Убийство халифа Али

День мученической смерти Имама Али. Юсеф Абдинеджад, современный иранский художник.
Иранские критики с сайта Khabar Online описывают работу Абдинеджада как демонстрацию «двойственности» с использованием разных цветовых спектров. Цвета синего спектра «пропорциональны» бирюзовому цвету, используемому для рисования Али, а световые лучи, исходящие от тела имама, и угловатые фигуры — это набор элементов, используемых художником для показания своего рода духовности и святости халифа. С другой стороны, Ибн Мулджам окрашен в коричневый в окружении цветов синего спектра, а на его ногах видны злые существа. Из тела убийцы исходит пламя, которое художник использовал, чтобы показать судьбу убийцы, то есть адский огонь. На лбу Ибн Мулджама виден отпечаток мохры[1]. Образ Али достаточно популярен в мусульманской культуре, как шиитской, так и суннитской[2]

Али ибн Абу Талиб, четвёртый праведный халиф и первый имам шиитов, был смертельно ранен ударом меча по голове, который ему нанёс хариджит Абдуррахман ибн Мулджам 26 января 661 года в Великой мечети[англ.] эль-Куфы, и через два дня, 28 января 661 года, скончался от ран, после чего старший сын халифа Хасан ибн Али казнил Ибн Мулджама по завещанию отца в отместку за совершённое им действие.

Когда в 656 году мятежники убили халифа Усмана, мусульманская община раскололась на два лагеря: сторонников Али, которого провозгласили халифом, и противоборствующие ему силы в лице двух сподвижников — вдовы Мухаммеда и наместника Сирии[англ.] Муавии. Результатом стало начало крупной гражданской войны, в ходе которой войска сподвижников и вдовы были разгромлены, а безрезультатное противостояние с Муавией привело к организации третейского суда. Последний вызвал мятеж группы бойцов, недовольных Али, получивших название «хариджиты». Жестокая расправа над мятежниками привела к организации заговора с целью убийства халифа, который был исполнен Абдуррахманом ибн Мулджамом. Одновременно с этим произошло покушение на Муавию, однако о нём практически ничего не известно.

Источники

Согласно арабскому историку Ибн Асаму аль-Куфи, в один день должны были произойти три покушения — на четвёртого халифа Али ибн Абу Талиба, наместника Сирии Муавию ибн Абу Суфьяна и праведного сподвижника Амра ибн аль-Аса. Российский арабист Олег Большаков сомневается в возможности такого нападения и отмечает, что информации о покушениях на всех, кроме Али, практически нет. Муавию попытались пронзить клинком, но нападение было безуспешным, поскольку наместника спасли толстые ягодицы, через которые не смог пройти клинок, когда Муавия наклонился. А вместо Амра и вовсе убили «похожего на него толстяка»[3]. При этом убийство Али описано весьма подробно. Наиболее ясное описание дал сын Али, Мухаммад. Историк Ибн Джарир ат-Табари воспроизвёл его рассказ подробно и непрерывно. Аналогично события описал Абу-ль-Фарадж аль-Исфахани, но вместо сына Али в качестве своего источника он назвал Абдаллаха ибн Мухаммада ал-Азди[4].

Предыстория

Основные статьи: Преемственность Мухаммеда, Осада дома Усмана, Первая фитна и Битва при Нахраване

Убийству Али ибн Абу Талиба предшествовала длинная цепочка событий, начавшаяся после смерти Мухаммеда, пророка ислама, и связанная с вопросом преемственности власти над мусульманской общиной. Существует ряд свидетельств, согласно которым наследником Мухаммеда во главе арабов должен был стать его двоюродный брат, зять и сподвижник Али. Однако видные курайшиты, объединившись на совете, решили иначе. Собрание присягнуло на верность тестю пророка, Абу Бакру, провозгласив последнего халифом (халифа расуль Аллах, «Заместитель посланника Аллаха»)[5]. Уже тогда единая община раскололась на две части, которые в будущем получили наименование суннитов и шиитов. Первые настаивали, что Мухаммед не называл своего преемника, оставив возможность его избрания за общиной. Вторые же уверены, что он выбрал в этом качестве Али, ссылаясь на событие в Гадир Хумме[6]. Скончавшемуся от естественных причин Абу Бакру наследовал также избранный на выборах Умар ибн аль-Хаттаб, убитый своим рабом в 644 году. Со смертью последнего на вакантный пост халифа претендовали два близких сподвижника: Усман ибн Аффан и Али. Судьбу халифата вновь решил совет выборщиков, который передал бразды правления первому из них. Но в 656 году Усмана убили в ходе мятежа, начавшегося из-за его правления, которое многие жители халифата оценили как не соответствующее нормам ислама, и тогда мусульманская община провозгласила Али халифом[7]. Данное событие послужило поводом для начала первой крупной гражданской войны в исламском мире, получившей название «Фитна» (дословно — «Смута»[~ 1])[9]. Хотя Али был избран халифом с титулом «Рашид» («Праведный»), через пять дней после начала правления он столкнулся с явным противодействием, причём с двух разных сторон: в Мекке против его правления единовременно и сообща выступили вдова Мухаммеда Аиша, его сподвижник Тальха ибн Убайдуллах и двоюродный брат как Мухаммеда, так и Али Аз-Зубайр ибн аль-Аввам. С другой стороны оказался назначенный Усманом наместник Сирии Муавия ибн Абу Суфьян из Омейядов, который тоже отказался признать его халифом и объявил об отделении провинции от халифата. Основным требованием со стороны противников Али были выдача и наказание убийц халифа Усмана. В 656 году Али одержал победу над Аишей и сподвижниками Мухаммеда в Верблюжьей битве. В следующем году он столкнулся с армией Муавии при Сиффине. Последнее сражение зашло в тупик, и Али был вынужден вступить в переговоры[10].

Один из отрядов армии Али, получивший позднее прозвище «хариджиты» (также «хавариджи», дословно — «Те, кто покидают/уходят»), выступил резко против третейского суда. Его члены считали, что в подобных вопросах найти правду можно, только обратившись к Богу[11]. В 658 году они подняли восстание против Али и открыто угрожали убийством любому мусульманину, который не присоединится к ним. Али дал бой мятежникам при Нахраване. Выступление против хариджитов далось Али нелегко, и, несмотря на полный разгром мятежников, его армия оказалась значительно ослаблена[12]

После битвы при Нахраване один из хариджитов, Абдуррахман ибн Мулджам, встретился в Мекке с аль-Бараком ибн Абдаллахом и Амром ибн Бакром ат-Тамими. После церемоний паломничества они долго обсуждали сложившуюся ситуацию и пришли к выводу, что ситуация, в которой оказалась мусульманская община, сложилась из-за Али, Муавии и Амра ибн аль-Аса. Всех троих они назвали «заблудшими» и поклялись убить их, чтобы «положить конец страданиям» и отомстить за погибших товарищей. Там же троица выбрала дату убийства и определилась с конкретными жертвами. По их плану, все трое должны были умереть в один день[13][14].

Али и его предсказание о судьбе

Согласно исламской традиции, Али знал о своей судьбе, но разные летописные источники расходятся в том, откуда. Одни заявляют, что у Али было внутреннее предчувствие, другие же уверены, что об этом ему говорил сам Мухаммед. Согласно одним исламским источникам, однажды последний или сам Али обнаружил, что борода будущего халифа окрашена в красный, и что виной тому — кровь, что течёт из его головы[15]. Согласно другим преданиям, сам Мухаммед заявлял, что самым гнусным из древних людей был убийца пророка Салиха, а самым гнусным из их современников станет убийца Али. Согласно им же, в ночь перед убийством Али вспоминал слова Мухаммеда и, выйдя на улицу, сказал, что «пророчество вот-вот сбудется». За ним побежали гуси, что громко гоготали, и, по словам Али, готовились оплакивать его похороны[16][17].

Убийство

Великая мечеть эль-Куфы, место убийства Али, где он вёл утреннюю молитву

Убийцей Али стал Абдуррахман ибн Мулджам родом из Египта. Его отец происходил из Химьяра, но самого Абдуррахмана арабы причисляли к Мурадам из-за родства с ними по материнской линии, благодаря чему среди его союзников были джабалиты, бану из племенной группы Кинда[англ.]. Он хотел убить Али чтобы окончательно отомстить за расправу над лидерами движения хариджитов при Нахраване[18].

В эль-Куфе Ибн Мулджам встретил группу паломников из племени Тайм ар-Рибаб, которые оплакивали смерть своих соплеменников при Нахраване. Среди них была женщина по имени Гатам[17], дочь аль-Ахдара из Тайма[19]. По словам суннитского историка Али ас-Салляби, увидев эту женщину, Абдуррахман «потерял рассудок» и, «забыв о задании», ради которого приехал в город, сделал ей предложение руки и сердца. Гатам согласилась выйти замуж за Абдуррахмана, если он «исцелит её» и сделает свадебный подарок: убьёт Али[20] и принесёт в дар три тысячи дирхамов и двух слуг, мальчика и женщину[19]. Аналогичное событие упоминает и Олег Большаков, при этом отмечая, что об этом рассказывает в своей летописи арабский историк аль-Куфи. Историк считает его слова излишне романтизированным описанием событий и при этом отмечает, что вероятность единовременного покушения тоже мала, но поскольку точных данных о попытках убийства Муавии и Ибн аль-Аса нет, что-либо утверждать по этому поводу также нельзя[3]. Как и Ибн Мулджам, женщина жаждала мести халифу, от рук бойцов которого погибли её отец и брат. В убийстве Али Абдуррахману помогали два сообщника: Шабиб бин Банджура и Вардан бин Муджалид[18], представитель племени Тайм аль-Рабаб. Обоих убедила участвовать в убийстве Гатам[19]. Заговорщики расположились напротив двери, через которую Али обычно входил в мечеть[17].

26 января 611 года Али вошёл в Великую мечеть эль-Куфы, чтобы совершить традиционную утреннюю молитву[18][21][22]. После того, как халиф прочитал стихи из суры аль-Анбия[23] или после того, как он вошёл в мечеть[16], один из сообщников нанёс первый удар, который оказался неудачным[3]. Тогда Абдуррахман напал на Али сзади и ударил его в макушку отравленным клинком[24][17]. Но меч не пронзил Али, как это планировалось изначально. Вместо этого он поразил деревянную дверь или раму. Не преуспев в попытке убийства, Абдуррахман попытался сбежать, был пойман одним из стражников, однако затем вырвался из его рук и бежал. Один из сподвижников убийцы, Вардан, бежал домой, в поисках поддержки рассказал о случившемся своему родственнику Абдаллаху ибн Наджабу ибн Убайду и был им убит. Самого Ибн Мулджама поймал аль-Муглра ибн Науфал ибн аль-Харис из династии Хашимитов[25].

Али приказал казнить убийцу в качестве акта мести, если он умрёт от ран, промолвив: «Душу за душу. Если умру, то убейте, а если останусь, то сам разберусь с ним»[3][26]. Халиф скончался через два дня после нанесения раны, 28 января 661 года, в возрасте около 60—63 лет, и Хасан ибн Али по завещанию отца казнил Ибн Мулджама[27]. Некоторые арабские историки писали, что клинок был смазан ядом, и смерть Али была крайне мучительной, но Большаков отмечает, что сильнодействующий яд, вероятно, убил бы халифа быстрее[3].

Роль аль-Ашаса ибн Кайса

Аль-Ашас ибн Кайс был вождём Кинда в эль-Куфе[28]. Согласно немецко-американскому востоковеду Вилферду Маделунгу, в последние годы правления Али он имел склонность поддерживать Муавию и даже получил от него письмо с предложением денег в случае отказа от поддержки действующего халифа и переходе на сторону повстанцев[29]. По данным некоторых исламских источников, аль-Ашас был проинформирован о заговоре с целью убийства Али[17]. Согласно аль-Якуби, аль-Ашас принял Ибн Мулджама за месяц до нападения. Ибн Сад аль-Багдади говорил, что он провёл ночь перед убийством в мечети, консультируя Абдуррахмана, а утром дал команду о начале нападения, произнеся слова «Утро улыбнулось»[20]. Многие источники приводят максимально двусмысленную фразу аль-Ашаса: «Заря встала для тебя». Шииты трактуют её как посыл Ибн Мулджаму, что заря встала для него и наступило удачное время для убийства. Вскоре после совершения злодеяния арабский военачальник Худжр ибн Ади обвинил аль-Ашаса в соучастии в нём[17]. По словам некоторых источников, после того, как Али был ранен, аль-Ашас послал своего сына, чтобы определить состояние халифа. Его слова, обращённые к послу, при этом предполагали, что он был уверен в смертельном ранении Али[14]. В целом же роль аль-Ашаса в событиях так и остаётся неясной. Сообщения в источниках варьируются от прямых обвинений до фактического оправдания и присяги на верность[17].

Погребение

Тело Али омыли его сыновья Хасан, Хусейн, Мухаммад ибн Али аль-Ханафия и один из его племянников, Абдуллах ибн Джафар[англ.]. Затем они и Убайдаллах ибн аль-Аббас захоронили тело втайне от остальных арабов, поскольку опасались, что оно может быть эксгумировано и осквернено[16][27]. Некоторые источники утверждают, что Али похоронен в мечети в мухафазе Наджаф на территории современного Ирака[30], в то время как другие называют местом его захоронения Голубую мечеть в афганском городе Мазари-Шариф[31]. В первом месте его смерть ежегодно оплакивают шииты, а во втором — сунниты[2].

Последствия

По словам Вилферда Маделунга, в годы жизни халифа лишь незначительное меньшинство мусульман было убеждено, что он «был лучшим из мусульман после пророка и единственным, кто имел право управлять ими». После смерти Али взгляды на его деятельность стали отличаться крайней полярностью. Недоверие к Муавии и противодействие ему и его сирийским соратникам объединяло большинство арабов. У Али стало больше поклонников из-за «своеволия, плохого управления и репрессий», которыми «было окутано» правление Омейядов[27].

После убийства Али шииты Ирака объявили его старшего сына Хасана преемником, тем самым провозгласив его новым халифом[32]. Для сторонников Али это было естественным процессом. При этом сам Али преемника не называл, но «ни у кого из присутствующих не было сомнения, что это должен быть он». По словам ат-Табари, на вопрос о возможном наследнике Али ответил лишь: «Я не приказываю вам это и не запрещаю: вам виднее». После смерти халифа мусульмане собрались в мечети, и Хасан объявил о кончине отца, возглавив молитву. После этого Убайдаллах ибн аль-Аббас заявил о необходимости присягнуть старшему отпрыску покойного халифа. Первым обряд рукобития выполнил Кайс ибн Саад[араб.], который был одним из главных среди присутствующих. За ним последовали остальные. Население также присягнуло на верность Хасану, который «не вызывал никаких дурных ассоциаций». Аиша же отреагировала на это стихотворной строкой: «Посох брошен, и достигнута цель, и рад возвращению путник»[33].

Аббас аль-Мусави, «Битва при Кербеле». Бруклинский музей, Нью-Йорк

Смерть Али стала шоком для многих его сторонников, в особенности сабаитов. Лидер и эпоним течения Абдуллах ибн Саба тогда заявил: «Он не умер и не умрёт, пока не завладеет миром». О реакции в отдалённых от Ирака провинциях халифата мало что известно[33].

Несмотря на доверие населения и многих видных мусульман, Хасан не был заинтересован в правлении и, чтобы предотвратить дальнейшее кровопролитие, подписал мирный договор с Муавией и отрёкся от престола в его пользу[34]. Этим жестом он провозгласил начало Омейядского халифата и окончательное падение Праведного. В 680 году в возрасте семидесяти пяти лет Муавия скончался в Дамаске, и в следующем году его преемником был провозглашён Язид I, сын халифа[9]. Но брат Хасана Хусейн ибн Али отказался принять руководство Язида. После того, как в том же году его пригласили куфийцы, Хусейн начал свой поход против Омейядов. Но во время пребывания в Кербеле его вместе с семьёй убили войска Язида в битве под стенами города 10 октября 680 года. Его смерть является скорбным днём для всех шиитов[англ.][35], хотя почти все мусульмане вспоминают Хусейна каждый год во время Мухаррама, отдавая дань уважения внуку пророка Мухаммеда и жестокому убийству его семьи[36].

Принадлежность Абдуррахмана ибн Мулджама к ранним хариджитам является господствующим в науке мнением и не оспаривается в научной среде[16]. В то же время в исламских кругах существуют разногласия по этому поводу. Современные ибадиты считают, что он не был связан с ними, а само убийство Али является его личным решением, о котором лидеры мухаккимитов (ранних хариджитов) не были проинформированы и к которому не имели отношения. По мнению ибадитов, культ почитания убийцы Али возник у поздних и наиболее крайних течений хариджитов, таких как азракиты, которые, по их словам, отошли от «правильного пути». Современные ибадиты, ровно как и сунниты, осуждают поступок Абдуррахмана и настаивают на невиновности глав хариджитов[37]. Существует также мнение, что Абдуррахман был одним из спасшихся в ходе битвы при Нахраване[38], однако не общепринятое[17].

Примечания

Комментарии

  1. ↑ Исторически термин «фитна» обозначает гражданскую войну или восстание, которое приводит или потенциально может привести к расколу единой мусульманской общины и всего ислама[8].

Источники

  1. ↑ تحلیلی بر تابلو «ضربت خوردن علی(ع)» (перс.). http://www.khabaronline.ir. Дата обращения: 22 января 2022. Архивировано из оригинала 24 декабря 2017 года.
  2. ↑ 1 2 Ali ibn Abi Talib, Comemoration days for // Religious Celebrations: An Encyclopedia of Holidays, Festivals, Solemn Observances, and Spiritual Commemorations : [англ.] : in 2 vol. / edited by J. Gordon Melton. — Santa Barbara : ABC-CLIO, 2011. — Vol. 1. — P. 21—22. — 1036 p. — (EBSCO ebook academic collection). — ISBN 159-884-206-4. — ISBN 978-15-988-4206-7.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Большаков. Том 3, 1998, Наступление Муавии.
  4. ↑ Большаков. Том 3, 1998, комментарий 282.
  5. ↑ Madelung, 1997, pp. 30—32.
  6. ↑ Dakake, 2008, pp. 43—48; Robinson, 2011, pp. 193—194.
  7. ↑ Robinson, 2011, pp. 195—204.
  8. ↑ Fitna / Gardet Louis[англ.] // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by B. Lewis; J. Schacht & Ch. Pellat. Assisted by J. Burton-Page, C. Dumont and V. L. Ménage. — Leiden : E.J. Brill, 1991. — Vol. 2. — P. 930—931. (платн.)
  9. ↑ 1 2 Muʿāwiya I b. Abī Sufyān / Hinds Martin[англ.] // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by C. E. Bosworth; E. van Donzel; W. P. Heinrichs & Ch. Pellat. Assisted by F. Th. Dijkema (pp. 1—384), P. J. Bearman (pp. 385—1058) and S. Nurit. — Leiden : E.J. Brill, 1993. — Vol. 7. — P. 263—268. (платн.)
  10. ↑ Robinson, 2011, pp. 203—204.
  11. ↑ Kharijites, Khawarij // Encyclopedia of Islam and the Muslim World : [англ.] : in 2 vol. / ed. by Richard C Martin. — N. Y. : Macmillan Reference USA[англ.] : Thomson/Gale[англ.], 2004. — Vol. I. — P. 390. — XXXV, 823 p. — ISBN 0-028-65603-2. — ISBN 978-00-2865-603-8. — OCLC 52178942.
  12. ↑ Madelung, 1997, p. 261.
  13. ↑ Ас-Салляби, 2013, с. 734; Большаков. Том 3, 1998, Наступление Муавии.
  14. ↑ 1 2 Manouchehri Faramarz Haj et all; translated by Matthew Melvin-Koushki et all. ʿAlī b. Abī Ṭālib // Encyclopaedia Islamica : [англ.] / Editors-in-Chief: Wilferd Madelung and Farhad Daftary. — Leiden : Koninklijke Brill, 2016. — 16 October. — ISBN 978-9-004-16860-2. — ISSN 1875-9831. — doi:10.1163/1875-9831_isla_COM_0252.
  15. ↑ Ас-Салляби, 2013, с. 733.
  16. ↑ 1 2 3 4 ʿAlī b. Abī Ṭālib / Veccia Vaglieri L. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by H. A. R. Gibb; J. H. Kramers; E. Lévi-Provençal; J. Schacht; B. Lewis & Ch. Pellat. Assisted by S. M. Stern (pp. 1—330), C. Dumont and R. M. Savory (pp. 321—1359). — Leiden : E.J. Brill, 1986. — Vol. 1. — P. 381—386. (платн.)
  17. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ibn Muld̲j̲am / Veccia Vaglieri L. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : E.J. Brill, 1960—2005. (платн.)
  18. ↑ 1 2 3 Madelung, 1997, p. 308.
  19. ↑ 1 2 3 Шейх аль-Муфид, 2003, Сообщения, снизошедшие о мотивах его убийства и о том, как оно произошло.
  20. ↑ 1 2 Ас-Салляби, 2013, с. 733—734.
  21. ↑ Afsaruddin Asma[англ.] et all. Alī (англ.). Encyclopædia Britannica.
  22. ↑ Ali B. Abi Ṭaleb / Poonawala I.K.; Kohlberg E. // Encyclopædia Iranica [Электронный ресурс] : [англ.] / ed. by E. Yarshater. — 1983. — Vol. I. — P. 838—848.
  23. ↑ Cook David. Martyrdom in Islam : [англ.]. — Cambr. : Cambridge University Press, 2008. — P. 54. — xiv, 206 p. — (Themes in Islamic history). — ISBN 978-05-218-5040-7. — ISBN 0-521-85040-1. — OCLC 1073263191.
  24. ↑ Шейх аль-Муфид, 2003, Сообщения, снизошедшие о мотивах его убийства и о том, как оно произошло; Большаков. Том 3, 1998, Наступление Муавии.
  25. ↑ Madelung, 1997, p. 309; Ас-Салляби, 2013, с. 734; Большаков. Том 3, 1998, Наступление Муавии.
  26. ↑ Kelsay John. Islam and War: A Study in Comparative Ethics : [англ.]. — Louisville : Westminster/John Knox Press[англ.], 1993. — P. 92. — ix, 149 p. — ISBN 0-664-25302-4.
  27. ↑ 1 2 3 Madelung, 1997, p. 309.
  28. ↑ Madelung, 1997, p. 83.
  29. ↑ Madelung, 1997, p. 276.
  30. ↑ Ali ibn Abu Talib / Kazemi Reza-Shah[англ.] // Medieval Islamic civilization : an encyclopedia : [англ.] / ed. by Josef W. Meri[англ.] ; Jere L. Bacharach[англ.]. — N. Y. : Routledge, 2006. — P. 37. — XLIII, 878 p., 55 p. fig. — (Routledge encyclopedias of the Middle Ages ; vol. 13). — ISBN 0-415-96691-4. — ISBN 978-04-159-6691-7. — doi:10.4324/9781315162447. — OCLC 59360024.
  31. ↑ Harold, Frank. Balkh AND Mazar-e-Sharif (англ.). Washington: Walter Chapin Simpson Center for the Humanities at the University of Washington. Дата обращения: 22 января 2022. Архивировано 28 июня 2017 года.
  32. ↑ Madelung, 1997, p. 317.
  33. ↑ 1 2 Большаков. Том 3, 1998, Глава 3. Год единения.
  34. ↑ Madelung, 1997, pp. 320—322.
  35. ↑ (Al)-Ḥusayn b. 'Alï b. Abï Ṭālib / Vaglieri Veccia L. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by B. Lewis; V. L. Ménage; J. Schacht & Ch. Pellat. Assisted by C. Dumont, E. van Donzel and G. R. Hawting[англ.]. — Leiden : E.J. Brill, 1986. — Vol. 3. — P. 607—615. (платн.)
  36. ↑ death // Encyclopedia of Islam : [англ.] / edited by Juan Eduardo Campo. — L. ; N. Y. : Facts On File[англ.], 2009. — P. 186. — 750 p. — (Encyclopedia of world religions. Ser. Facts on File library of religion and mythology). — ISBN 1-438-12696-4. — ISBN 978-14-381-2696-8.
  37. ↑ Hoffman Valerie J.[англ.]. Historical Memories and Imagined Communities. Modern Ibadi Writings on Kharijism // On Ibadism : [англ.] / Edited by Angeliki Ziaka[англ.]. — Hildesheim : Georg Olms Verlag AG[нем.], 2014. — 232 p. — (Studies on Ibadism and Oman ; vol. 3). — ISBN 978-3-487-14882-3.
  38. ↑ Алиев Ариф. Коран в России: источник знаний или объект мифотворчества?. — М.: Дружба народов, 2004. — С. 74. — 383 с. — ISBN 5-285-01903-6.

Источники и литература

Источники

Литература

Strategi Solo vs Squad di Free Fire: Cara Menang Mudah!