Tsangpa (tibétain : བདེ་སྲིད་གཙང་པ་, Wylie : sDe Srid gTsang Pa, THL : Dési Tsangpa, litt. :école du Tsang) est une dynastie qui a dominé le Tsang de 1565 à 1642, son pouvoir s'est étendu à l'Ü les dernières décennies, formant ainsi l'Ü-Tsang (ou Tibet central). Elle fut fondée par Karma Tseten, un successeur du prince de la dynastie Rinpungpa et gouverneur de Samdrubtsé (Shigatsé du XVIIe siècle) dans le Tsang (partie occidentale de l'Ü-Tsang, ou Tibet central) depuis 1548.
Histoire
Durant le XVIe siècle, le Tibet a été fragmenté par des factions rivales, divisées sur des lignes religieuses mais aussi dynastiques. L’ancienne dynastie Phagmodrupa a perdu tout semblant de pouvoir après 1564, et son rival, Rinpungpa, était aussi incapable d'atteindre l'unité. Parmi les écoles religieuses, l’école karma kagyu a concouru contre les gelugpa, école dont sont issus les dalaï-lamas. Selon la tradition, Karma Tseten a obtenu une troupe de cavaliers en modifiant un document distribué par son maître, le seigneur de Rinpungpa. Il a mené une rébellion, en 1557, et a réussi à supplanter les Rinpungpa en 1565[1].
Les rois du Tsang, font souvent des incursions dans le Ü, où ils harassent la population[4]. La secte des bonnets jaunes (Gélougpa), se bat pour le pouvoir et la suprématie sur l'ensemble du Tibet[5]. Par opposition, le chef du Tsang donne davantage de pouvoir à la secte Shwa-mar[5] (bonnets rouges[6]).
En 1564, Tshe-wang Dorje, réprésentant en chef de la maison, avec son fils, Padma-Karpo, tiennent le fort de Samdub-be (ou Samdrubtsé), ont obtenu le Nord du Tsang supérieur sous leur contrôle, se déclare lui-même « Tsang-toi Gyalpo, roi du Tsang supérieur »[5].
En 1611, année de la souris d'eau, il soumet Gyal-Khar-tae (actuelle Gyang-tse) et Byang (extrémité nord de la province du Tsang), prenant ainsi le contrôle de tout le Tsang. Il est désormais connu sous le nom de Tsang Gyal (c'est-à-dire, roi du Tsang)[7]. C'est la première fois que les Karma marchent à la tête d'une armée victorieuse, et devient par la même seigneur temporel et spirituel[7].
Pendant l'année du dragon de métal (1609), la hiérarchie du Karma(pa) nomme Phuntshog Namgyal, son fils Karma Tankyong Wangpo, dirige l'armée du Tsang vers le Ü, mais voyant que les cavaliers mongols sont venus pour protéger l'église des bonnets jaunes, ils abandonnent par peur[8].
Sonam Chöphel, appelé plus tard Zhalngo, est le trésorier du palais de Ganden Phodrang et l'artisan du pouvoir politique des Gélougpa. Il va chercher les Dzungar de Mongolie occidentale, et leur inspire une stratégie militaire, visant à s'attaquer aux Mongols ayant sympathisé avec le roi du Tsang, puis aux Tibétains orientaux du Kham, partisans du roi, et enfin le roi lui-même[10].
Vers 1642, il est défait, au fort de Shimbatsé (centre urbain de l'actuelle Ville-préfecture de Shigatsé et capitale du Tsang). Tardongpa dirigeant les troupes mongoles qoshots de Gushi Khan, partisan du palais de Ganden Phodrang (siège du dalaï-lama), envahit la plaine, le roi Karma Tenkyong Wangpo et les forces royales se réfugient dans la forteresse. Lobsang Gyatso, 5e dalaï-lama, déclare alors ne plus vouloir être sous le pouvoir du roi de Tsang, mais uniquement sous celui des Qoshots. Les troupes mongoles sortent vainqueurs du siège à la fin de l'année 1642[11].
Güshi Khan place Lobsang Gyatso au pouvoir religieux. Celui-ci en retour se place sous la protection de la tribu des Qoshots, lesquels deviennent alors maîtres de l'ensemble du Tibet[12],[13].
Güshi Khan donne l'ordre d'exécuter Karma Tenkyong avec ses ministres, Dronyer Bongong et Gangzukpa. L'ancien dirigeant subit la peine capitale dite ko-thumgyab-pa, qui est réservée aux gens de la haute société au Tibet. Il est mis dans un sac en peau de bœuf et jeté dans la rivière Tsangpo près de Neu[14].
↑ abc et d(Grousset 1965, p. 645) « Or, à ce moment, l’Église jaune était menacée d’un grave danger. Un prince tibétain, le de-srid de gTsang, protecteur de l’ancien clergé rouge, s’empara de Lhassa (entre 1630 et 1636) ».
↑(Grousset 1965, p. 644-647) « Le khanat khochot du Tsaïdam et du Koukou-nor, protecteur de l’Église tibétaine », (Grousset 1965, p. 645) « Dans une première expédition (vers 1639 ?), il entra au Tibet, et défit tous les ennemis du dalaï-lama, tant partisans du clergé rouge que sectateurs de la vieille sorcellerie bon-po. Au cours d’une deuxième campagne, il fit prisonnier le de-srid de gTsang (vers 1642 ?), occupa Lhassa et proclama le dalaï lama Nag-dbang bLo-bzang souverain du Tibet central (Dbus et Tsang). Comme signe de la souveraineté temporelle à lui conférée par le prince khochot, bLo-bzang se fit construire une résidence sur l’emplacement du palais des anciens rois du Tibet, au Potala de Lhassa (1643-1645). En revanche, Gouchi-khan, déjà maître du Koukou-nor, du Tsaïdam et du Tibet septentrional, fut reconnu par le pontife, à Lhassa même, comme protecteur et vicaire temporel de l’Église Jaune. Jusqu’à sa mort en 1656, il fut vraiment, comme l’appelait la cour de Pékin, « le khan des Tibétains »
↑Ruth, « Geschichte des Buddhismus in der Mongolei », II, 248 et 265 (d’après le Jigs-med-nam-mka). Tong houa lou dans Courant, Asie Centrale, 23-25. Schulemann, Gesch. d. Dalai-lamas, 133. Rockhill, The dalai-lamas of Lhasa, T’oung pao, 1910, 7.
(en) Sarat Chandra Dāsa, « Tibet under her last kings, 1434-1642 A.D. », Journal and Proceedings of the Asiatic Society of Bengal, Calcutta, vol. 1, , p. 165-167 (OCLC66154704, lire en ligne)
(en) Tsepon W.D. Shakabpa, One Hundred Thousand Moons : an advanced political history of Tibet, Leiden, Brill, coll. « Brill's Tibetan studies library » (no 23), (ISBN978-90-04-17788-8, OCLC643406093)
(de) K.-H. Everding, Das Königreich Mangyul Gungthang, vol. I-II, Bonn,
(en) H. Hoffmann, Tibet. A Handbook, Bloomington,
(en) T. W. D. Shakabpa, Tibet. A Poltical History, New Haven,
(en) G. Tucci, Tibetan Painted Scrolls, Rome,
(en) Sarat Chandra Dāsa, « Tibet, a Dependency of Mongolia », Journal of the Asiatic Society of Bengal, vol. I, , p. 153–54 (lire en ligne)
Ya Hanzhang, Chen Guansheng et Li Peizhuan, Biographies of the Tibetan Spiritual Leaders Panchen Erdenis, Pékin, Foreign Languages Press, , 415 p. (ISBN978-7-119-01687-0, OCLC35743089)
