Junimea era una società letteraria rumena fondata a Iaşi nel 1863, per iniziativa di diverse personalità di formazione straniera guidate da Titu Maiorescu, Petre P. Carp, Vasile Pogor, Theodor Rosetti e Iacob Negruzzi. La principale personalità e mentore della società era Maiorescu, che, attraverso mezzi scientifici e saggi, contribuì a stabilire le basi della moderna cultura rumena. Junimea fu l'associazione intellettuale e politica più influente della Romania nel XIX secolo
Ritratto collettivo di Junimea, 1883
Nel 1863, quattro anni dopo l'unione della Moldavia e della Valacchia, e dopo lo spostamento della capitale a Bucarest, cinque giovani entusiasti che erano appena tornati dai loro studi all'estero crearono a Iași una società che voleva stimolare la vita culturale della città. Scelsero il nome "Junimea", una parola rumena leggermente antiquata per "Gioventù".
Casa Pogorin Iași, la sede di Junimea; al giorno d'oggi, il Museo della letteratura rumena
Il primo incontro letterario fu un anno dopo la fondazione di Junimea, nel 1864, quando i membri si riunirono per ascoltare una traduzione di Macbeth. Poco dopo, diventò un'abitudine incontrarsi ogni domenica per discutere i problemi del giorno e rivedere le ultime opere letterarie. Inoltre, vennero organizzate conferenze annuali su temi di ampio respiro, come Psychological Researches (1868 e 1869), Man and Nature (1873) o The German (1875) dove il pubblico era formato dagli intellettuali di Iaşi, studenti, avvocati, professori, funzionari governativi, ecc.
Nel 1867 Junimea iniziò a pubblicare la propria rivista letteraria, Convorbiri Literare, che doveva diventare una delle pubblicazioni più importanti nella storia della letteratura rumena, aggiungendo una nuova visione moderna all'intera cultura rumena.
Tra il 1874 e il 1885, quando era frequentata dai classici della letteratura rumena - Mihai Eminescu, Ion Creangă, Ion Luca Caragiale, Ioan Slavici - e molte altre importanti personalità culturali, il cenacolo occupava un posto centrale della vita culturale in Romania.
Teoria
"Forme senza sostanza"
Dopo il trattato di Adrianopoli del 1829, i Principati danubiani (Moldavia e Valacchia) furono autorizzati a intrattenere rapporti commerciali con altri paesi rispetto a quelli sotto il dominio ottomano e con ciò arrivò una grande apertura verso l'economia e la cultura europea ( Occidentalizzazione). Tuttavia, i Junimisti sostenevano, attraverso la loro teoria delle "Forme senza sostanza" (Teoria Formelor Fără Fond) che la cultura e la società rumene stavano semplicemente imitando la cultura occidentale, adottando rapidamente delle forme che trascuravano la necessità di una selezione e adattamento al contesto rumeno - e quindi "mancavano di fondamento". Maiorescu sosteneva che, mentre sembrava che la Romania possedesse tutte le istituzioni di una nazione moderna, tutti erano in realtà elementi superficiali della moda:
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«Prima di avere insegnanti nelle zone rurali, abbiamo creato scuole in campagna e prima di avere professori, abbiamo aperto università e [così] abbiamo falsificato l'istruzione pubblica. Prima di avere una cultura al di fuori delle scuole, abbiamo creato l'Ateneo rumeno e le associazioni culturali, e abbiamo disprezzato lo spirito delle società letterarie. Prima ancora di avere un'ombra di attività scientifica originale, abbiamo creato la Società accademica rumena, con dipartimenti filologici, storico- archeologici, di scienze naturali e abbiamo falsificato l'idea di un'Accademia. Prima che avessimo artisti di rilievo, abbiamo creato il Conservatorio di musica; prima di avere un singolo pittore degno, abbiamo creato le scuole di belle arti; prima di avere una sola preziosa opera, abbiamo fondato il Teatro Nazionale e abbiamo svalutato e falsificato tutte queste forme di cultura[1]»
Inoltre, Maiorescu sosteneva che la Romania aveva solo un'apparenza di società moderna complessa, ospitando infatti solo due classi sociali: i contadini, che comprendevano fino al 90% dei rumeni, e i proprietari terrieri. Negò l'esistenza di una borghesia rumena e presentò la società rumena come fondamentalmente patriarcale. Il Partito Nazionale Liberale (fondato nel 1875) fu da lui soprannominato "inutile", poiché non aveva classi da rappresentare. Inoltre, pensava che il socialismo fosse il prodotto di una società avanzata nell'Europa occidentale, sostenendo di non avere ancora alcuna ragione di esistenza in Romania, dove il proletariato costituiva una piccola parte della popolazione - Junimeavide il socialismo nel contesto della Romania come una "pianta esotica", e Maiorescu venne coinvolto in una polemica con il pensatore marxistaConstantin Dobrogeanu-Gherea.
Mentre questa critica era in effetti simile al conservatorismo politico, gli scopi di Junimea erano in realtà connessi ad una graduale modernizzazione che doveva condurre a una cultura e una società rumene in grado di sostenere un dialogo con le controparti europee. A differenza del partito conservatore, che cercava di rappresentare al meglio i proprietari terrieri, i Junimisti politicamente attivi si opponevano all'eccessiva dipendenza dall'agricoltura. Maiorescu scrisse:
«L'unica vera classe sociale è il contadino rumeno, e la sua realtà [quotidiana] è sofferenza, il suo sospirare è causato dalle fantasie delle classi superiori. Perché è fuori dal suo sudore quotidiano che i mezzi materiali sono presi per sostenere la struttura fittizia che chiamiamo cultura rumena, e lo costringiamo a dare il suo ultimo obolo per pagare i nostri pittori e musicisti, i membri dell'Accademia di Bucarest e dell'Ateneo, i premi letterari e scientifici ovunque siano distribuiti, e non abbiamo almeno la gratitudine per produrre una singola opera che possa sollevare il suo spirito e gli farebbe dimenticare la sua miseria quotidiana per un solo momento»
Influenza
Fino al 1830 in Romania la vita culturale fu influenzata dalla Francia, e Junimea portò una nuova influenza tedesca, in particolare la filosofia, accogliendo una nuova ondata di romanticismo tedesco - e allo stesso tempo sostenendo e infine introducendo il realismo nella letteratura locale. Come visitatore abituale del club di Iaşi, Vasile Alecsandri fu una delle poche figure letterarie a rappresentare sia Junimea che i suoi predecessori influenzati dalla Francia[2].
La società incoraggiò un uso accurato della lingua rumena, e Maiorescu sostenne ripetutamente una versione comune della traduzione delle parole in rumeno, favorendo una trascrizione fonetica sulle varie versioni in circolazione dopo lo scarto dell'alfabeto cirillico rumeno. Maiorescu entrò in una polemica con i principali sostenitori di un'ortografia che rifletteva la pura etimologialatina anziché la lingua parlata, il gruppo transilvano attorno ad August Treboniu Laurian:
«C'è solo uno scopo per parlare e scrivere: condividere il pensiero. Più veloce e più accurato è il pensiero condiviso, migliore è il linguaggio. Una delle fonti viventi per la legge eufonica dei popoli, oltre agli elementi di fisiologia, etnia ecc., È la crescente velocità delle idee e la necessità di una condivisione più rapida[3]»
Allo stesso tempo, Maiorescu esercitò una grande influenza attraverso il suo attacco a quelle che considerava tendenze innovative eccessive nello scrivere e nel parlare in rumeno:
«I neologismi sono diventati una vera e propria afflizione letteraria con [il popolo rumeno]. Il punto di partenza è stata la tendenza a rimuovere le parole slave dalla lingua, sostituendole con quelle latine, ma, usando questo pretesto, la maggior parte dei nostri scrittori avrebbero, senza selezione, usato nuove parole latine e francesi anche dove abbiamo le nostre rumene originali, e abbandonerebbero quelle parole slave che hanno sviluppato radici troppo profonde nella nostra lingua per permetterci di rimuoverle. Sia il punto di partenza che il suo sviluppo sono ugualmente errati, e hanno origine ancora una volta nel formalismo vuoto della teoria, a cui il vero linguaggio della gente non si è mai affezionato»
Di conseguenza, Junimea criticò pesantemente il nazionalismo romantico romeno per aver tollerato eccessi (specialmente nelle tesi problematiche connesse all'origine dei rumeni). Nelle parole di Maiorescu:
«Nel 1812, Petru Maior (...) scrisse la sua Storia degli inizi rumeni in Dacia . Nella sua tendenza a dimostrare che noi [romeni] siamo discendenti non corrotti dei romani , Maior sostiene, nel quarto paragrafo, che i Daci furono interamente sterminati dai Romani, e quindi non vi fu alcuna mescolanza di questi due popoli. Per dimostrare un'ipotesi così innaturale, il nostro storico si basa su un dubbio passaggio in Eutropio e un passaggio in Juliana cui dà un'interpretazione che nessuna mente sana può ammettere e inizia così la dimostrazione della nostra identità romanzata attraverso la storia - con una falsificazione della storia. (...) ciò che sorprende e rattrista riguardo a queste creazioni non è il loro stesso errore, poiché questo può essere spiegato e talvolta giustificato attraverso le circostanze del periodo, ma piuttosto l'errore della nostra valutazione di loro al giorno d'oggi, l'alterigia e l'io -soddisfazione con la quale l'intellighenzia rumena si difende come se fossero veri atti di scienza, la cecità che impedisce di vedere che costruire una coscienza nazionale rumena non può basarsi su una base che racchiuda una menzogna[1]»
Usando la stessa logica, Junimea (e soprattutto Carp) entrò in una polemica con lo storico nazional-liberale Bogdan Petriceicu Hasdeu sulla versione di quest'ultimo del Protocronismo dacico.
La società incoraggiò il movimento nella direzione di una professionalità nella scrittura della storia, così come una intensificata ricerca; Maiorescu, che ricoprì l'incarico di Ministro della pubblica istruzione in diversi gabinetti di fine Ottocento, sostenne la creazione di nuove opportunità in questo campo (compresa la concessione di borse di studio, soprattutto in aree precedentemente trascurate, alla pari con la creazione di una delle più influenti generazioni di storici rumeni, quella di Nicolae Iorga, Dimitrie Onciul e Ion Bogdan).
Sebbene Junimea non abbia mai imposto un solo punto di vista sull'argomento, alcuni dei suoi esponenti di spicco (Maiorescu, Carp e il socio di Junimea Ion Luca Caragiale) si erano notoriamente opposti al prevalente sentimento anti-ebraico dell'establishment politico (mentre gli intellettuali inizialmente junimisti come Alexandru C. Cuza, Alexandru Dimitrie Xenopol e Ioan Slavici divennero noti antisemiti).
Trasferimento a Bucarest
Nel 1885, la società si trasferì a Bucarest e, attraverso la cattedra universitaria di Bucarest, Titu Maiorescu contribuì alla creazione di una nuova generazione di junimisti. Tuttavia, Junimea smise di dominare la vita intellettuale della Romania.
Questo coincise grosso modo con la parziale trasformazione dei prominenti junimisti in politici, dopo che leader come Maiorescu e Carp si unirono al Partito Conservatore. Inizialmente un'ala separata, con un'agenda politica moderatamente conservatrice (come il Partidul Constituţional, un gruppo politico indipendente tra il 1891 e il 1907), i rappresentanti di Junimea si spostarono sull'avanguardia del partito nei primi anni del XX secolo - entrambi Carp e Maiorescu guidarono i conservatori negli anni '10.
I suoi interessi culturali si spostarono verso la ricerca storica, la filosofia (la teoria del positivismo), così come i due maggiori problemi politici - la questione contadina e la questione etnica dei rumeni in Transilvania (una regione che faceva parte dell'Austria-Ungheria). Junimea cessò di esistere verso il 1916, dopo essere stata inghiottita dal conflitto sulla partecipazione della Romania alla prima guerra mondiale; i principali junimisti (in primis Carp) avevano sostenuto la continuazione dell'alleanza della Romania con le potenze centrali e si scontrarono sulla questione con politici filo-francesi e anti-austriaci.
Critica delle linee guida di Junimea
La prima importante rassegna del Junimismo arrivò con l'ascesa del populismo rumeno (poporanismo), che in parte condivideva la stanchezza del gruppo di fronte al rapido sviluppo, ma si basava sulla distinzione e sull'aumento del ruolo dei contadini come radice della cultura rumena. Il populista Garabet Ibrăileanu sosteneva che il conservatorismo di Junimea era il risultato di un'alleanza congetturale tra le classi basse e alte dei boiari moldavi contro una borghesia favorita dai liberali, un riflesso nel "pessimismo della generazione di Eminescu"[4]. Esso investì l'immagine dei boiardi di rango inferiore del romanticismo della rivoluzione moldava del 1848, come una tradizione che, se in parte si era mescolata a Junimea, aveva comunque mantenuto una voce separata nella stessa società letteraria e aveva più cose in comune con il poporanismo del moderato conservatorismo di Maiorescu:
«La vecchia scuola è poporanista e tradizionale, perché i vecchi critici sono stati romantici e difensori dell'originalità della lingua e dello spirito rumeni. Essendo romantici, hanno preso ispirazione dalla letteratura popolare, che contiene elementi romantici, e dal passato, come tutti i romantici; questo è il motivo per cui il romanticista Eminescu assomiglia alla vecchia scuola di critica a questo riguardo. Essere democratici, era naturale che si sarebbero rivolti verso "il popolo". E come difensori dell'originalità della lingua e della letteratura, erano anche le persone (...) e la storia (...) di cui avevano bisogno per trarre ispirazione. Eminescu ricorda la vecchia scuola di critiche anche a questo riguardo. (...) Invece, il signor Maiorescu non era né un romantico, né un democratico, e nemmeno lui ha combattuto tanto (...) per mantenere l'originalità nella lingua e nella letteratura: in quanto tale, il signor Maiorescu non ha esaminato la corrente poporista, e trattata con un certo disprezzo o, in ogni caso, con indifferenza della corrente tradizionale[4]»
La critica di Junimea ufficialmente sanzionata durante il regime comunista in Romania trovò la sua voce con George Călinescu, nel suo ultimo lavoro, il Compendio ispirato al comunismo della sua precedente Istoria literaturii române ("La storia della letteratura rumena"). Mentre sosteneva che Junimea aveva creato un ponte tra contadini e boiardi, Călinescu criticò il severo impegno di Maiorescu per l'arte e le idee di Arthur Schopenhauer, come segni di rigidità[5]. Esso minimizzò la letteratura di Junimea, sostenendo che molti junimisti non avevano raggiunto i loro obiettivi (per esempio, respinse le critiche di Carp a Bogdan Petriceicu Hasdeu e altri come "poche e poco professionali"[6]), ma guardò favorevolmente alle figure principali legate alla società (Eminescu, Caragiale, Creangă e altri) e ai junimisti secondari come il filosofo materialistaVasile Conta[6].
Membri
Nell'immagine in alto a destra, dalla prima alla decima fila:
Nicolae Beldiceanu, Samson Bodnărescu, Teodor Nica, Gheorghe Roiu, Mihail Christodulo [Cerkez], Victor Castan[o], Mihail Gheorghiu;
Constantin Meissner, Ion Dospinescu, Alexandru G. Suţu, Ştefan Vârgolici, Vasile Burlă, Anton Naum, Gh. Racoviţă, Ioan Buiucliu, Abgar Buiucliu;
Teodor T. Burada, Constantin Leonardescu, Gheorghe Bengescu [Dabija], Theodor Rosetti, Titu Maiorescu, Petre P. Carp, Ioan Mire Melik, Mihai Eminescu, D. C. Ollănescu-Ascanio;
Nicolae Gabrielescu, Ion Luca Caragiale, Al. Farra, Vasile Pogor, Vasile Alecsandri, Iacob Negruzzi, Emil Max, Gheorghe Bejan, Ioan Slavici;
Ioan D. Caragiani, Mihail Cerchez, Nicolae Mandrea, Nicolae Gane, Neculai Culianu, Ioan Ianov, Grigore Buiucliu, Nicu Burghele;
Constantin Constantiniu, Leon Negruzzi, Gheorghe Capşa, Dumitru Rosetti [Tescanu], Ştefan Nei, Pavel Paicu, Ion Creangă, Neculai Mihalcea;
Teodor Christodulo, Ioan Neniţescu, Miron Pompiliu, Alexandru Lambrior, Constantin Lepădatu, Gheorghe Schelitti, Theodor Şerbănescu;
Theodor Buiucliu, A. D. Xenopol, Petru Th. Missir, Aristide Peride, Alexandru Al. Beldiman, V. Cuciureanu, G. Zaharia;
Xenofon Gheorghiu, Valerian Ursian, Gheorghe Negruzzi, Alexandru I. Philippide, Constantin Dumitrescu, Ştefan Văleanu;
N. Volenti, Vasile Bossie (Bossy), Telemac Ciupercescu.
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