Guerres d'apostasie

Guerres d'apostasie
(ar) حروب الردة

Carte situant les batailles les plus décisives durant les guerres d'apostasie dans la péninsule Arabique.

Informations générales

Date	632 - 633
Lieu	Péninsule Arabique
Casus belli	Révolte de tribus arabes
Issue	Victoire décisive du Califat Rachidun
Changements territoriaux	Le Califat Rachidun établit son contrôle sur l'ensemble de la péninsule arabique.

Belligérants

Califat Rachidun

Tribus arabes rebelles

Commandants

Calife : Abou Bakr As-Siddiq Commandants : Khalid Ibn al-Walid Ikrimah ibn Abi Jahl Amr ibn al-As Shurahbil ibn Hasana Hudhayfah al-Bariqi Al-Ala al-Hadhrami (en) Arfaja bin Harthama (en) Al-Muhajir ibn Abi Umayyah (en) Suwaid ibn Muqrin (ar) Turaifa ibn Hajiz Figures notables : Ali ibn Abi Talib Talha ibn Ubayd Allah Zubayr ibn al-Awwam Abdullah ibn Masud Abd ar-Rahmân ibn Awf Addy ibn Hatim

Chefs tribaux : Musaylama ibn Habib al-Hanafi † Tulayha ibn Khuwaylid (en) Malik ibn Nuwayra (en) † Qays ibn Makshuh (en) Sajah bint Al-Harith (en) Commandants : Hibal ibn Khuwailid † Awf ibn Fulan ibn Sinan † Al-Harith ibn Fulan † Al-Hutay'ah (en) (PDG)

Batailles

• Bataille de Dhu al-Qassah
• Bataille d'Abraq
• Bataille de Buzakha
• Bataille de Ghamra
• Bataille de Naqra
• Bataille de Zafar
• Bataille de Daumat-ul-Jandal
• Bataille de Dibba
• Bataille d'Al-Yamama
• Bataille de Nujair

Données clés

Coordonnées	24° 00′ 00″ nord, 45° 00′ 00″ est

Géolocalisation sur la carte : Arabie saoudite

Guerres d'apostasie (ar) حروب الردة

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L'historiographie musulmane regroupe sous l'expression « guerres d'apostasie » (arabe : حُرُوب ٱلرِّدَّة, ḥurūb al-ridda), les campagnes militaires lancées entre 632 et 633 par les tribus arabes « musulmanes » contre les tribus arabes qui se rebellèrent après la mort de Mahomet, prophète des musulmans, dont la date supposée est 632. On les appellent aussi guerres de (la) sédition(s) ou guerres de (la) ridda.

Étymologie

Le terme radda signifie « revenir sur ses pas » ou « pousser, repousser »^[1] : ceux qui quittaient l'alliance de Dieu (l'islam^{[n 1]}) étaient condamnés dans l'Au-delà, car ils n'avaient pas choisi le bon allié (wali), Allah^[2]. Dans la société tribale, le mourtadd était celui-ci qui quittait l'alliance, car y rester n'était pas dans les intérêts de sa tribu. Avec l'empire, le mourtadd devient l'apostat et c'était souvent la mort qui l'attendait — encore fallait-il apporter la preuve de l'apostasie^[3].

Mohammad Ali Amir-Moezzi souligne que l'emploi du terme ridda (ou « guerres d'apostasie »), apparaissant dans les sources islamiques, est à la fois anachronique et apologétique. En effet, « l'islam n'est certainement pas encore constitué comme religion pour qu'on puisse parler d'apostasie. » Cette guerre pourrait, pour l'auteur, être liée à un retour aux croyances ancestrales après la mort de Mahomet mais aussi à la volonté du calife de conserver son nouveau pouvoir^[4]. Pour Alfred-Louis de Prémare, « du point de vue de l'historien, [parler d'apostasie religieuse est] une simplification post eventum. La réalité était plus complexe pour les régions ou les tribus qui, autour de leurs leaders, s'organisèrent alors contre le pouvoir montant^[1]. » En outre, la tradition islamique adjoint au terme ridda d'autres conflits du califat d'Abou Bakr, ce qui rend le terme impropre^[1],[5],[6].

Sources historiques

Des récits liés au califat d'Abou Bakr apparaissent dès la fin du VII^e siècle. Ceux-ci racontent que les années de son califat furent principalement consacrées à la lutte contre des mouvements politiques opposés et à la conquête de nouveaux territoire^[1]. Ces récits sont compilés au VIII^e siècle dans des ouvrages intitulés Livre de la Ridda, le premier date d'Abû Mikhnaf (mort en 774), historien chiite. Dès le siècle suivant, ces récits sont associés au genre des « Conquêtes des pays »^[1].

L'étude historique des guerres dites « d'apostasie » est marquée par la prédominance de la tradition musulmane composée durant l'époque abbasside, nostalgique d'un passé fantasmé où l'oumma (communauté des croyants) était unifiée au temps Mahomet puis les califes dits « bien guidés » et les « pieux prédécesseurs »^[7]. Les événements des trois premiers siècles de l'Islam nous sont majoritairement connus par Tabari (839-923), historien et exégète (mufassir) du Coran, par sa Chronique : les écrits de ses prédécesseurs se perdirent par manque de scribes les recopiant^[8].

Les sources sur ces guerres sont souvent contradictoires et servent des fins apologétiques ou polémique. Ainsi, au delà du schéma général, il est très difficile de reconstituer les événements de ces conflits^[6].

Causes de la rébellion

Il y a un fossé chronologique et sociétal entre l'Islam du VII^e siècle et l'Islam du IX^e siècle : on est passé d'une société de tribus à une société d'empire. D'après Jacqueline Chabbi, dans la société tribale du VII^e siècle, l'islam est une alliance entre les membres des tribus, ainsi qu'une Alliance entre les tribus et un dieu (Allah) qui donne à ceux qui se placent sous Sa protection. Quand les tribus s'alliaient entre elles, elles devaient s'engager à faire preuve de solidarité, dans un principe de réciprocité, avec un chef choisit pour diriger l'alliance. Ce chef est révocable à tout moment, il n'est pas dans les coutumes qu'il désigne son successeur^[9].

Aux origines de l'islam, le pouvoir mis en place n'est pas un pouvoir étatique. A l'instar du contrôle lakhmide, pour Prémare, « [l]es agents qui y avaient été envoyés par Muhammad n'étaient pas des gouverneurs, mais des propagandistes de la umma et des collecteurs de fonds ». Ainsi, ils levaient des taxes auprès de ces tribus. C'est contre cette emprise que se sont rebellées les tribus^[1], les guerres d'apostasies sont à la fois « un ensemble d'opérations répressives féroces lancées contre ceux qui étaient réfractaires à la fiscalité de la umma, et dans le même temps la guerre déclarée contre les mouvements politiques concurrents, jointe à de nouvelles conquêtes à l'intérieur de la Péninsule arabe^[1]. ». Ainsi, l'ensemble de ces guerres n'ont pas une cause unique et alternent entre une origine religieuse et une origine politique^[10].

Les Omeyyades commencent à adapter l'islam lors de la naissance du califat islamique, mais il reste une alliance entre Arabes : pour être musulman, il fallait pouvoir se rattacher généalogiquement à une tribu d'Arabie. Quand les Abbassides prennent le pouvoir en 750, ils détribalisent l'islam, donnant à tous les habitants de l'Islam le droit de devenir musulman : l'islam comme religion naît et se calque sur le modèles des religions proche-orientales^[11]. En se l'appropriant, les néophytes non-tribaux, majoritaires au sein de la population, traduisent la rupture politique des tribus de l'est et du sud d'Arabie — le refus de prêter allégeance à Abou Bakr, élu successeur de Mahomet, et de payer un lourd tribut en échange de sa soumission — comme une « apostasie »^[12].

Conséquence de ces guerres

Ces guerres ont permis d'étendre la zone d'influence du califat à des territoires qui n'avaient pas été convertis à l'islam, comme le Yémen. Elles permirent, en outre, de lutter contre les opposant de Mahomet tel que Musaylima, chef de guerre et chef religieux en Arabie centrale. Comme Mahomet, celui-ci développait une doctrine religieuse nouvelle, centrée sur le dieu unique al-Rahman. Il recevait des révélations en prose rimée et prônait des rites similaires à ceux de l'islam^{[n 2],[1]}.

Ainsi, pour Prémare, si l'historicité de ces récits peut être admise, les guerres d'« apostasie » étaient avant tout des opérations de conquêtes et de prise de contrôle de l'Arabie. Ainsi, Abou Bakr a réprimé militairement les opposants à son pouvoir et a conquis la péninsule. En cela, il a joué « un rôle essentiel dans l'établissement des assises militaires et politiques de la umma en continuité avec l'entreprise et l'action de Muhammad^[1]. ». Elles ont changé la balance du pouvoir en Arabie, en particulier sur la question des tribus. Ainsi, l'état prend alors l'ascendant^[6].

Pour Mohammed Shaban, ces guerres ont participé au blocage du commerce dans la péninsule arabique et ont donc forcé le califat à étendre son pouvoir au delà de celle-ci. Pour Fred Donner, « l'expansion [musulmane] est la conséquence de forces économiques ou sociales, plutôt que le résultat d'un mouvement religieux ; les déclarations dans les sources suggérant une motivation religieuse des conquêtes sont souvent expliquées comme n'étant que la rhétorique de surface masquant les forces sociales et économiques sous-jacentes — qui sont, par implication, « réelles »^[5]. ». Ces guerres ont aussi donné aux Quraysh une pratique guerrière qui leur permettra de mener les conquêtes^[6].

Ces guerres ont eu un impact important sur la psyche musulmane et ont influencé le positionnement des musulmans face à l'apostasie. Ainsi, les éléments post-prophétiques, comme les hadiths, prônent la mort pour l'apostat. La mise à mort systématique des apostats semble ainsi plutôt dater de l'époque d'Abu Bakr avant de devenir la pratique de l'islam (sunna) attribuée à Mahomet^[10].

Notes et références

Notes

1. « Islam » désigne la civilisation islamique et « islam » la religion musulmane.
2. « La manière dont ces aspects sont présentés dans les sources islamiques est souvent, et à dessein, caricaturale, mais nous n'avons pas d'autre source d'information », note Prémare^[1].

Références

1. A.L. de Premare, Les fondations de l'islam, 2002, p. 105 et suiv.
2. « WALI », sur Youtube, 12 novembre 2018 (consulté le 14 février 2021).
3. « " Murtadd " - Les mots du Coran », sur Youtube, 14 décembre 2018 (consulté le 14 février 2021).
4. M. Amir-Moezzi, "Le shi'isme et le Coran", Le Coran des historiens, 2019, p. 923.
5. F. Donner, The Islamic Conquests 1981, p. 30 et suiv.
6. M. Lecker, "al-Ridda", Encyclopedia of islam, vol 12, p. 692 et suiv.
7. Amir-Moezzi et Dye 2019, p. 264
8. Martinez-Gros 2019, p. 52-53
9. Römer et Chabbi 2020, p. 147-150
10. Wael Hallaq, "Apostasy", Encyclopedia of the Qur'an, p. 120 et suiv.
11. François Adibi, « Les interviews d'Altaïr : Jacqueline Chabbi », sur Altaïr thinktank, 15 juin 2016 (consulté le 14 février 2021).
12. Martinez-Gros 2019, p. 156

Voir aussi

Bibliographie

 : Tout ou une partie de cet ouvrage a servi comme source à l'article.

• Gabriel Martinez-Gros, L'Empire islamique : VII^e siècle-XI^e siècle, Points, 2019, 382 p. (ISBN 978-2-7578-8548-2).
• Mohammad Ali Amir-Moezzi et Guillaume Dye, Le Coran des historiens, vol. 1, Paris/impr. en Allemagne, Les éditions sur Cerf, 2019, 957 p. (ISBN 978-2-204-13551-1), « De l'Arabie à l'empire : Conquête et construction califale dans l'islam premier ».
• Thomas Römer et Jacqueline Chabbi, Dieu de la Bible, Dieu du Coran : Entretiens avec Jean-Louis Schlegel, Paris/58-Clamecy, Seuil, septembre 2020, 304 p. (ISBN 978-2-02-142136-1).

Liens externes

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