বামন (সংস্কৃত: वामन),[১] এছাড়াও ত্রিবিক্রম,[২] উরুক্রম,[৩] উপেন্দ্র,[৪][৫] দধিবামন[৬] এবং বলিবন্ধন (বলিকে বন্ধন বা হত্যাকারী)[৭][৮] নামে পরিচিত) হলেন হিন্দু দেবতা বিষ্ণুর দশাবতারের মধ্যে পঞ্চম অবতার এবং নৃসিংহের পর ত্রেতাযুগের প্রথম অবতার। [৯]
সর্বপ্রথম বেদ থেকে উদ্ভুত বামন হলেন হিন্দু মহাকাব্য এবং পুরাণে সবচেয়ে বেশি আলেচিত চরিত্র যেখানে বামন, দৈত্যরাজ বলির কাছ থেকে ত্রিপাদ স্থানের বিনিময়ে তিন লোক বা ত্রিলোক পুনরুদ্ধার করেন। এতে ত্রিজগতে শান্তি প্রতিষ্ঠিত হয়[১০] তিনি আদিত্যদের মধ্যে সর্বকনিষ্ট এবং ঋষি কশ্যপ ও মাতা অদিতির পুত্র। বামন পুরাণ অষ্টাদশ হিন্দুপুরাণের অন্যতম এবং একটি গুরুত্বপূর্ণ হিন্দু ধর্মগ্রন্থ। এই পুরাণটি বিষ্ণুর বামন অবতারের নামে নিবেদিত এবং বামন অবতারের কাহিনি উক্ত হয়েছে।
ত্রেতাযুগে আবির্ভুত বিষ্ণুর প্রথম অবতার। দৈত্যরাজ বলিকে দমন করার জন্য বিষ্ণু বামনরূপে অবতীর্ণ হয়েছিলেন। পুরাণে বামনাবতার নামেও পরিচিত।
মৎস্য পুরাণের মতে− অসুরদের দ্বারা দেবতারা পরাজিত হয়ে আশ্রয়হীন হলে, দেবমাতা অদিতি পুনরায় শক্তিশালী পুত্রের জন্য বিষ্ণুর আরাধনা করেন। আরাধনায় সন্তুষ্ট হয়ে, বিষ্ণু তাঁকে জানান যে, তিনি (বিষ্ণু) কশ্যপের ঔরসে অদিতির গর্ভে জন্মগ্রহণের অঙ্গীকার করেন। এরপর যথাসময়ে অদিতির গর্ভে বিষ্ণুর আবির্ভাব হলে, অসুরেরা ক্রমে নিস্তেজ হয়ে পড়ে। যথাসময়ে বিষ্ণু বামন রূপে জন্মগ্রহণ করেন।
সেই সময়ের অসুর অধিপতি বলি একটি যজ্ঞের আয়োজন করলে, বামনরূপী বিষ্ণু উক্ত যজ্ঞানুষ্ঠানে গিয়ে ত্রিপাদ-ভূমি (তিন পা রাখার মতো ভূমি) প্রার্থনা করেন। বলি সম্মত হয়ে ভূমি দান করলে, বিষ্ণু তাঁর দেহবর্ধিত করে বিশাল আকার ধারণ করেন। বিষ্ণু স্বর্গে-মর্তে দুই পা রেখে নাভি থেকে তৃতীয় পা বের করেন। এই তৃতীয় পা কোথায় রাখবেন তা বলিকে জিজ্ঞাসা করলে, বলি তাঁর মাথা নত করে তৃতীয় পা রাখার অনুরোধ করেন। বিষ্ণু তৃতীয় পদ বলির মাথায় রাখার সাথে সাথে বলি বিষ্ণুর স্তব করতে থাকেন। এমন সময় প্রহ্লাদ এসে বলির বন্ধন মুক্তির জন্য অনুরোধ করলে, বিষ্ণু বলিকে মুক্তি দেন এবং বলি সত্য রক্ষার জন্য বহুকষ্ট স্বীকার করেছেন বলে, বিষ্ণু দেবতাদের দুষ্প্রাপ্য রসাতলকে তাঁর বাসের জন্য দান করেন।[১১]
এই পৌরাণিক কাহিনীর তাৎপর্যের দিকে আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যোগভক্তি মার্গের সিদ্ধ সাধক, লঘিমাসিদ্ধ মহাযোগী (The Levitating Saint)[১২] ভাদুড়ী মহাশয় - মহর্ষি নগেন্দ্রনাথ। তিনি এই পৌরাণিক কাহিনী বিশ্লেষণ করে নির্দেশ করেছেন এর তাৎপর্য:
"কারু কাছে কিছুর জন্য –তা নিজের জন্য হোক্ বা পরের জন্য হোক্, প্ৰাৰ্থী হ'তে হ'লে ছোট হ'তে হয়। ভগবান্ নিজ লাভপূর্ণ ষড়ৈশ্বর্যশালী, আস্তকাম, পূর্ণকাম। বলীর জন্য স্বর্গরাজ্য থেকে ভ্রষ্ট দেবগণের আকৃতিতে কৃপাপরবশ ভগবান্ দেবতাদের আবাসস্থলের জন্য, বলীর কাছে প্রার্থী হন, আর সেইজন্য তাঁর বামন অবতার বা ছোট হওয়া। বামন বলীর কাছে ত্রিপাদভূমি চাইলেন। বলী বললেন, “বামন! তোমার পা অত্যন্ত ক্ষুদ্র, ওর ত্রিপাদ জমি আর কতটুকু! তুমি আরও চাও।” অর্থাৎ বলীর মনে দাতৃত্বের অহঙ্কার জেগেছে, দেবতাদের স্বর্গরাজ্য অধিকার করে দানীয় সামগ্রীর প্রাচুর্যের অহঙ্কার হয়েছে। বলীর বোধ নাই বামন আর কেউ নন; স্বয়ং রাজরাজেশ্বর, সকল জীবের জীবন, যৌবন, ধন, মান, দেহ, প্রাণ, ইন্দ্রিয়সকলের অধীশ্বর, তাঁর সব আছে, তাঁকে দান করতে যাওয়া ধৃষ্টতা মাত্র, তাঁর জিনিস তিনি যদি নিজে কৃপা করে নেন, তবে যার কাছ থেকে নেন, সেই ধন্য হয়। বামন ত্রিপাদভূমিই চাইলেন। দুই পদে দ্যুলোক ও ভূলোক আচ্ছাদন করলেন এবং স্বীয় নাভি থেকে তৃতীয় পদ বাহির ক'রে তার জন্য ভূমি প্রার্থনা করলেন। বলীর আমার বলতে যা ছিল তা নিয়েছেন, কিন্তু তার অহঙ্কার তখনও আছে, তাই তৃতীয় পদের জন্য স্থান চাইছেন এবং উপায়ান্তর না দেখে স্বীয় মস্তক, সব রকম ধর্মাধর্ম, কর্মাকর্ম, বন্ধনমুক্তির আশ্রয়, দান করলেন। গুরু শুক্রাচার্য চতুর চূড়ামণির ছল জানতে পেরে বাধা দিয়েছিলেন, কিন্তু ধর্মে পতিত হবার ভয়ে বলী কারু কথা শোনেন নি। ধর্মই রক্ষা করেছিলেন, আর ভগবান্ বলীর ধর্মবলে বদ্ধ হয়ে আছেন। যে নামে বলী, কাজেও বলী এবং আধ্যাত্মিক বলে বলীয়ান্, সেই যথার্থ বলী। সেই-ই ভগবানকে বাঁধতে পারে। যদি পরমাত্মার দর্শন চাও ধর্মরক্ষা কর, ধর্ম হ'তে চ্যূত হ’য়ো না।"
[১৩]