Новокалендарники

Частина з серії про
Східне Православ'я
Мозаїка Христос Пантократор, Собор Святої Софії
Огляд Структура Богослов'я Літургія Історія Православ'я Таїнства Обоження Богородиця Ікони
Основи Розп'яття / Воскреміння / Вознесіння Християнство Християнська церква Святе передання Чотири знаки Церкви Православ'я
Організація Автокефалія Патріархат Вселенський патріарх Права Єпископа Духовенство Єпископи Священики Диякони Чернецтво Ступені чернецтва
Автокефальні православні церкви Константинополя Александрії Антіохії Єрусалиму Росії Сербії Румунії Болгарії Грузії Кіпру Греції Польщі Албанії Чеських земель і Словаччини України Автономні церкви Фінляндії Естонії Гори Синай Японії Китаю Охриду Бессарабії Двох Америк Західної та Південної Європи Напівавтономні церкви Криту Гори Атос Північної Америки Океанії Російська православна церква закордоном Латвії
Вселенські собори Сім Вселенських соборів: Перший Другий Третій Четвертий П'ятий Шостий Сьомий Інші важливі собори: Трулльський собор Константинопольський IV Константинопольський V Ясський Єрусалимський Критський Синод Вселенського патріархату Константинополя
Історія Отці Церкви Пентархія Візантійська імперія Хрещення Болгарії Хрещення Київської Русі Велика схизма Росія Османська імперія Північна Америка Московсько-Константинопольські схизми XV-XVI ст. 1996 2018
Теологія Історія східно-православної теології (XX століття (неопаламізм)) Апофатизм Хрещення Ісихазм Свята Трійця Іпостасне з'єднання Ікони Нікейський символ віри Непсис Паламізм Філокалія Фронема Гріх Теозис Богородиця Відмінності від Католицької церкви Опозиція до Filioque Протидія папській зверхності
Літургія та богослужіння Божественна літургія Божественна літургія Акатист Аполитик Артос Єктенія Євхологій Свята вода Іконостас Ісусова молитва Кондак Літургійний вхід Рипіда Панахида Вічная пам'ять Омофор Православні поклони Православне вінчання Праксис Паракласис Великоднє привітання Великодня проповідь Великодній тропар Вервиця Проскура Російський дзвін Било Стихира Тропар
Літургійний календар Пасхальний цикл Дванадесяті свята Інші свята: Торжество Православ'я Покрова Пресвятої Богородиці Чотири періоди посту: Різдвяний піст Великий піст Петрів піст Успінський піст
Головні особи Атанасій Великий Єфрем Сирин Василій Великий Кирило Єрусалимський Григорій Богослов Григорій Ніський Іван Золотоустий Кирило Александрійський Іван Ліствичник Максим Сповідник Іван Дамаскин Теодор Студит Касія Константинопольська Кирило і Методій Фотій I Великий Григорій Палама
п о р

Новокалендарники, або новостильники — це східні православні християни, які прийняли новоюліанський календар (чи григоріанський календар), замінивши таким чином попердній юліанський календар, а також люди, які виступають за таку зміну всередині якоїсь групи. Історично більшість змін календаря відзначалися дискусіями між тими, хто хотів прийняти новий календар (часто вважався новаторами), і тими, хто виступав проти таких змін (часто вважався традиціоналістами).

В історії християнства такі дебати були розпочаті після 1582 р., коли Католицька церква, а саме Латинська церква змінила астрономічно неправильний юліанський календар на григоріанський календар.^[1] У період Раннього Нового часу ця зміна викликала дискусії в усьому західному християнстві, особливо в протестантських країнах, де прихильників нового календаря часто вважали папістами.

Зрештою, новокалендарники взяли гору, і до XVIII століття григоріанський календар був офіційно прийнятий навіть у протестантських країнах як цивільний календар, але все ж зіткнувся з деякою спротивом менших груп. У Королівстві Великої Британії новий календар був офіційно введений у 1752 р.^[2]

Приблизно в той же час у кількох східних католицьких церквах тривали дебати між новокалендарниками та старокалендарниками. Ці дискусії були зосереджені переважно на ритуальних питаннях і закінчувалися різними компромісами. У зв'язку з цим Святий Престол визнав необхідність збереження ритуальних відмінностей, включаючи різні питання, пов'язані з літургійним календарем.

Новокалендарники в східному християнстві

Вселенський патріарх Константинополя Мелетій IV, один з найвизначніших новокалендарників

У східному християнстві нові календарі часто стикалися з додатковими проблемами. У різних східно-православних та орієнтальних православних церквах, а також у східно-сирійських православних церквах діяльність новокалендарників відзначалася тривалими дебатами та періодичними суперечками, які в деяких випадках призводили до внутрішніх конфліктів та відкритих розколів.^[3]

Починаючи з 1923 р., коли був розроблений новоюліанський календар, кілька східних православних церков внесли часткові зміни у свої літургійні календарі.^[4] Ці зміни ґрунтувалися на застосуванні новоюліанського календаря для літургійного святкування нерухомих свят (включаючи Різдво Христове), тим самим зводячи використання старого юліанського календаря до літургійного святкування рухомих свят (свят Великоднього циклу).^[5]

Таким чином, була введена практика подвійного використання календаря, а отже, її прийняли вищі патріархати Константинополя, Александрії та Антіохії, а також: Болгарська православна церква, Церква Греції, Церква Кіпру, Румунська православна церква, Православна церква Чеських земель і Словаччини, Автокефальна православна церква Албанії та більшість Православної церкви Америки, Православна церква України.

Церкви, які все ще використовують лише юліанський календар, це: Єрусалимський патріархат, Московський патріархат, Сербська православна церква (включаючи неканонічну Чорногорську православну церкву), Македонська православна церква, Грузинська апостольська автокефальна православна церква. У східному православ'ї питання, пов'язані з реформою календаря, не спричинили розриву спілкування або розколів між канонічними церквами, але вони викликали суперечки та внутрішні розколи в деяких церквах. Результатом цих конфліктів стало виникнення давньокалендарного руху і, як наслідок, створення окремих церков, тим самим розриваючи спілкування з тими церквами-матерями, які прийняли календарну реформу.^[6]

Питання, пов'язані з реформою календаря, були однією з основних причин розколу в Ассирійській церкві Сходу, яка запровадила новий календар у 1964 році. Противники реформи відокремилися і сформували Давню церкву Сходу.^[7]

Див. також

• Григоріанський календар

• Старокалендарники
• Новоюліанський календар
• Французький революційний календар
• Юліанський календар

Посилання

 

• Baum, Wilhelm; Winkler, Dietmar W. (2003). The Church of the East: A Concise History. London-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192. Архів оригіналу за 14 серпня 2021. Процитовано 4 серпня 2021.
• Clogg, Richard (2002). Minorities in Greece: Aspects of a Plural Society. C. Hurst & Co. Publishers. ISBN 9781850657057. Архів оригіналу за 6 листопада 2021. Процитовано 4 серпня 2021.
• Dershowitz, Nachum; Reingold, Edward M. (2001). Calendrical Calculations: Millennium Edition. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521777520.
• Galadza, Peter (2007). Eastern Catholic Christianity. The Blackwell Companion to Eastern Christianity. Malden, MA: Blackwell Publishing. с. 291—318. ISBN 9780470766392. Архів оригіналу за 14 квітня 2021. Процитовано 4 серпня 2021.

Джерела

1. Dershowitz та Reingold, 2001, с. 47, 49.
2. Dershowitz та Reingold, 2001, с. 49.
3. Clogg, 2002, с. 2, 10—13.
4. Dershowitz та Reingold, 2001, с. 49, 70.
5. Clogg, 2002, с. 9—10.
6. Clogg, 2002, с. 8—9.
7. Baum та Winkler, 2003, с. 148-149, 154.