane e Il Santuario di Diana di Nemi. Roma: Ist. Poligrafico dello Stato. ISBN 978-8824002462 
2. Quilici, L., S. Quilici Gigli. «Places: 422917 (Diana, T.)». Pleiades. Consultado em 6 de abril de 2021  !CS1 manut: Nomes múltiplos: lista de autores (link)
3. Gordon, A.E. (1932). "On the Origin of Diana", Transactions and Proceedings of the American Philological Association 63 (1932, pp. 177-192) p 178.
4. Maria Grazia Picozzi (2003). Jane Fejfer; Tobias Fischer-Hansen; Annette Rathje, eds. «Orfeo Boselli and the Interpretation of the Antique». Museum Tusculanum Press. The Rediscovery of Antiquity: The Role of the Artist: 103–104. ISBN 9788772898292. A letter by Giovanni Argoli dated in 1637, referred to in De donariis ac tabellis votivis by Jacopo Filippo Tomasini, informs us that (perhaps in the same year) the Frangipane, owners of the Rocca of Nemi and the land below, had carried out excavations which had brought to light many votive terracottas as well as a fragmentary statue, understood to be that of Diana herself: «simulacrum numinis ipsum, venatorio habitu succintum, mutilum tamen, mancumque; quid deterius est, capite ancisum» (Tomasini 1654, 13). 
5. Luigi Devoti (1987). Campagna romana viva (em italiano). 4. [S.l.]: Associazione tuscolana Amici di Frascati. p. 90. Le prime ricerche effettuate con carattere di ufficialità, se così possiamo dire, risalgono alla seconda metà del secolo XVII per opera dei Marchesi Mario e Pompeo Frangipani Signori di Nemi. Le notizie relative ci sono pervenute per una lettera inviata da Giovanni Argolo segretario del Cardinale Lelio Biscia al Tomassini e inserita nel suo scritto «DE DONARIIS VETERUM.» 
6. Gordon, A.E. (1932). "On the Origin of Diana", Transactions and Proceedings of the American Philological Association 63 (1932, pp. 177-192) p 178.
7. Publius Ovidius Naso, Fasti, Book 3, 271 (on the month of March)
8. Strabo 5.3.12
9. Alföldi, "Diana Nemorensis", American Journal of Archaeology (1960:137-44) p 141.
10. Alföldi 1960:137-44. A small marble head from Nemi in the Museo delle Terme was an archaising replica of the form the goddess took at Nemi, in American Journal of Archaeology 1961:55f; see also P.J. Riis, "The cult image of Diana Nemorensis" Acta Archaeologica 37 (Copenhagen) 1966:37-65. Further examples of these denarii are at Coinarchives.com.
11. Gordon, A.E. (1932). "On the Origin of Diana", Transactions and Proceedings of the American Philological Association 63 (1932, pp. 177-192) p 178
12. Ovid, Fasti, trans. James George Frazer, Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1931), 3:259-275
13. Vitruvius, 4.8.4.
14. Maria Grazia Picozzi (2003). Jane Fejfer; Tobias Fischer-Hansen; Annette Rathje, eds. «Orfeo Boselli and the Interpretation of the Antique». Museum Tusculanum Press. The Rediscovery of Antiquity: The Role of the Artist: 103–104. ISBN 9788772898292. A letter by Giovanni Argoli dated in 1637, referred to in De donariis ac tabellis votivis by Jacopo Filippo Tomasini, informs us that (perhaps in the same year) the Frangipane, owners of the Rocca of Nemi and the land below, had carried out excavations which had brought to light many votive terracottas as well as a fragmentary statue, understood to be that of Diana herself: «simulacrum numinis ipsum, venatorio habitu succintum, mutilum tamen, mancumque; quid deterius est, capite ancisum» (Tomasini 1654, 13). 
15. Luigi Devoti (1987). Campagna romana viva (em italiano). 4. [S.l.]: Associazione tuscolana Amici di Frascati. p. 90. Le prime ricerche effettuate con carattere di ufficialità, se così possiamo dire, risalgono alla seconda metà del secolo XVII per opera dei Marchesi Mario e Pompeo Frangipani Signori di Nemi. Le notizie relative ci sono pervenute per una lettera inviata da Giovanni Argolo segretario del Cardinale Lelio Biscia al Tomassini e inserita nel suo scritto «DE DONARIIS VETERUM.» 
16. Sculpture from the Sanctuary of Diana Nemorensis at Lake Nemi. In: Irene Bald Romano (ed.): Classical sculpture: catalogue of the Cypriot, Greek, and Roman stone sculpture in the University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology. University of Pennsylvania 2006, pp. 73–159.
17. British Museum Collection
18. (CNG)
19. Green, C. M. C. (2000). «The Slayer and the King: "Rex Nemorensis" and the Sanctuary of Diana» 3 ed. Arion: A Journal of Humanities and the Classics. 7: 24–63. ISSN 0095-5809 
20. Green, Carin M. C. (2012). Roman religion and the cult of Diana at Aricia 1. paperback ed. Cambridge [u.a.]: Cambridge Univ. Press. ISBN 978-1-107-40753-4 
21. Bilde, Pia Guldager (1998). «Those Nemi Sculptures» 3 ed. Expedition. 40. 36 páginas 
22. Coarelli 1981, p. 100-103.
23. Luigi Devoti (1987). Campagna romana viva. 4. [S.l.]: Associazione tuscolana Amici di Frascati. p. 90. Le prime ricerche effettuate con carattere di ufficialità, se così possiamo dire, risalgono alla seconda metà del secolo XVII per opera dei Marchesi Mario e Pompeo Frangipani Signori di Nemi. Le notizie relative ci sono pervenute per una lettera inviata da Giovanni Argolo segretario del Cardinale Lelio Biscia al Tomassini e inserita nel suo scritto «DE DONARIIS VETERUM.» 
24. Gilda Bartoloni, Piera Bocci Pacini (1996). Maria Grazia Picozzi, Filippo Carinci, ed. «De Donariis». Studi in memoria di Lucia Guerrini, Vicino Oriente, Egeo-Grecia, Roma e mondo romano – Tradizione dell'antico e collezionismo di antichità. L'Erma di Bretschneider. p. 440. Ma l'importanza che riveste Nemi nella trattazione di Tomasini è oltremodo sottolineata dalla lettera che gli viene inviata da G. Argoli, su suggerimento del suo mecenate, il cardinale Lelio Biscia, il quale, mentre villeggiava a Genzano, aveva avuto in dono da Mario e Pompeo Frangipane alcune terrecotte votive, rinvenute da questi ultimi nella loro proprietà a Nemi. Tomasini pubblica integralmente la lettera di Argoli, con le annesse «imagunculas sinopica delineatas». 
25. Maria Grazia Picozzi (2003). Jane Fejfer; Tobias Fischer-Hansen; Annette Rathje, ed. «Orfeo Boselli and the Interpretation of the Antique». The Rediscovery of Antiquity: The Role of the Artist (em inglês). Museum Tusculanum Press. pp. 103–104. A letter by Giovanni Argoli dated in 1637, referred to in De donariis ac tabellis votivis by Jacopo Filippo Tomasini, informs us that (perhaps in the same year) the Frangipane, owners of the Rocca of Nemi and the land below, had carried out excavations which had brought to light many votive terracottas as well as a fragmentary statue, understood to be that of Diana herself: “simulacrum numinis ipsum, venatorio habitu succintum, mutilum tamen, mancumque; quid deterius est, capite ancisum” (Tomasini 1654, 13).  !CS1 manut: Nomes múltiplos: lista de editores (link)
26. Antonio Nibby,Analisi storico-topografico-antiquaria della carta de' Dintorni di Roma, Aricia – L’Ariccia.

Bibliografia

• Giovanni Argoli, Epistola ad Jacobum Philippum Tomasinum de templo Dianae Nemorensis, in: Jacopo Filippo Tomasini, De donariis ac tabellis votivis liber singularis, Padova, 1654 in-4 pp. 13 ff.; reprinted in: Johann Georg Graevius, ed. (1699). Thesaurus antiquitatum romanarum. XII. [S.l.: s.n.] pp. 751 ff 
• G. Ghini, Il Museo delle navi romane e Il Santuario di Diana di Nemi, Roma 1992.
• G. Ghini, F. Diosono, Il Santuario di Diana a Nemi: recenti acquisizioni dai nuovi scavi, in E. Marroni (ed.), Sacra Nominis Latini. I santuari del Lazio arcaico e repubblicano. Atti del Convegno, Roma 2009, Ostraka n.s. 2012, I, pp. 119–137.
• F. Coarelli, G. Ghini, F. Diosono, P. Braconi Il Santuario di Diana a Nemi. Le terrazze e il ninfeo. Scavi 1989-2009, Roma, L'Erma di Bretschneider, 2014, ISBN 978-88-913-0491-9.
• Sculpture from the Sanctuary of Diana Nemorensis at Lake Nemi. In: Irene Bald Romano (ed.): Classical sculpture: catalogue of the Cypriot, Greek, and Roman stone sculpture in the University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology. University of Pennsylvania 2006, pp. 73–159.
• Giulia D'Angelo - Alberto Martín Esquivel, P. Accoleius - Lariscolus (RRC 486/1) in Annali dell'Istituto Italiano di Numismatica, 58 (2012), pp. 139–160.

Ligações externas

• Portal da arqueologia
• Portal da Roma Antiga
• Portal da Itália