1501 — Послания королевы Елены Ивановны своему отцу Ивану III, матери и братьям.
1501, 22 августа — Послания митрополита Симона духовенству и мирянам в Пермь.
Не ранее 1502 — Иосиф Волоцкий пишет «Книгу на новгородских еретиков», известную с XVII века под названием «Просветитель». Часть текста написана рукой Нила Сорского.
1503 — Доклад церковного собора о монастырском землевладении. Решение собора о вдовых попах.
1503 — Спиридон-Савва составляет новую редакцию «Жития Зосимы и Савватия».
1504 — Осуждение еретиков на церковном соборе. Смещение Геннадия Новгородского. Послание о соблюдении соборного приговора подписано митрополитом Симоном (но считается, что его автор — Иосиф Волоцкий).
1504, 15 июля — Послание митрополита Симона в Псков о вдовых священниках.
1507 — Иосиф Волоцкий пытается перевести свой монастырь под власть великого князя. Архиепископ Новгородский Серапион отлучает его от церкви.
1507 — Духовная грамота Иосифа Волоцкого.
Между 1507 и 1515 — второй период творчества Иосифа Волоцкого (по Я. С. Лурье). Он пишет пространную редакцию Устава, трактат «Яко не подобает святым божиим церквам обид творити» и ряд посланий (послание княгине Голениной — между 1505 и 1513).
1509, апрель и июнь — Послания митрополита Симона Иосифу Волоцкому, отменяющие его отлучение.
1509, июль — Церковный собор, лишивший сана архиепископа Серапиона.
1509—1521 — Нил, епископ Тверской (из греческого рода Траханиотов). Автор двух посланий: некоему Георгию Дмитриевичу об артосе и князю Георгию Ивановичу Дмитровскому. Предположительный автор Повести о приходе пречистой Богородицы в Афонскую гору («Сказания об иконе Богоматери Иверской»).
1511 — Нил Полев и Дионисий Звенигородский возвращаются в Волоколамский монастырь после пребывания у заволжских старцев (взяв с собой ряд автографов Нила Сорского, включая трехтомный «Соборник») и составляют на тех «донос». Старец Серапион, доставивший донос Иосифу Волоцкому, был подвергнут пытке и умер.
Между 1511 и 1515 — Вассиан Патрикеев пишет «Слово ответно»[3], «Слово о еретиках» и «Прение с Иосифом Волоцким», создает новую редакцию «Собрания некоего старца».
1512 — Древнейший список сборника уставных чтений «Рай».
1516—1522 (датировка Б. М. Клосса[4]) — составление Русского хронографа в Иосифо-Волоколамском монастыре, ранее названного «Хронографом 1512 года». Его предположительный автор — Досифей Топорков (согласно А. Д. Седельникову и другим). При составлении Хронографа его автор создаёт «Повесть о создании и попленении Тройском».
1517 — Вассиан Патрикеев завершает первую редакцию собственной «Кормчей».
1518 — «Летописный свод 1518 года» (по А. Н. Насонову). Я. С. Лурье определяет его как Уваровский вид «Летописца от 72-х язык». Свод 1518 года отразился в Львовской летописи и Софийской II летописи (этим годом завершается Архивский список Софийской II летописи).
1518 — Этим годом завершается Голицынский список Новгородской четвёртой летописи старшего извода (переписан в том же году).
1518—1522 — Вассиан Патрикеев при участии Максима Грека составляет вторую редакцию своей «Кормчей».
1518—1519 — переписка дипломата Фёдора Карпова с Максимом Греком (два послания Максима и одно послание Карпова).
Около 1518 — Составлено «Сказание вкратце» о Пафнутии Боровском на основании его жития.
1520 — Согласно А. А. Шахматову, летописный свод, составленный на основе свода 1518 г. (отразился в Иоасафовской летописи).
1510-е годы — период активной деятельности Николая Булева. Написание несохранившегося трактата о догмате filioque, беседы об иконе «Сошествие святого Духа», переводы.
1510-е годы (определенно после 1508) — Иннокентий Охлябинин, основатель Комельского монастыря, пишет «Завет» монахам[5].
1510-е годы — написание двух «Повестей о псковском взятии» (псковской и московской). Псковская повесть включена в состав Псковской I летописи.
1510-е годы — Спиридон-Савва пишет «Послание о Мономаховом венце».
1521 — Два послания инока Филофея псковскому дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрь-Мунехину: о моровом поветрии и «На противостоящих божией воле». Также Филофей был авторов ряда других посланий: «О покорении разума откровению», «Послания к вельможе в мире живуще».
Между 1521 и 1524 — первая редакция «Жития Макария Калязинского»[6].
Между 1522 и 1527 — Игумен Соловецкого монастыря Вассиан пишет рассказы о чудесах, дополняющие «Житие Зосимы и Савватия соловецких».
1522—1539 — Митрополит Московский Даниил — автор 16 слов, многочисленных посланий и поучений, окружного послания, сочинения в защиту монастырских вотчин.
1523—1524 — Переписка инока Филофея и дьяка М. Г. Мисюрь-Мунехина. «Послание против звездочетцев и латинян» Филофея в ответ на письмо Мунехина и переписку Мунехина с Николаем Булевым (не сохранилась). В этом послании Филофей излагает концепцию «Москва — третий Рим».
1525 — Церковный суд над Максимом Греком. Он заточен в Иосифо-Волоколамский монастырь.
1526 — Предположительно составлен Московский летописный свод (до этого года сходство обнаруживают тексты Воскресенской летописи, Воскресенского списка Софийской II летописи и второй редакции Вологодско-Пермской летописи).
Между 1526 и 1530 — Согласно Б. М. Клоссу, составлена первоначальная редакция Никоновской летописи (сохранился её оригинал — первые 939 листов списка Оболенского), доведенная до 1520 г. Её автор — митрополит Даниил.
1526—1542 — Новгородский архиепископ Макарий — автор ряда посланий и грамот.
1526—1527 — Послание архиепископа Макария Василию III.
После 1526 (не позднее 1530-х) — в Волоколамском монастыре составлен рассказ «О преставлении старца Антония Галичанина» («Повесть о видении Антония Галичанина»).
1528 — Архиепископ Макарий вводит в новгородских монастырях общежительный устав.
1528 — Письмо митрополита Даниила Дионисию Звенигородскому, монаху Иосифо-Волоколамского монастыря, в ответ на послание последнего.
1529 — Начало работы в Новгороде по инициативе архиепископа Макария над составлением Великих Миней Четьих.
Конец 1520-х годов — При митрополичьей кафедре составлена «Иоасафовская летопись» (излагает события 1437—1520 гг.).
Конец 1520-х годов — Вторая редакция «Вологодско-Пермской летописи». Восходит к своду 1520-х годов (1526) и близка к Воскресенской.
Первая половина 1520-х годов (либо 1530-е) — Послание Максима Грека некоему «кир Георгию» (Г. И. Токмакову либо[8] Ю. Д. Траханиоту) с критикой «Луцидариуса».
Между 1533 и 1538 — Лев Аникита Филолог пишет по просьбе соловецкого монаха Богдана «Похвальные слова Зосиме и Савватию соловецким».
1534 — Составлена «Повесть о болезни и смерти Василия III», тогда же включенная в летопись.
1534 — Этим годом завершается Воскресенский список Софийской II летописи (написан в середине 1540-х годов), что указывает на составление в этом году летописного свода.
1534 — Автор из Ростова составляет летописный свод, отразившийся в «Тверском сборнике» (изложение заканчивается на 1499 г.).
1534—1535 — Новгородский иеромонах Илья обращает в христианство местные языческие племена. С его слов (либо им самим) написан летописный рассказ «О крещении дикой лопи».
25 марта 1534 — Грамота архиепископа Макария об искоренении языческих обрядов.
1540 — Новгородский иерей Агафоник (вместе с архиепископом Макарием) составляет книгу «Пасхалия».
1530-е годы — Согласно Б. М. Клоссу, создан «первоначальный вид» Хронографа западнорусской редакции.
1530-е годы (незадолго до 1538) — составление первой (пространной) редакции «Жития Павла Обнорского». По гипотезе С. П. Розанова, её автор: Протасий, игумен Чухломского Покровского монастыря.
Между 1530-ми и 1550-ми годами — написание «Жития Иоанна Казанского» (возможно Нифонтом Кормилицыным).
1530-40-е годы — Второй этап творчества Максима Грека. Многочисленные публицистические сочинения и послания («Повесть страшна и достопамятна и о совершенном иноческом жительстве», «Беседа ума с душой», «Слово о покаянии», «Стязание любостяжательного с нестяжательным» и другие). Предполагается, что он был автором «Повести о Валтасаре Вавилонском».
1547, январь — Поставление на царство Ивана Васильевича по «Чину венчания на царство», составленному митрополитом Макарием. Макарий выступает с Поучением царю (16 января) и речью к царю и царице (2 февраля).
1547 — Церковный собор, канонизировавший многих святых.
1547 — Псковский священник Василий (Варлаам) пишет «Житие Евфросина Псковского».
Не ранее 1547 — Написано «Житие Иоасафа Каменского».
Между 1547 и 1552 — написана третья редакция «Повести о житии Александра Невского» (Похвальное слово ему), включенная в ВМЧ. Предполагается авторство Михаила, инока Владимирского Рождественского монастыря.
1547—1548 (либо 1551) — Максим Грек по ходатайству игумена Троицкого Артемия переведен в Троице-Сергиев монастырь.
1548, 21 июня — по решению царя и митрополита составлено общее поминание (синодик).
Конец 1548 — Переписка между Макарием и бывшим митрополитом Иоасафом по делу Исака Собаки (письмо Макария датировано 9 ноября 1548 г.).
1549—1550 — Сочинения Ивана Пересветова вручены Ивану Грозному. Пересветов — автор «Малой челобитной», «Большой челобитной», «Сказания о Магмете-салтане», «Сказания о царе Константине».
1549 — Церковный собор, канонизирован ряд святых.
Февраль 1549 — созван собор, на котором Исаак Собака вновь отлучен от церкви и сослан в Нилову пустынь на Белоозеро.
1550 или несколько ранее — анонимное «Послание Ивану IV» (приписывается Сильвестру, но также Даниилу, Макарию, Вассиану Топоркову, Артемию Троицкому либо Максиму Греку).
1550—1552 — Василий (Варлаам) из Пскова пишет «Житие Всеволода-Гавриила Псковского».
Около 1550 — Ермолай-Еразм пишет трактат «Благохотящим царям правительница» («Моление к царю») и направляет его царю.
Конец 1540-х — начало 1550-х годов — Максим Грек составляет сборник своих сочинений специально для Иоасафа.
Вторая четверть XVI века (до 1550) — Зосима Ворбозомский пишет «Поучение и послание к инокине Анастасии».
Вторая четверть XVI века — составлено «Письмо о нелюбках старцев Кириллова и Иосифова монастыря».
Первая половина XVI века — написана «Повесть о царице Динаре» (по гипотезе А. А. Зимина и Я. С. Лурье, в кружке митрополита Макария).
1540-е годы — Деятельность Григория, монаха суздальского Спасо-Евфимиева монастыря. Автор житий Евфимия Суздальского (краткая редакция — до 1543 — и пространная), Евфросинии Суздальской, Иоанна (епископа Суздальского), Козмы Яхромского, служб этим святым, службы Феодору, епископу Суздальскому; «Слова на память всех святых русских, новых чудотворцев» (после собора 1547).
Середина XVI века — третья редакция «Вологодско-Пермской летописи».
Середина XVI века — Написание третьего «Жития Иосифа Волоцкого» неизвестным автором (иногда приписывается Льву Филологу либо Зиновию Отенскому).
Середина XVI века — Монах Иосифо-Волоколамского монастыря Амон пишет канон в честь Иосифа Волоцкого.
Середина XVI века — Монах Волоколамского монастыря Фотий пишет службу Иосифу Волоцкому, поучение против сквернословия («О лае матерной»), послание к старице Александре.
Середина XVI века — написание «Жития Кассиана Босого». Приписывалось его ученику Фотию либо Вассиану Возмицкому.
Середина XVI века — Написание «Жития Серапиона, архиепископа Новгородского». Его автором предположительно был Иоасаф Скрипицын[11].
Середина XVI века — Монах Спасо-Прилуцкого монастыря Логгин пишет «Житие Игнатия Вологодского».
Середина XVI века — Создание «Валаамской беседы» (согласно Г. Н. Моисеевой, в 1551 году). Её авторство спорно: она приписывалась Вассиану Патрикееву (после 1531 г.), либо Геннадию Любимоградскому и Адриану Андросовскому; либо неизвестному автору.
Середина XVI века — монах Спасо-Каменного монастыря Герман пишет «Житие Филиппа Ирапского».
Середина XVI века (около 1551) — Протасий, игумен Чухломского Покровского монастыря, пишет «Житие Авраамия Галицкого».
Середина XVI века — написана «Повесть о Борисоглебском Ростовском монастыре».
Середина XVI века (около 1554) — написано «Слово похвальное Николе Кочанову». Вероятно, тогда же записаны «Чудеса Николы Кочанова».
Середина XVI века — Дьякон из Витебска Андрей Колодынский составляет апокрифическое «Письмо половца Смеры царю Владимиру Киевскому»[12].
1552 — этим годом завершается краткий летописец монаха Иосифо-Волоколамского монастыря Марка Левкеинского.
1552 или позднее — рассказы о походах на Казань в 1550 и 1552 годах, включенные в сборники Нифонта Кормилицына (который, как предполагается, и был их автором).
Начало 1553 — «Троицкая повесть о взятии Казани». По гипотезе А. Н. Насонова, написана келарем Троице-Сергиева монастыря Адрианом Ангеловым.
1553 — Царский список Великих Миней Четьих.
1553 — Иван Висковатый пишет сочинение о принципах иконописи и добивается обсуждения его на церковном соборе.
1553 — (между февралём и июнем) Письмо Сильвестра (священника Московского Благовещенского собора) казанскому наместнику князю А. Б. Горбатому.
Декабрь 1553 — Матвей Башкин отправлен в заточение в Волоколамский монастырь. По тому же процессу привлечен Феодорит, архимандрит Суздальского Спасо-Евфимиевского монастыря, и сослан в Кирилло-Белозерский монастырь (оттуда около 1556 г. Феодорит пишет несохранившееся послание).
1553—1554 — Собор разбирает вопрос об иконах и осуждает Висковатого (сохранился «Розыск» по делу). В соборное дело включены «Жалобницы» Сильвестра и священника Симеона.
Октябрь 1553 — январь 1554 — Бывший игумен Троице-Сергиева монастыря Артемий привлечен к соборному суду, признан виновным в ереси и сослан в Соловецкий монастырь.
Около 1554 — Написано «Житие князя Константина Муромского». Предполагается, что его автор: Михаил, инок владимирского Рождественского монастыря. Инок Михаил также был автором служб князю Константину и его сыновьям, службы Александру Невскому, канона к службе Петру и Февронии.
1554 — Написано «Житие Иоанна, устюжского юродивого» неизвестным по имени сыном игумена Борисоглебского Сольвычегодского монастыря Дионисия.
После 1554 — Артемий бежит в Литву. К этому периоду относятся его девять посланий (в том числе Симону Будному).
1554—1555 — На соборе осужден как еретик Феодосий Косой.
Вскоре после 1556 (до 1560) — на основе первой редакции Никоновской летописи, Воскресенской летописи и «Летописца начала царства» составлена вторая редакция Никоновской летописи (её Патриарший список, доведенный до 1558 г.).
1557-начало 1558 — Маркелл, игумен Хутынский, составляет первую редакцию «Жития Никиты, епископа Новгородского».
1558 — Василий (Варлаам) Псковский пишет «Житие Нифонта Новгородского».
Между 1558 и 1563 — Василий (Варлаам) Псковский пишет подробную редакцию «Жития Исидора Юрьевского».
Вскоре после 1558 — Иоасаф, игумен Данилова монастыря, пишет вторую редакцию «Жития Никиты, епископа Новгородского», «Сказание об обретении мощей Григория и Кассиана Авнежских с чудесами» и «Житие Стефана Махрищского».
1558—1561 — путешествие Василия Познякова по святым местам, в Египет и на Синай, описанное им в «Хождении».
1559 — Иосиф, инок Герасимо-Болдинского Троицкого монастыря, пишет «Летописец и сказание ко учению и рассуждение о фониаде вкратце» (учебник для царевича Ивана Ивановича). Предполагается, что Иосиф также был автором Послания митрополиту Макарию о составлении алфавитов и «Сказания о сложении азбук и о составлении грамот».
1560 — Завершение последней редакции «Летописца начала царства» (летописи, хранившейся у Адашева).
1560 — Завершается летопись, которую Карамзин называл Архивским летописцем.
1560—1562 — В Москве составлено «Сказание о святой горе Афонской» со слов афонских старцев (игумена Пантелеймонова монастыря Иоакима и инока Феофана).
1560 или несколько ранее — Сильвестр пишет «Житие княгиги Ольги», включенное в «Степенную книгу».
1560—1563 — Составление «Степенной книги» (включает, кроме прочих памятников, написанные специально для неё «Сказание о взятии Астрахани» и «Сказание о Юрии Святославиче и Иулиании Вяземской»). Её автором считается Афанасий (позднее митрополит всея Руси). Также Афанасий (в миру Андрей) — автор «Похвального слова на перенесение мощей Николая Чудотворца».
Конец 1550-х — 1560-е годы — Старшая редакция Первого азбуковника. Одновременно с ней Нил Курлятев составляет Вторую редакцию Первого азбуковника.
1550-е годы — Творческая деятельность Василия (в иноках Варлаама) из Пскова. Написание четвёртой редакции «Жития Александра Невского», четвёртой редакции «Жития Никиты Новгородского», служб Евфросину Псковскому, князю Всеволоду-Гавриилу, Савве Крыпецкому, епископу Нифонту, Георгию мученику Болгарскому, Похвального слова Алексею человеку божию.
1550-е годы — написание «Повести о подвигах и чудесах Прокопия Устюжского» неизвестным по имени сыном игумена Дионисия.
1550-е годы — Зиновий Отенский пишет послание монахам Гурию Заболоцкому, Кассиану и Гурию Коровиным, заточенным в Соловецкий монастырь; послание «к некоим, вопросившим его о питии». Также Зиновию Отенскому пытались приписать «Послание многословное» (о ереси Феодосия Косого) и одно из житий Иосифа Волоцкого.
1550-е или начало 1560-х — по гипотезе А. И. Клибанова, Андрей Курбский пишет житие Августина Гиппонского. По гипотезе И. Денисова, тогда же А. Курбский написал «Сказание о Максиме иноке святогорце Ватопедския обители»[14].
Вторая половина 1550-х годов — Послание Сильвестра его сыну Анфиму, включенное в «Домострой» как одна из глав. На его основании Сильвестра предположительно считают автором «Домостроя».
1564, 5 июля — ответное первое послание Ивана Грозного Андрею Курбскому.
1564 — Составлено «Сказание о последних днях митрополита Макария» (предположительно будущим митрополитом Афанасием)[15].
1564 — Написана повесть «О свершении большия церкви Никитского монастыря».
1564—1565 (или 1564—1566) — Написание «Казанской истории» неизвестным автором.
После 1564 — Игумен Вассиан составляет описание чудес, дополняющих «Житие Никиты Столпника Переяславского».
1565, 23 января — смерть Геннадия (Григория), игумена Спасо-Геннадиева монастыря. Автор «Наказания и поучения к братии и к людям» (продиктованного им духовного завещания).
1565 — Василий (Варлаам) Псковский пишет «Сказание об иконе знамения Богородицы Мирожской».
1565 — Зиновий Отенский пишет Похвальное слово на открытие мощей епископа Никиты.
Июнь 1566 года — Иван Грозный решает назначить митрополитом архиепископа Казанского Германа Полева, но тот выступает с устным поучением царю, и царь лишает его сана.
1567 — Составление псковского летописного свода (Строевский список Псковской III летописи заканчивается ноябрем 7076 (1567) года). Согласно А. Н. Насонову, его автор — игумен Корнилий.
Между 1568 и 1576 — работа над «Лицевым летописным сводом» в Александровской слободе (доведен до 1567 г.).
1568 — Смерть бывшего архимандрита Возмицкого монастыря Вассиана Кошки. Он считается автором ряда произведений: Словарного свода; Жития Кассиана Босого; Жития Фотия (ученика Кассиана Босого); статьи «О вражде старцев Кирилло-Белозерского монастыря на иосифлян».
Вскоре после 1568 — Некий Феодор пишет канон или службу на обретение мощей Максима, московского юродивого.
1570 — Казнён Иван Михайлович Висковатый. Иногда его считают автором приписок к Лицевому летописному своду.
1570 — Казнён царём игумен Псково-Печерского монастыря Корнилий.
1570 — Диспут Ивана Грозного с Яном Рокитой («Послание против люторов») (10 мая Рокита произносит речь, 18 июня Иван IV отправляет ему ответное послание).
1576 — Работа над Лицевым летописным сводом по неизвестным причинам прервана. Ряд миниатюр остались нераскрашенными[19]. Одна из частей свода известна как «Царственная книга» (включает в себя «Рассказ о болезни Ивана Грозного» в 1552 г.).
Между 1576 и 1586 — епископ Вологодский Антоний пишет «Житие Герасима Болдинского».
1577 — Второе послание Ивана Грозного Андрею Курбскому.
1578 — Иона, инок Сийского монастыря, пишет «Житие Антония Сийского», а затем похвальное слово и службу святому (в 1579 г.).
1578 — Игумен Волоколамского монастыря Евфимий Турков составляет «Обиход монастырский».
После 1578 — Евфимий Турков перерабатывает «Житие Иосифа Волоцкого».
1579 — Пскович Иван Рыков пишет притчу «О царе-годе» и ряд статей календарно-астрономического содержания. Он же назван автором астрологической «Книги Рафли».
1579, 15 сентября — Третье послание Андрея Курбского Ивану Грозному.
Вскоре после 1582 — Псковский иконописец Василий пишет «Повесть о прихожении Стефана Батория на град Псков».
1583, май — Смерть Андрея Курбского.
Между 1583 и 1587 — Григорий, монах[22] Псково-Печерского монастыря, пишет вторую редакцию «Повести о Псково-Печерском монастыре».
1584 — Смерть Ивана Грозного.
1584 — Арсений Высокий, книгохранитель библиотеки вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря, составляет указатель уставных чтений в монастыре на каждый день года.
1584 — Игумен Глушицкого монастыря Иона пишет «Житие Сергия Нуромского».
Между 1584 и 1586 — Игумен Спасо-Геннадиева монастыря Алексей пишет «Житие Геннадия Костромского».
1585 — Епископ Рязанский Леонид отправляет царю челобитную на архиепископа Ростовского Евфимия.
1586 — этим годом завершается краткий летописец книгохранителя библиотеки Волоколамского монастыря Мисаила, в миру Михаила Андреевича Безнина (или Безднина).
1591 — Иона Думин пишет пространную редакцию «Повести о житии Александра Невского».
1591 — Исайя Каменчанин пишет «Сказание вкратце о великом преподобном отце Максиме Греке». Согласно И. Денисову, тогда же Исайя написал «Сказание известно о приходе на Русь Максима Грека»[25].
Около 1591 — Нифонт, монах Антониева монастыря, пишет «Похвальное слово Антонию Римлянину».
Между 1591 и 1598 — написание Колычевской редакции «Жития митрополита Филиппа».
После 1596 — Ермолай составляет третью редакцию «Первого азбуковника».
1596—1597 — Гермоген пишет «Житие Гурия и Варсонофия, казанских чудотворцев».
Конец XVI века (после 1596) — составление «Второго азбуковника» (в Москве или Троице-Сергиевом монастыре), с использованием трудов Максима Грека и Лаврентия Зизания; в тот же год (1597) составлен «Третий азбуковник» (в Новгороде) Димитрием.
1597 — составлена новая редакция общего поминания.
1598 — Речи патриарха Иова, в том числе во время венчания Бориса Годунова на царство.
1598—1605 — царь Борис Годунов. Сохранились многочисленные его грамоты и послания.
1598 — составление «Сборника чинов о принятии в православную церковь латинян, магометан и других иноверцев». Его составление приписывается Гермогену.
1598 — Составлен текст «Чаши государевой царя Бориса Федоровича».
1598 — Нифонт, монах Новгородского Антониева монастыря, пишет «Похвальное слово Антонию Римлянину и повесть о его чудесах, с предисловием и послесловием». Предполагается, что он же был редактором «Жития Антония Римлянина».
1598 или вскоре после — составление «Соловецкого летописца». Вероятно, по инициативе игумена (в 1581-97 годах) Иакова.
1598 — Инок Герасимо-Болдинского монастыря Филофей Пирогов пишет «Житие Нила Столобенского».
Между 1598 и 1604 — Патриарх Иов составляет «Повесть о житии царя Феодора Иоанновича».
Вторая половина XVI века — игумен Снетогорского монастыря Корнилий пишет «Послание попу Ивану, хотящу второму браку сочтатися».
Последняя треть XVI века — игумен Коневского монастыря Варлаам пишет «Житие Арсения Коневского».
Последняя четверть XVI века (по Н. А. Казаковой, 1570-е годы, по А. А. Зимину и М. Д. Каган, в конце XVI — начале XVII века, по М. Н. Тихомирову и С. О. Шмидту, 1540-е годы) — написана «Повесть о втором браке Василия III», содержащая «пророчества» об Иване Грозном.
Всего за XVI век появилось 26 переводов. К середине XVI века переводы с греческого в России практически прекращаются[27], однако постепенно появляются переводы с польского.
1510-е годы — Николай Булев делает перевод восьмой части трактата Вильгельма Дурандуса о времяисчислении, а также (вероятно) астрологического «Альманаха» Штоффлера.
1516 — Максим Грек (Михаил Триволис) приезжает из Афона в Москву для перевода Толковая Толковой Псалтири.
1528 — Вернувшийся из Рима посол Василия III Еремей Трусов привозит с собой «Повесть о Лоретской божьей матери» (предположительно переведённую с латинского).
1520-е годы — Исаак Собака выступает как переписчик «Жития Богородицы» Симеона Метафраста, переведённого Максимом Греком.
Вторая четверть XVI века — Максим Грек переводит латинскую повесть о взятии Константинополя.
1552 — Максим Грек переводит Псалтирь для Нила Курлятева. В том же году (либо между 1556—1558 годами) Нил Курлятев пишет предисловие к Псалтири, рассуждая о переводах.
1550-е годы — Работа «анонимной типографии» в Москве, выпустившей 7 изданий. В ней предположительно работал печатник Маруша Нефедьев (в акте 1556 г. назван «мастером печатных книг»). По гипотезе Е. Л. Немировского, ей руководил Сильвестр.
1565, 7 августа — 29 сентября и 2 сентября — 29 октября — Иван Федоров и Петр Мстиславец напечатали в Москве два издания «Часовника».
Между 1565 и 1568 (по Е. Л. Немировскому, не позднее 1566) — Иван Федоров и Петр Мстиславец покидают Москву.
1568 (начала печататься 8 марта) — В Москве в типографии Никифора Тарасиева и Андроника-Невежи Тимофеева напечатана «Псалтирь» с послесловием печатников.
↑в статье 1971 года Б. М. Клосс датировал его 1488—1494 гг., но затем изменил своё мнение
↑согласно Н. В. Понырко, Иннокентий Охлябинин умер в 1491 году
↑высказывались и другие предположения о датировке памятника. См. Гадалова Г. С. КАНОНИЗАЦИЯ ПРЕПОДОБНОГО МАКАРИЯ КОЛЯЗИНСКОГО, СЛУЖБЫ И ЖИТИЯ СВЯТОГО (по материалам конференции) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2002. № 3 (9). С. 43-53.
↑«Книга, глаголемая Простословиа, некнижное учение грамоте, избрана некоторою безнадежною сиротою, скитающеюся бес покоя, Евдокимищем препростым. В сей же настоящей книзе беседует первое о грамоте и о ея строении, потом о букве и о буквенных писмянех, еще же о слозех писмянных и о всех пристоящих к тому»
↑по гипотезе Д. Ф. Кобеко, автор этого сказания — Феодосий Вятка, троицкий архимандрит в 1570—1572 годах
