Od końca XX wieku celtyccy neopoganie i wiccanie obchodzą Samhain, lub przypominające je święta, jako święto religijne[3]. Neopoganie na półkuli południowej często obchodzą Samhain z półrocznym przesunięciem (około 1 maja), ze względu na powiązanie święta z porą roku.
Etymologia
We współczesnym irlandzkim oraz szkockim gaelickim nazwą święta jest Samhain. Starsze formy tego słowa obejmują szkockie gaelickie pisownie Samhainn i Samhuinn[4]. W języku manx jego odpowiednikiem jest Sauin. Są to też nazwy oznaczające "listopad" w każdym z tych języków.
Wszystkie te nazwy pochodzą od staroirlandzkiego słowa Samain lub Samuin [ˈsaṽɨnʲ]. Możliwe, że wywodzi się ono z praindoeuropejskiego *semo- („lato”)[5][6]. Jedną z sugestii jest to, że nazwa oznacza „koniec lata”, od sam („lato”) i fuin („koniec”), ale może to być etymologia ludowa. W 1907 roku Whitley Stokes zaproponował etymologię od praceltyckiego*samani („zgromadzenie”)[7], a Joseph Vendryes zasugerował, że pochodzenie słowa nie ma związku z *semo- („lato”), ponieważ celtyckie lato kończyło się w sierpniu[8].
Historia
Uważa się, że Samhain wywodzi się z celtyckich wierzeńpogańskich i istnieją dowody na to, że data ta była ważna już od czasów starożytnych. Niektóre neolitycznegrobowce korytarzowe w Irlandii zostały zbudowane w taki sposób, by ich położenie było dostosowane do miejsca, w którym wschodzi słońce w okresie Samhain[1]. Należą do nich Mound of the Hostages (Dumha na nGiall) (Kopiec Zakładników) na Wzgórzu Tara[9] i Cairn L w Slieve na Calliagh[10]. Wzmianki o Samhain znajdują się w niektórych z najwcześniejszych dzieł literatury irlandzkiej[11], a wiele ważnych wydarzeń w irlandzkiej mitologii ma miejsce lub zaczyna się w czasie tego święta.
Samain lub Samuin to nazwa święta rozpoczynającego zimę w gaelickiej Irlandii, co znajduje potwierdzenie w najwcześniejszej literaturze staroirlandzkiej, począwszy od X wieku. Było to jedno z czterech świąt gaelickich związanych z porami roku: Samhain (~ 1 listopada), Imbolc (~ 1 lutego), Bealtaine (~ 1 maja) i Lughnasadh (~ 1 sierpnia). Najważniejsze z nich są Samhain i Bealtaine, przypadające po przeciwnych stronach roku. James Frazer napisał w książce Złota gałąź: studia z magii i religii, że 1 maja i 1 listopada nie są znaczące dla europejskiej uprawy roślin, ale mają ogromne znaczenie dla pasterzy. Na początku lata bydło jest wypędzane na wyżynne letnie pastwiska, a na początku zimy sprowadzane z powrotem. Dlatego Frazer sugeruje, że dzielenie roku na połowy przypadające 1 maja i 1 listopada pochodzi z czasów, gdy Celtowie byli głównie ludem pasterskim, zależnym od swoich stad[12].
W średniowiecznej Irlandii święto wyznaczało koniec sezonu handlu i działań wojennych, a także było czasem spotkań plemiennych. Spotkania te są częstym przedmiotem wczesnych opowieści irlandzkich[13].
W IX wieku zachodni kościółchrześcijański przesunął datę Dnia Wszystkich Świętych na 1 listopada, a 2 listopada stał się później Dniem Zadusznym. Z czasem zwyczaje związane z Samhain i Dniem Wszystkich Świętych/Dniem Zadusznym połączyły się, co doprowadziło do powstania Halloween[14]. Historycy używali nazwy „Samhain” w odniesieniu do gaelickich zwyczajów „Halloween” aż do XIX wieku[13].
W mitologii irlandzkiej
Mitologia irlandzka była pierwotnie tradycją mówioną, ale znaczna jej część została ostatecznie spisana w średniowieczu przez chrześcijańskich mnichów[15][16], którzy do pewnego stopnia ją schrystianizowali. Niemniej jednak te opowieści mogą rzucić nieco światła na to, co znaczyło Samhain i czym odznaczało się w starożytnej Irlandii.
Irlandzka mitologia mówi, że Samhain było jednym z czterech świąt związanych z porami roku. Według opowieści wyróżniało się wielkimi zgromadzeniami, podczas których organizowano spotkania, ucztowano, pito alkohol[17] i organizowano konkursy[13]. W szczególności, Samhain jest opisywane jako pogańskie święto, kiedy co siedem lat odbywa się Feast of Tara (Uroczystość Tara), podczas której ustanawia się nowe prawa i obowiązki oraz formuje się rady Irlandii. Każdy, kto złamałby prawa ustanowione w tym czasie, miał zostać wygnany[18]. Wielki Król wyznaczał wówczas również 150 reprezentantów do egzekwowania swoich rządów, praw i polowań oraz mianował swojego namiestnika dla całej Irlandii[19]. Inne ważne święta i ich obchody porównywalne do Samhain to Jarmark Tailtiu w Lughnasadh i Wielkie Spotkanie Uisneach w Beltaine[18].
Według irlandzkiej mitologii Samhain (podobnie jak Bealtaine) było czasem, gdy otwierały się „drzwi” do Innego Świata, pozwalając nadprzyrodzonym istotom i duszom umarłych przybyć do naszego świata. Tak jak Bealtaine było letnim świętem dla żywych, tak Samhain „było zasadniczo świętem dla umarłych”[17]. Według The Boyhood Deeds of Fionnsídhe (wróżki lub portale do Innego Świata) „były zawsze otwarte w Samhain”[20]. Według opowieści Wielki Król Irlandii miał być gospodarzem wielkiego spotkania w Tara w każde Samhain. Co roku oddychający ogniem Aillen miał wyłaniać się z zaświatów i spalać pałac Tary, po uśpieniu wszystkich za pomocą swojej muzyki.
Historyczne zwyczaje i wierzenia
W czasie Samhain, tak samo jak w Beltaine, rozpalano specjalne ogniska. Uważano, że posiadały one moc ochronną i oczyszczającą i były powiązane z rytuałami[21]. Podobnie jak Beltaine, Samhain było postrzegane jako czas graniczny, kiedy łatwiejsze staje się przekroczenie granicy pomiędzy tym światem, a światem niematerialnym. Oznaczało to, że Aos Sí, czyli „duchy” lub „wróżki”, mogły łatwiej przedostawać się do naszego świata. Większość uczonych postrzega Aos Sí jako pozostałość po pogańskich bogach i duchach natury. Wierzono, że aby zapewnić ludziom oraz ich zwierzętom gospodarskim przetrwanie zimy należy w tym okresie przebłagać Aos Sí (dokonać ekspiacji). W tym celu ofiarowano im jedzenie oraz napoje, specjalnie pozostawiane dla nich na zewnątrz. Wierzono także, że podczas Samhain dusze zmarłych również powracają do swoich domów, szukając gościnności. Wyprawiano uczty, na które zapraszano dusze zmarłych krewnych i ustawiano dla nich miejsca przy stole.
Powszechnym zwyczajem związanym z Samhain było chodzenie "od drzwi do drzwi" i przebieranie się, często połączone z odgrywaniem mimicznych przedstawień lub recytowaniem wierszy w zamian za jedzenie. Przebieranie się mogło być sposobem naśladowania Aos Sí i ukrywania się przed nimi. Rytuały wróżbiarskie i gry były również ważnymi elementami obchodów. Często wykorzystywano do nich orzechy i jabłka. Pod koniec XIX wieku John Rhys i James Frazer zasugerowali, że Samhain było postrzegane jako „Celtycki Nowy Rok”, pogląd został później powtórzony przez innych uczonych[13].
Celtyckie Odrodzenie
Pod koniec XIX i na początku XX wieku rozpoczęło się Celtyckie Odrodzenie, w związku z czym nastąpił wzrost zainteresowania Samhain i innymi celtyckimi świętami. John Rhys stwierdził, że Samhain było „Celtyckim Nowym Rokiem”. Wywnioskował to ze współczesnego mu folkloru Irlandii i Walii, który jego zdaniem był „pełen halloweenowych zwyczajów związanych z nowymi początkami”. Odwiedził Wyspę Man i stwierdził, że w języku manx czasami nazywano 31 października „Nocą Nowego Roku” lub Hog-unnaa. W opowieści Tochmarc Emire, będącej częścią Cyklu Ulsterskiego, napisanego w średniowieczu, liczono rok wokół czterech świąt przypadających na początek każdej z pór roku i umieszczano Samhain na początku. Jednak Ronald Hutton uważa, że dowody na to, że Samhain rozpoczynało celtycki lub gaelicki Nowy Rok, są niewystarczające[13]. Teorię Rhysa spopularyzował Frazer, chociaż czasami przyznawał, że dowody nie są jednoznaczne. Frazer stwierdził również, że Samhain było pogańskim celtyckim świętem zmarłych i że zostało ono schrystianizowane jako Dzień Wszystkich Świętych i Dzień Zaduszny[13]. Od czasów Celtyckiego Odrodzenia Samhain zaczęło być powszechnie postrzegane jako celtycki Nowy Rok i starodawne święto zmarłych. Przykładowo, kalendarz Ligi Celtyckiej zaczyna się i kończy w Samhain[13].
Powiązane święta
W brytańskiej gałęzi języków celtyckich Samhain jest znane jako „calends of winter” (kalendarze zimy). Brytańskie ziemie Walii, Kornwalii i Bretanii obchodziły 31 października święta podobne do gaelickiego Samhain. W Walii jest to Calan Gaeaf, w Kornwalii Allantide lub Kalan Gwav, a w Bretanii Kalan Goañv[22].
Na Wyspie Man 31 października obchodzi się Hop-tu-Naa, czyli święto odpowiadające swojego rodzaju Nocy Sylwestrowej. Zgodnie z tradycją dzieci rzeźbią w rzepach, a nie dyniach (jak w innych regionach), i noszą je po okolicy, śpiewając tradycyjne piosenki związane z Hop-tu-naa[23].
Wszystkich Świętych
Rzymskokatolicki Dzień Wszystkich Świętych został wprowadzony w roku 609, jednak pierwotnie obchodzony był 13 maja[13]. W 835 r. Ludwik Pobożny zmienił datę święta w Imperium Karolińskim na 1 listopada, na polecenie papieża Grzegorza IV[13]. Jednak z tekstów Bedy Czcigodnego wiadomo, że kościoły w Anglii i Niemczech już świętowały Wszystkich Świętych 1 listopada na początku VIII wieku[24]. James Frazer sugeruje, że 1 listopada wybrano właśnie ze względu na celtyckie święto zmarłych - Celtowie wpłynęli na swoich angielskich sąsiadów, a angielscy misjonarze na Niemców. Ronald Hutton zwraca uwagę, że według Óengusa z Tallaght (zm. ok. 824), kościół z VII/VIII wieku w Irlandii świętował Wszystkich Świętych 20 kwietnia. Sugeruje, że data 1 listopada była ideą germańską, a nie celtycką[13]. W XI wieku 2 listopada został ustanowiony Dniem Zadusznym. W ten sposób powstało trzydniowe święto zwane Allhallowtide: Wigilia Wszystkich Świętych (All Hallows 'Eve) (31 października), Dzień Wszystkich Świętych (All Hallows' Day) (1 listopada) i Dzień Zaduszny (All Souls' Day) (2 listopada). Uznaje się, że współczesne świeckie zwyczaje Wigilii Wszystkich Świętych (lub Halloween) powstały pod wpływem Samhain.
Dziady
Na terenach polskich, a także białoruskich, rosyjskich i ukraińskich oraz Polesiu świętem podobnym do Samhain, a także podobnie przekształconym wskutek chrystianizacji są Dziady. Święto to wywodzi się z czasów przedchrześcijańskich a jego istota polega na nawiązywaniu relacji z duszami przodków, co ma służyć zapewnieniu sobie ich przychylności[25]. Jedną z dat na które przypadały Dziady (w różnych rejonach było ich bowiem kilka[26]) jest 31 października, tak samo jak w przypadku Samhain. Pokrywają się także niektóre obrzędy związane ze składaniem ofiar z jedzenia i picia duszom przodków.
Neopogaństwo
Niektórzy neopoganie obchodzą Samhain lub zbliżone do niego święta. Ze względu na to, że istnieje wiele rodzajów neopogaństwa, uroczystości związane z Samhain mogą być bardzo różne, pomimo wspólnej nazwy. Niektórzy starają się naśladować historyczny przebieg święta w jak największym stopniu. Inni neopoganie opierają swoje obchody na różnych niepowiązanych źródłach, a kultura gaelicka jest tylko jednym ze nich[13][27][28]. Folklorystka Jenny Butler opisuje, w jaki sposób irlandzcy poganie wybierają niektóre elementy historycznych obchodów Samhain i łączą je z odniesieniami do celtyckiej przeszłości, tworząc nowe Samhain, będące nieodłączną częścią kultury neopogańskiej[3].
Neopoganie zwykle świętują Samhain w dniach 31 października - 1 listopada na półkuli północnej oraz 30 kwietnia - 1 maja na półkuli południowej, rozpoczynając i kończąc o zachodzie słońca[29][30][31]. Niektórzy neopoganie obchodzą Samhain w astronomicznym punkcie środkowym pomiędzy równonocą jesienną, a przesileniem zimowym (lub pełnią księżyca najbliższą w stosunku do tego punktu). Na półkuli północnej ten punkt środkowy przypada wtedy, gdy długość ekliptyki Słońca osiąga 225 stopni[32].
Pogańscy celtyccy rekonstrukcjoniści często obchodzą Samhain w dniu pierwszych przymrozków lub gdy ostatnie żniwa zostaną zebrane, a ziemia jest wystarczająco sucha, aby rozpalić ognisko[34]. Niektórzy odtwarzają starą tradycję budowania dwóch ognisk, pomiędzy którymi uczestnicy oraz zwierzęta gospodarskie chodzą lub tańczą w ramach rytuału oczyszczającego. Jest to dla nich czas, kiedy oddaje się szczególną cześć zmarłym. Chociaż rekonstrukcjoniści składają ofiary o każdej porze roku, Samhain to czas, w którym bardziej wymyślne ofiary są składane konkretnym przodkom[34]. Może to wymagać wykonania małej kapliczki. Często organizowany jest posiłek, podczas którego stawia się dla zmarłych miejsce przy stole i zaprasza ich do przyłączenia się. Można też opowiadać tradycyjne bajki i wykonywać tradycyjne piosenki, wiersze i tańce. Innym zwyczajem jest otwieranie drzwi lub okien od strony zachodniej i pozostawianie świecy płonącej na parapecie, aby poprowadzić zmarłego do domu. Wykonywanie wróżb na nadchodzący rok jest również częstym elementem obchodów. Bardziej mistycznie usposobione osoby mogą także postrzegać Samhain jako czas na głęboką komunikację ze swoimi bóstwami, szczególnie tymi uważanymi za wyjątkowo związane z tym świętem[21][35][28][33][36].
Wicca
Wiccanie świętują odmianę Samhain jako jeden z corocznych Sabatów należących do Koła Roku. Większość Wiccan uważa Samhain za najważniejszy z czterech „większych sabatów”. Samhain jest dla niektórych Wiccan czasem na upamiętnienie życia osób zmarłych i często wiąże się z okazywaniem szacunkiem dla przodków, członków rodziny, starszych w wierze, przyjaciół, zwierząt domowych i innych bliskich, którzy już nie żyją. W niektórych rytuałach duchy zmarłych są zapraszane na uroczystości. Samhain jest postrzegane jako święto ciemności, równoważone w przeciwległym punkcie Koła Roku przez wiosenne Beltane, które Wiccanie obchodzą jako święto światła i płodności[37].
Wiccanie wierzą, że w Samhain zasłona między tym światem a zaświatami znajduje się w najcieńszym punkcie w ciągu całego roku, co ułatwia komunikację z tymi, którzy opuścili już ten świat[29].
↑ abDanuD.ForestDanuD., The magical year : seasonal celebrations to honour nature's ever-turning wheel, Watkins, 2016, ISBN 978-1-78028-890-1, OCLC949882472 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑DúghlasD.SealyDúghlasD., Dálthi Ó hÓgáin, Myth, Legend and Romance; An Encyclopaedia of the Irish Folk Tradition, „Comhar”, 50 (7), 1991, s. 21, DOI: 10.2307/25571523, ISSN0010-2369, JSTOR: 25571523 [dostęp 2020-02-28].
↑ abJennyJ.ButlerJennyJ., Neo-pagan celebrations of Samhain, HughH.O'Donnell, MalcolmM.Foley (red.), [w:] Treat or Trick? Halloween in a Globalising World, Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2008.???
↑C.M.C.M.R.C.M.C.M., AlexanderA.MacBainAlexanderA., An Etymological Dictionary of the English Language, „The Celtic Review”, 8 (29), 1912, s. 76, DOI: 10.2307/30022113, ISSN1755-6066, JSTOR: 30022113 [dostęp 2020-02-29].
↑NicholasN.RogersNicholasN., Halloween : from pagan ritual to party night, Oxford: Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-514691-3, OCLC48964737 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑WhitleyW.StokesWhitleyW., Irish etyma, 1907, OCLC314224905 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑JosephJ.VendryesJosephJ., Lexique étymologique de l'irlandais ancien., Dublin Institute for Advanced Studies, 1959–, OCLC422269064 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑Anthony Murphy (Journalist), Island of the setting sun : in search of Ireland's ancient astronomers, Liffey Press, 2008, ISBN 978-1-905785-47-6, OCLC305143491 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑MartinM.BrennanMartinM., The stones of time : calendars, sundials, and stone chambers of ancient Ireland, Inner Traditions International, 1994, ISBN 0-89281-509-4, OCLC832327333 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑J.A.J.A.SimpsonJ.A.J.A., E.S.C.E.S.C.WeinerE.S.C.E.S.C., The Oxford English Dictionary, wyd. 2nd ed., Oxford: Clarendon Press, 1989, ISBN 0-19-861186-2, OCLC17648714 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑JamesJ.HarpurJamesJ., Celtic myth : a treasury of legends, art, and history, Milton Park, Abingdon, Oxon, ISBN 978-1-317-47527-9, OCLC948171426 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑David AdamsD.A.LeemingDavid AdamsD.A., From Olympus to Camelot : the world of European mythology, Oxford [England]: Oxford University Press, 2003, ISBN 1-4237-7574-0, OCLC69876291 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑ abPatriciaP.MonaghanPatriciaP., The encyclopedia of Celtic mythology and folklore, New York, N.Y.: Checkmark Books, 2008, ISBN 978-0-8160-7556-0, OCLC183261635 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑PeterP.GuildingPeterP., Celtic Culture: A Historical Encyclopedia Edited by John T. Koch., „Reference Reviews”, 21 (6), 2007, s. 50–51, DOI: 10.1108/09504120710775633, ISSN0950-4125 [dostęp 2020-02-29].
↑ abRobertR.O'DriscollRobertR., The Celtic consciousness, New York: Braziller, 1982, ISBN 0-8076-1041-0, OCLC8193956 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑John T.J.T.KochJohn T.J.T., Antone.A.MinardAntone.A., The Celts : history, life, and culture, Santa Barbara, Calif.: ABC-CLIO, 2012, ISBN 978-1-59884-964-6, OCLC768800383 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑JohnJ.HennigJohnJ., The Meaning of All the Saints, „Mediaeval Studies”, 10, 1948, s. 147–161, DOI: 10.1484/j.ms.2.306574, ISSN0076-5872 [dostęp 2020-02-29].
↑O.O.SwianiewiczowaO.O., Dziady białoruskie, „„Rocznik Polskiego Towarzystwa Naukowego na Obczyźnie””, 1960–1961. Brak numerów stron w czasopiśmie
↑NikitaN.TolstoĭNikitaN. i inni, Slavi︠a︡nskie drevnosti : ėtnolingvisticheskiĭ slovarʹ v pi︠a︡ti tomakh, Moskva: Mezhdunarodnye otnoshenii︠a︡, 1995–2012, ISBN 5-7133-0703-4, OCLC32988664 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑MargotM.AdlerMargotM., Drawing down the Moon : witches, Druids, goddess-worshippers, and other pagans in America today, Boston: Beacon Press, 1981, ISBN 0-8070-3237-9, OCLC6918454 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑ abcCarlC.McColmanCarlC., Complete idiot's guide to Celtic wisdom, Indianapolis, IN: Alpha, 2003, ISBN 0-02-864417-4, OCLC52427520 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑ abMurphy.M.PizzaMurphy.M., James R.J.R.LewisJames R.J.R., Handbook of contemporary paganism, Leiden: Brill, 2009, ISBN 978-90-474-4235-6, OCLC562587177 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑LynneL.HumeLynneL., Witchcraft and paganism in Australia, Carlton South, Vic., Australia: Melbourne University Press, 1997, ISBN 0-522-84782-X, OCLC38265619 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑Donna DarkwolfD.D.VosDonna DarkwolfD.D., Dancing under an African moon : paganism and wicca in South Africa, Cape Town: Zebra Press, 2002, ISBN 1-86872-653-3, OCLC50607504 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑Bodsworth, Roxanne, T., Sunwyse : celebrating the sacred wheel of the year in Australia, Glen Iris, Vic.: Hihorse, 2003, ISBN 0-909223-03-3, OCLC156084211 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑ abPhilip Emmons Isaac.P.E.I.BonewitsPhilip Emmons Isaac.P.E.I., Bonewit's essential guide to druidism, New York, NY: Kensington Pub, 2006, ISBN 0-8065-2710-2, OCLC76939847 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑ abKathryn PriceK.P.NicDhànaKathryn PriceK.P., The CR FAQ : an Introduction to Celtic Reconstructionist Paganism, River House Pub, 2007, ISBN 978-0-615-15800-6, OCLC172981555 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑McNeill, F. Marian (FlorenceF.M.(F.Marian)F. Marian (FlorenceF.M.(F., 1885-1973., The silver bough : a four volume study of the national and local festivals of Scotland / Vol. 3, A calendar of Scottish national festivals Hallowe'en to Yule., Glasgow: Stuart Titles, 1990, ISBN 0-948474-04-1, OCLC606141260 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑Kathryn Price.K.P.NicDhànaKathryn Price.K.P., The CR FAQ : an Introduction to Celtic Reconstructionist Paganism, River House Pub, 2007, ISBN 978-0-615-15800-6, OCLC172981555 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
↑Starhawk., The spiral dance : a rebirth of the ancient religion of the great goddess, wyd. 20th anniversary ed., with new introd. and chapter-by- chapter commentary, [San Francisco]: HarperSanFrancisco, 1999, ISBN 0-06-250815-6, OCLC41488828 [dostęp 2020-02-29]. Brak numerów stron w książce
Seleção Piauiense de Futebol Piauí Associação FFP Confederação CBF Treinador Aníbal Lemos editar A Seleção Piauiense de Futebol é a convocação dos melhores jogadores do estado do Piauí para a disputa de amistosos ou competições, como entre 1922 e 1987 para a disputa do Campeonato Brasileiro de Seleções Estaduais (com várias interrupções). História Disputou o Campeonato Brasileiro de Seleções Estaduais, mais sem grandes resultados nessa competição. além de já ter re...
هذه المقالة يتيمة إذ تصل إليها مقالات أخرى قليلة جدًا. فضلًا، ساعد بإضافة وصلة إليها في مقالات متعلقة بها. (أبريل 2020) مغامرات تان تان: سر اليونيكورن The Adventures of Tintin: The Secret of the Unicorn المطور يوبي سوفت مونبلييه الناشر غيم لوفت ، يوبي سوفت الموزع نينتندو إي شوب، وستيم، وجوجل بل
Blair Brown Blair Brown (2012) Algemene informatie Geboortenaam Bonnie Blair Brown Geboren 23 april 1946 Geboorteplaats Washington D.C. Land Vlag van Verenigde Staten Verenigde Staten Werk Jaren actief 1971 - heden Beroep actrice (en) IMDb-profiel (en) IBDB-profiel (en) TMDb-profiel Portaal Film Bonnie Blair Brown (Washington D.C., 23 april 1946) is een Amerikaanse actrice. Biografie Brown heeft de high school doorlopen aan de Madeira School in McLean (Virginia), en hie...
American politician Hugh BuchananMember of the U.S. House of Representativesfrom Georgia's 4th districtIn officeMarch 4, 1881 – March 3, 1885 Personal detailsBorn(1823-09-15)September 15, 1823Argyll, ScotlandDiedJune 11, 1890(1890-06-11) (aged 66)Newnan, GeorgiaResting placeOak Hill CemeteryNewnan, GeorgiaPolitical partyDemocraticOccupationAttorneyMilitary serviceAllegiance Confederate StatesBranch/service Confederate States ArmyRank CaptainUnit Phillips'...
Kiss date HidarikikiGambar sampul Tipe A edisi terbatasSingel oleh SKE48Sisi-BKamigami no RyouikiTaiikukan de Choushoku o (Tipe A)Tori wa Aoi Sora no Hate o Shiranai (Tipe B/Edisi Teater)Atto Iuma no Shoujo (Tipe C/Edisi Teater)Dirilis19 September 2012FormatCD SingelGenreJ-popLabelAvex TraxPenciptaYasushi Akimoto (lirik)Yuma Kawashima (pencipta #1)Toshikazu Kakuno (pencipta Tipe A #2)Ikuta Machine (pencipta Tipe B #2)Sayuri Yoshitomi (pencipta Tipe C #2)Eriko Yoshiki (pencipta #3)ProduserYasu...
National park in northern West Bengal, India Gorumara National ParkIUCN category II (national park)Entrance to Gorumara National ParkLocation in West Bengal, IndiaLocationJalpaiguri district, West Bengal,[IndiaNearest cityMalbazar, JalpaiguriCoordinates26°42′N 88°48′E / 26.7°N 88.8°E / 26.7; 88.8Governing bodyGovernment of India, Government of West Bengal Gorumara National Park (Pron: ˌgɔ:rʊˈmɑ:rə; Gorumara Jatio Uddan) is a National Park in nor...
Grup Angkatan Darat AHeeresgruppe ANegara Jerman NaziInsigniaTanda pengenal Grup Angkatan Darat A (Heeresgruppe A) adalah salah satu nama dari beberapa Grup Tentara Jerman selama Perang Dunia II. Selama Pertempuran Prancis, sebuah kelompok tentara Jerman yang dinamakan Grup Angkatan Darat A yang terdiri dari 45½ divisi, termasuk 7 divisi panzer lapis baja. Grup Angkatan Darat A ini mengemban tugas untuk menerobos wilayah Ardennes yang berhutan lebat. Operasi ini merupakan bagian dari Fa...
Japanese animated television series For Western version of Sei Jūshi Bismarck, see Saber Rider and the Star Sheriffs. This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed.Find sources: Bismark TV series – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (February 2009) (Learn how and when to remove this template message) Bism...
Cruise ship Viking Star redirects here. Not to be confused with Royal Viking Star. Viking Star departing Tallinn, Estonia on May 20, 2016. History NameViking Star NamesakeRoyal Viking Star OwnerViking Ocean Cruises OperatorViking Ocean Cruises Port of registryBergen, Norway OrderedJuly 2012[2] BuilderFincantieri, Marghera , Italy Yard number6236 Laid down18 December 2013[3] Launched23 June 2014 Sponsored byTrude Drevland Christened17 May 2015 Completed2015 Acquired28 Mar...
Italian regent Medal of Isotta degli Atti by Matteo de' Pasti, 1446. Isotta degli Atti (late 1432 or 1433[1] – 9 July 1474) was an Italian Renaissance woman and regent. She was the mistress and later wife of the condottiero and lord of Rimini, Sigismondo Pandolfo Malatesta. She governed Rimini as regent during the excommunication of Malatesta in 1460-62, as well as during the minority of their son in 1468–69. She was born in Rimini, the daughter of Francesco degli Atti, a wealthy ...
Banquet in Islamic weddingsWalima (Arabic: وليمة, romanized: Walīma), or the marriage banquet, is the second of the two traditional parts of an Islamic wedding. The walima is performed after the nikah (Arabic: نكاح) or marriage ceremony. It designates a feast in Arabic. The walima is used as a symbol to show domestic happiness in the household post-marriage.[1] As per sharia, the walima only takes place where the groom and bride resides. It is from the groom's side as a...
Series of Monty Python sketches Terry Gilliam, Michael Palin and Terry Jones playing The Spanish Inquisition in Monty Python Live (Mostly), London, 2014 The Spanish Inquisition is a series of sketches in Monty Python's Flying Circus, Series 2 Episode 2, first broadcast 22 September 1970, satirizing the Spanish Inquisition. This episode is itself titled The Spanish Inquisition. The sketches are notable for their principal catchphrase, Nobody expects the Spanish Inquisition!, which has become a...
2024 Pennsylvania House of Representatives election ← 2022 November 5, 2024 (2024-11-05) 2026 → All 203 seats in the Pennsylvania House of Representatives102 seats needed for a majority Leader Joanna McClinton Bryan Cutler Party Democratic Republican Leader since December 1, 2020 (2020-12-01) June 22, 2020 (2020-06-22)[1] Leader's seat 191st 100th Last election 102 101 Current seats 102[a...
Political parties in Artsakh This article does not cite any sources. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed.Find sources: List of political parties in Artsakh – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (November 2021) (Learn how and when to remove this template message) Politics of Artsakh Constitution Constitution Executive President Samvel Shahramanyan Current gove...
2009 British filmA Bit of Tom Jones?Theaterical PosterDirected byPeter Watkins-HughesProduced byPeter Watkins-HughesStarringJonny OwenRoger EvansEve MylesMatt BerryCinematographyJon ReesEdited byRichard Jon MicklewrightMusic byStuart FoxProductioncompanyTred filmsDistributed byTred filmsRelease date 6 November 2009 (2009-11-06) Running time90 minutesCountryUnited KingdomLanguageEnglish A Bit of Tom Jones? is a 2009 Welsh comedy film written, produced and directed by Peter Watki...
Табун Інші назви диметиламід етилового естеру ціанофосфатної кислоти,N,N-диметиламід-O-етилціанофосфат Ідентифікатори Номер CAS 77-81-6SMILES CCOP(=O)(C#N)N(C)C[1]InChI InChI=1S/C5H11N2O2P/c1-4-9-10(8,5-6)7(2)3/h4H2,1-3H3 Властивості Молекулярна формула C5H11N2O2P Молярна маса 162,127 г/моль Густина 1,077 г/мл Тпл -50 ...
Sam Yaffa FödelsenamnSami Lauri TakamäkiSmeknamnSami Yaffa, Ulan Bator, BabblersFödelsedatum17 juni 1963 (60 år) Esbo, FinlandGenrerPunkrock, glamrock, bluesrockRollMusikerInstrumentBasgitarrÅr som aktiv1977 –Relaterade artisterHanoi Rocks, Michael Monroe, Pelle Miljoona Oy, Jetboy, Jerusalem Slim, Demolition 23, New York Dolls, Mad Juana, American Heartbreak Sam Yaffa (ibland som Sami Yaffa eller Ulan Bator), ursprungligen Sami Takamäki, född 4 september 1963 i Esbo, är en fin...
The United States of America—Civil War era1849–186531-star flag (1851–1858)LocationUnited StatesIncludingAntebellum EraThird Great AwakeningPrelude to the Civil WarAmerican Civil WarMigrations:American frontierMormon pioneersWestward Expansion TrailsPresident(s)Zachary TaylorMillard FillmoreFranklin PierceJames BuchananAbraham LincolnAndrew JohnsonKey eventsCalifornia Gold RushCompromise of 1850Kansas-Nebraska ActBleeding KansasDred Scott DecisionFormation of the ConfederacyAmerican Ci...