ابو عبد الرحمٰن سلمی نے ان کا بیان اس طرح کیا ہے: "وہ ظاہری علوم اور علوم لین دین اور علم کے ماہر تھے" اور ابو قاسم قشیری نے ان کا بیان اس طرح کیا ہے: "وہ ایک متقی عالم تھے۔" وہ ارمیہ نامی بستی کے لوگوں میں سے تھے اور اس کا اپنا ایک طریقہ تھا اور اس نے عراق کے بعض شیوخ کو ان کے بیانات کی وجہ سے جھٹلایا۔[2]
اقوال
خدا کے ساتھ صحبت کی لالچ سے بچو جب کہ تم لوگوں کی صحبت کو پسند کرتے ہو۔
خراسان کا تصوف ایک ایسا عمل ہے جس میں الفاظ نہیں ہیں۔ بغداد کے صوفیوں کا قول ہے عمل نہیں۔ قول و فعل میں بصرہ کا تصوف۔ مصر کے تصوف کا نہ قول ہے نہ عمل[3]
روح نیکی کی کھیتی ہے کیونکہ یہ رحمت اور روح کا سرچشمہ ہے اور جسم برائی کا کھیتی ہے کیونکہ یہ خواہش کا منبع ہے اور روح نیکی کے ساتھ نقش ہے۔ برائی کی خواہش جسم کا حاکم ہے اور دماغ روح اور علم کا حاکم ہے وہ وقت جس میں عقل اور جذبہ اور دل میں علم اور جذبہ اور استدلال، جھگڑا اور لڑائی اور جذبہ ہے۔ روح کی فوج کا ساتھی، اور دماغ دل کی فوج کا ساتھی ہے، اور خدا کی طرف سے خوش قسمتی عقل اور مایوسی کو بڑھاتی ہے، وہ جذبہ اور فتح ان کو دیتا ہے جن کی خوشی خدا چاہتا ہے، اور مایوسی ان کو دیتا ہے جن کے غم خدا چاہتا ہے[4]
حوالہ جات
↑طبقات الصوفية، سانچہ:المقصود، ص306-309، دار الكتب العلمية، ط2003.
