Представлял историю ислама как эволюцию идей и религиозно-правовых институтов, которым придавал самодовлеющее значение[1]. Выступил в качестве основоположника критической школы в западном исламоведении[1]. Пересмотрел мусульманское предание (сунна) и создал теорию о происхождении хадисов[1]. Наряду с нидерландским исламоведом Христианом Снук-Хюргронье пытался доказать, что большая часть хадисов относится не ко времени Мухаммеда (VII век), а создавалась в течение двух первых столетий существования ислама (VII—IX века)[1].
Большая советская энциклопедия отмечает, что Гольдциер первым стал рассматривать ислам как синкретическую религию, считая существенным влияние на его становление со стороны «других религий, философских идей и юридических норм[1]».
По мнению Гольдциера каждый из народов мусульманского Востока в понятие «ислам» вкладывает свой смысл, который может отличаться от других[1].
Автор классических трудов по истории ислама, а также арабской филологии, древнееврейской мифологии, по арабскому и древнееврейскому фольклору, ценность которых основывается на том, что Гольдциер использовал большое количество восточных источников. Его работы оказали огромное влияние на развитие исламоведения в Российском империи и СССР[1].
Библиография
Beiträge zur Geschichte der Sprachgelehrsamkeit bei den Arabern. Wien, 1871—1873.
Beiträge zur Literaturgeschichte der Shi’a… Wien, 1874.
Der Mythos bei den Hebräern und seine geschichtliche Entwickelung. Leipzig, 1876.
Muhammedanische Studien. T. 1—2. Halle, 1889—1890.
Гольдциэр И. Культ святых в исламе: Мухамедданские эскизы. — М.: ОГИЗ, 1938. — 180 с. — 5200 экз.
Abhandlungen zur arabischen Philologie. 2 vols. Leiden, 1896—1899.
Buch vom Wesen der Seele. Berlin, 1907.
Vorlesungen über den Islam. Heidelberg, 1910; 1925 (в русском переводе — Лекции об исламе. СПб., 1912).
Die Religion des Islams. — В сб.: Die orientalischen Religionen. Berlin—Leipzig, 1906 (рус. пер. И. Ю. Крачковского: Ислам. СПб., 1911).
Die Richtungen der islamischen Koranauslegung. Leiden, 1920; 1952.
