波浮陀·伽旃延 (Pakudha Kaccāyana )，或譯為“迦羅鳩駄·迦旃延”、“犎·迦多衍那”，生於印度，出身婆羅門 種姓[ 1] 大雄 和佛陀 同時代的一位沙門 導師，佛教將其歸入六師外道 。
學術界按南傳佛教記載，將七身說認定為他的觀點，即有地身、水身、火身、風身、樂、苦和命，並且七身不相互“觸礙”。
《長部 ·沙門果經 》記載的波浮陀伽旃延的觀點[ 2] 雜阿含經 ·一六一經》：
“
爾時，世尊告諸比丘：何所有故？何所起？何所繫著？何所見我？令諸眾生作如是見、如是說，謂七身非作、非作所作，非化、非化所化，不殺，不動，堅實。何等為七？所謂地身、水身、火身、風身、樂、苦、命。此七種身非作、非作所作，非化、非化所化，不殺，不動，堅實，不轉，不變，不相逼迫。若福、若惡、若福惡，若苦、若樂、若苦樂，若士梟士首，亦不逼迫世間。若命、若身、七身間間，容刀往返，亦不害命。於彼無殺、無殺者，無繫、無繫者，無念、無念者，無教、無教者。
”
《長阿含經 ·沙門果經 》記載了波浮陀伽旃延所持有的兩個觀點[ 3] 雜阿含經 ·一五五經》[ 4] 雜阿含經 ·八一經》等[ 5] 長部 ·沙門果經 》記載二者為末伽梨·瞿舍羅 的觀點。
迦多衍尼子 所寫的《發智論 》判定的七身的見解為邊執見，常見所攝。
《大毘婆沙論 》記載波浮陀伽旃延所持有的觀點為：「一切士夫 所受，皆是無因無緣。」[ 6]
《大般涅槃經 》稱波浮陀伽旃延是崇信大自在天 的外道，並且將其觀點解釋為：「大自在天，能生諸法。」[ 7] [ 8]
^ P. 90, Dictionary of Pali Proper Names By George Peiris Malalasekera
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《长部 ·沙門果經 》：「大德！如是問時，婆浮陀迦旃延那，如次言我曰：『大王！此等七身，非能作、非所作、非能創造、非所創造，無能生產任何物，常住如山頂直立不動之石柱。此等不動搖、不轉變、無互相侵害、不導致互相苦樂、亦苦亦樂。是故無能殺者，亦無所殺者；無能聞者，無所聞者；無能識者亦無所識者。若人以利刀截斷他人之頭，無有何人奪何人之生命。唯刀劍揮過此七身之間隙而已。』」
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《長阿含經 ·沙門果經 》：「又白佛言，我昔一時至波浮陀伽旃延所，問言：大德，如人乘象、馬車，習於兵法，乃至種種營生，皆現有果報。今者此眾，現在修道，得報不？彼答我言：大王，無力，無精進，人無力，無方便；無因，無緣，眾生染著；無因，無緣，眾生清淨。一切眾生有命之類，皆悉無力，不得自在，無有冤讐，定在數中，於此六生中，受諸苦樂。」
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《雜阿含經 ·一五五經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故？何所起？何所繫著？何所見我？令諸眾生作如是見、如是說，無力，無精進，無力精進，無士夫方便，無士夫精勤，無士夫方便精勤，無自作，無他作，無自他作。一切人，一切眾生，一切神，無方便，無力，無勢，無精進，無堪能，定分，相續，轉變，受苦樂六趣。」
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《雜阿含經 ·八一經》：「富蘭那迦葉 言：……我如是見、如是說：『無因無緣，眾生有垢，無因無緣，眾生清淨。』」
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《寂志果經 》：「我復至波休迦旃所問，……答我言：『唯大王！其有人得受身者，無因亦無緣，無有想，亦無貢高，積累賊害，於住立而得住處，於是得身，無有失者，所想知想，而自流行，謂罪福善惡，其有人所斷截，目所覩見，無有諍訟，有身壽盡，不憂命死。……無有道人，亦無梵志，所說如是：我戒清淨，又離愛欲，於欲已盡，常隨逐身。譬如燈然已然，其事如是，無得道梵志。』」大毘婆沙論 》：「次說『一切士夫所受皆是無因無緣』等，是犎迦多衍那見，入斷見品，以執無故；有說：入二品，以執我常謗無因故。」
^ 《大般涅槃經 》：「今有大師，名迦羅鳩馱迦旃延，一切知見，明了三世，於一念頃，能見無量無邊世界，聞聲亦爾。能令眾生遠離過惡，猶如恆河，若內、若外，所有諸罪皆悉清淨。是大良師亦復如是，能除眾生內外眾罪，為諸弟子說如是法：『若人殺害一切眾生，心無慚愧終不墮惡，猶如虛空不受塵水；有慚愧者即入地獄，猶如大水潤濕於地。一切眾生悉是自在天之所作，自在天喜，眾生安樂；自在天瞋，眾生苦惱。一切眾生若罪若福，乃是自在天之所為，云何當言人有罪福？譬如工匠，作機關木人，行住坐臥，唯不能言，眾生亦爾；自在天者喻如工匠，木人者喻眾生身，如是造化誰當有罪？』」
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窺基 《說無垢稱經疏》：「犎迦衍那，迦衍那是姓，犎者是形，頂上有犎，猶如牛頭，故以為名，古傳云，迦羅鳩馱迦旃延。此是事大自在天 之者，說：『大自在天，能生諸法。』」
