Tęcza jest pradawnym symbolem Noachidów przywołującym wspomnienie siedmiokolorowej tęczy oznaczającej koniec biblijnego potopu.
Siedem Praw Noego (hebr. שבע מצוות בני נח, Szewa micwot Bnei Noach), Prawa Noego, Prawa Noachidów – zapis siedmiu przykazań moralnych, które – według biblii hebrajskiej, Tanachu – były dane Noemu przez Boga[1], jako wiążący całą ludzkość zestaw uniwersalnych praw.
Według judaizmu każdy nie-żyd, który żyje według tych zasad i uznaje, że pochodzą one od Boga, uznany jest za sprawiedliwego obcego[2] i ma udział w przyszłym świecie. Ktokolwiek żyje według tych praw, ale nie uznaje ich Boskiego pochodzenia, stosując się do nich z przyczyn intelektualnych lub etycznych nazywany jest w literaturze rabinicznej „mądrym nie-żydem”[3]. Osoby żyjące według siedmiu praw Noego zwykły nazywać się Bnei Noach (Dzieci Noego, Potomkowie Noego, hebr. בני נח) lub Noachidzi.
Prawa Noego poprzedzone były sześcioma Prawami Adama (uboższymi o przykazanie zabraniające okrucieństwa wobec zwierząt), które Bóg dał Adamowi w Raju[4]. Później, na górze Synaj, siedem Praw Noego zostało zastąpionych przez Dziesięć Przykazań i całą Torę. Wedle religii żydowskiej 613 micwot (l.poj. micwa – przykazanie) zawartych w Torze pisanej, wraz z komentarzami Tory ustnej, wiążą tylko wyznawców judaizmu, jako że miały zostać nałożone na potomków tych, którzy sami zgodzili się je przyjąć. Tora zabrania nie-żydom – których wciąż obowiązują Prawa Noego – stosowania się do niektórych żydowskich micwot (przykazań).
Niektóre organizacje żydowskie, jak np. Chabad, pomagają w organizacji aktywności Bnei Noach, ale sami Noachidzi rzadziej niż inne grupy religijne tworzą sformalizowane wspólnoty i dlatego ich liczba jest słabo znana. W dużej mierze Noachidzi działają w Stanach Zjednoczonych[5] oraz krajach Ameryki Południowej i Europy.
Siedem Praw
Siedem praw wynika ze słów Tory i komentarza Talmudu[6]:
Bałwochwalstwo – Nie będziesz oddawać czci przedmiotom wyobrażającym bóstwa (idolom)
Okrucieństwo wobec zwierząt – Nie będziesz spożywać mięsa wyciętego z żywego zwierzęcia
Sprawiedliwość – Zorganizujesz system sądownictwa, by orzekać, wymierzać sprawiedliwość i dbać o przestrzeganie powyższych przykazań
Kategorie Siedmiu Praw
Prawa Noachidów składają się z siedmiu fundamentalnych przykazań, które zwykło się postrzegać jako siedem kategorii zawierających inne prawa szczegółowe.
Różne źródła rabiniczne mają odrębne podejście do sposobu podziału na owe kategorie. Na przykład: Majmonides zwraca uwagę[7] na dodatkowe przykazanie zabraniające krzyżowania różnych gatunków zwierząt i drzew. Komentator jego dzieł, Radbaz, wyraził zdziwienie, że Majmonides nie wspomniał kastracji i czarnoksięstwa, które wymienia Talmud[8].
W XVI wieku rabin Menahem Azaria z Fano w swoim dziele Asara Maamarot wylicza trzydzieści przykazań, gdzie 23 jest rozwinięciem oryginalnych siedmiu. W komentarzu do dzieła sugeruje się, że dodatkowe przykazania nie są związane z Siedmioma Prawami, nie wynikają z Pisma, lecz są częścią ustnej tradycji. Liczba 30 przykazań ma wynikać ze słów talmudycznej księgi Ulla[9], choć wymienia się tam tylko 3 dodatkowe prawa: zakaz homoseksualizmu i kanibalizmu oraz polecenie szanowania Tory.
Wielki komentator Tory, Raszi, odnotował, że nie wie jak odnieść się do pozostałych przykazań. Jednak przyjmuje się, że liczbę trzydziestu nakazów można wynieść ze słów Ulli.
Wykładnia rabiniczna: Esencją siedmiu praw jest zakaz bałwochwalstwa, idolatrii. Człowiek neguje sens istnienia religii w świecie oddając cześć bóstwu (bożkowi) zamiast stwórcy. Ludzkości nie wolno służyć lub oddawać boskiej czci żadnej istocie lub rzeczy – innemu człowiekowi, aniołowi, zwierzęciu, roślinie, gwieździe czy żywiołowi.
Bluźnierstwo
Nakaz wiary w jedność i jedyność[11] Boga (zob. monoteizm)
Wykładnia rabiniczna: Bluźnierstwo to przeklinanie stwórcy lub jego dzieł za pomocą jego imienia. Nadużywanie boskiego imienia jest objawem niepełnej wiary w Boga lub w jego jedność, która może objawiać się w fałszywym twierdzeniu, że są dwie równe moce i dwa światy – boski i szatański – i nie może być akceptowalne, ponieważ neguje fakt, że Bóg jest panem całego stworzenia.
Wykładnia rabiniczna: Ludziom nie wolno zabijać innych ludzi. Nawet, gdy osobie każe się zabić, strasząc zabiciem jej (lub drogiej jej osoby), nie wolno jej przelewać krwi. Gdy ktoś czyha na życie innej osoby, ta może się bronić, ale musi wystrzegać się jakichkolwiek czynów prowadzących do zabójstwa. Eutanazja i samobójstwo są uznawane za zabójstwo. Kara główna, jako pochodząca z nakazu boskiego, jest jedynym sposobem pozbawienia życia (ale tylko sprawiedliwie orzeczona).
Wykładnia rabiniczna: Ludziom nie wolno kraść niczego, co należy do innej osoby. Dotyczy to bytów materialnych (cudza własność, pieniądze) jak i niematerialnych, np.: przez zgwałcenie[15] lub nawet uwiedzenie kobiety, pozbawia się ją jej godności; przez oszukiwanie pracodawcy, pozbawia się go zysku; przez porwanie człowieka, pozbawia się go wolności.
Wykładnia rabiniczna: Nieodpowiednie zachowania seksualne są zabronione. Bóg dał ludzkości bardzo jasne przykazania dotyczące odpowiednich zachowań oraz związków seksualnych i nigdy nie zezwolił żadnej istocie na łamanie tych praw ze względu na "naturę" tej istoty. Człowiek powinien zawsze postępować wedle woli boskiej i powstrzymywać się od zakazanych czynności.
Okrucieństwo wobec zwierząt
Zakaz spożywania mięsa[17] wyciętego z żywego zwierzęcia[16]
Wykładnia rabiniczna: Zakaz[18] dotyczy natury duchowej człowieka, a nie kwestii zdrowotnych czy higienicznych. Jedzenie mięsa wyciętego z żywego zwierzęcia (w każdej postaci) jest źródłem okrucieństwa i wskazuje na brutalny egoizm jedzącego. Spożywanie krwi – pod jakąkolwiek postacią – jest zabronione, ponieważ niesie ona życie[1].
Wykładnia rabiniczna: Ludzie powinni ustanowić instytucję sądów wspierających wypełnianie Siedmiu Praw Noego[20]. Nazywanie praw noachidzkich "prawem" jest bezcelowe, jeśli nie ma instancji egzekwującej ich wykonanie, gdy zachodzi taka potrzeba.
Według tradycji żydowskiej zawartej w Talmudzie, Prawa Noachidzkie dotyczą całej ludzkości przez fakt, że wszyscy ludzie są potomkami Noego – głowy jedynej rodziny ludzkiej, której dane było przeżyć potop. W judaizmie terminem Bnei Noach (Potomkowie Noego, Dzieci Noego) określa się wszystkich ludzi.
Talmud mówi ponadto, że "sprawiedliwi ludzie wszystkich narodów będą mieć udział w przyszłym świecie"[21]. Każdy nie-żyd, który żyje według tych praw, uznany jest za "sprawiedliwego spośród obcych", ger toszaw. Majmonides pisze, że odnosi się to do tych, którzy poznali Boga i przez oddanie Jemu, żyją w zgodzie z Prawami Noego. W swym monumentalnym dziele Miszne Tora, Majmonides stwierdza, że nie zasługują na miano sprawiedliwych ludzie żyjący według praw noachidzkich tylko ze względu na ich logiczność, lecz tylko ci, którzy przestrzegają tych praw, uważając je za słowa z uświęconego źródła, Tory[22].
Według opowieści biblijnej, wody potopu zalały cały świat, zabijając wszystkie żywe istoty lądowe. Przeżył tylko Noe, jego rodzina i zwierzęta, które zabrał na swoją Arkę[23]. Po potopie, Bóg zawarł z Noem przymierze napominając go słowami:
Nie wolno wam tylko jeść mięsa z krwią życia. Upomnę się o waszą krew przez wzgląd na wasze życie – upomnę się o nią u każdego zwierzęcia. Upomnę się też u człowieka o życie człowieka i u każdego – o życie brata. [Jeśli] kto przeleje krew ludzką, przez ludzi ma być przelana krew jego, bo człowiek został stworzony na obraz Boga[24].
Talmud twierdzi[25], że zakaz jedzenia "mięsa z krwią życia" był dany Noemu, zaś pięć[26] pozostałych przykazań otrzymali już wcześniej Adam i Ewa. Pierwszej ludzkiej parze nie dane było żywić się jakimkolwiek mięsem, nie tylko z żywych zwierząt[27]. Pozostałe pięć zakazów żydowska tradycja wynosi z egzegezy pozornie niepotrzebnego zdania o rajskim ogrodzie z Księgi Rodzaju (zob. Rdz 2,16).
Judaizm nie tylko nie oczekuje od nie-żydów dostosowania się nakazów Tory, ale wręcz zabrania ich wypełniania w sposób nakazany potomkom Izraela. Współcześni żydzi ortodoksyjni odwodzą od konwersji na judaizm. W ich mniemaniu to Prawa Noego są dla nie-żydów drogą bezpośredniej i pełnej relacji z Bogiem[28].
Judaizmrabiniczny nigdy nie rozstrzygał żadnych spraw w świetle Praw Noego[29], choć nigdy nie orzeczono, że Praw nie można uznać za funkcjonalną część Halachy[30].
↑W świetle judaizmu ortodoksyjnego nie-żyda przestrzegającego wszystkie Prawa Noego nazywa się ger toszaw (l.mn. geirei toszaw, hebr. גר תושב) – "rezydujący obcy" wśród ludzi Izraela, który nie przeszedł na judaizm.
↑Rabin Aharon Lichtenstein doliczył się 66 nakazów, a rabin Harvey Falk przestrzega, że należy wciąż studiować Prawa Noachidów, by poprawnie zdefiniować wszystkie podziały i podkategorie.
↑Zakaz aborcji nie dotyczy sytuacji, w której zagrożone jest życie matki. Wtedy zawsze jej życie stawia się przed życiem nienarodzonego dziecka.
↑Zakaz kradzieży i rabowania dotyczy także poszanowania innej osoby, jej własności oraz praw.
↑Gwałt łamie jednocześnie dwa noachidzkie prawa: zakaz kradzieży (pozbawienie ofiary godności) i zakaz rozwiązłości (przestępstwo seksualne).
↑ abOdmowa poddaniu się uczuciom pożądania lub okrucieństwa jest oznaką szacunku dla dzieła stworzenia, które odrodziło się po potopie.
↑Przed potopem jedzenie jakiegokolwiek mięsa było zakazane. Po potopie Bóg zezwolił Noemu na jedzenie mięsa pod powyższym warunkiem.
↑Chronologicznie ostatnie z praw noachidzkich danych ludzkości.
↑Nakaz ustanowienia sądów podkreśla sens dbania o istotę społeczeństwa opartego na Prawie.
↑We współczesnych krajach demokratycznych, w których istnieje rozdział państwa od religii, spełnienie tego nakazu jest bardzo problematyczne, jeśli w ogóle możliwe. Z punktu widzenia Bnei Noach gwarantowana konstytucjąwolność religijna pozwala na praktyki bałwochwalcze. Prawo tych krajów nie zezwala Noachidom na ustanawianie własnych sądów, które wymierzałyby kary za łamanie Praw Noego. Dlatego też niekiedy w takich sytuacjach "sprawy" wnoszone są przed żydowskie ortodoksyjne trybunały religijne (Bejt Din), które wydają wyrok w duchu Halachy.
J. David Bleich, Jewish law annual, "Judaism and natural law", vol. VII 5-42.
J. David Bleich, "Tikkun Olam: Jewish Obligations to Non-Jewish Society" w Tikkun olam: social responsibility in Jewish thought and law, pod redakcją: David Shatz, Chaim I. Waxman, Nathan J. Diament, Northvale, N.J.: Jason Aronson, 1997, ISBN 0-7657-5951-9.
Michael J. Broyde, Tikkun olam: social responsibility in Jewish thought and law, "The Obligation of Jews to Seek Observance of Noahide Laws by Gentiles: A Theoretical Review", pod redakcją: David Shatz, Chaim I. Waxman and Nathan J. Diament, Northvale, N.J. : Jason Aronson, 1997, ISBN 0-7657-5951-9.
C. Clorfene, Y. Rogalsky, The Path of the Righteous Gentile: An Introduction to the Seven Laws of the Children of Noah, Nowy Jork: Phillip Feldheim, 1987, ISBN 0-87306-433-X.
Aaron Lichtenstein, "The Seven Laws of Noah", Nowy Jork: The Rabbi Jacob Joseph School Press and Z. Berman Books, 2d ed, 1986, ASIN B00071QH6S.
Piotr Majdanik, Tora dla narodów świata. Prawa noachickie w ujęciu Majmonidesa, Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, Warszawa-Toruń 2015, ISBN 978-83-231-3317-9
David Novak, The image of the non-Jew in Judaism: an historical and constructive study of the Noahide Laws, Nowy Jork : E. Mellen Press, 1983, ISBN 0-88946-759-5.
David Novak, Natural law in Judaism, Cambridge; Nowy Jork: Cambridge University Press, 1998, ISBN 0-521-63170-X.
Nahum Rakover, Law and the Noahides: law as a universal value, Jerozolima: Library of Jewish Law, 1998.
Michael Dallen, The Rainbow Covenant: Torah and the Seven Universal Laws, 2003, ISBN 0-9719388-2-2.
Chamisze Chumsze Tora – Chumasz Pardes Lauder. Księga Pierwsza Bereszit, Kraków, 2001, ISBN 83-916966-1-8.
