漢文訓讀 (日语:訓読(くんどく)、漢文訓読、読み下し、訓み下し ),是日本人 以古典日語 解讀漢語文言文 (日语:漢文 )的方法。
概要
古代的訓讀符號被統稱為「乎古止點」,現代則是以雁點 和返點 將文言文 調整成日語語序 ,並添加助字 或對漢字進行再讀 ,使之符合古典日語 的規範。乎古止點、返點、送假名 、振假名 等各種訓讀漢文的標點,統稱「訓點」(訓点 ) 。這種特殊方法的來源在於漢語和日語本質上是兩種截然不同的語言,不論是從語法、讀音抑或是固有詞等等都迥然不同。
傳統上,訓讀漢文以不帶濁點 的片假名 和舊漢字 來直排 書寫,且採用舊假名遣 的拼寫規則。為便於閱讀,本條目會附上以新漢字 、新假名遣 和帶濁點的平假名 來橫排書寫的現代訓讀。
標點
乎古止點(乎古止点・乎己止点・遠古登点・ヲコト点 )
在漢字的周圍或中心以點、短線或斜線標註,以表示該位置的助詞 、助動詞 ,或區分音節 以輔助訓讀。用法依流派不同而相異,據考有逾百種[1] 。
雁點(レ点・雁点 )
用於兩字之間,先讀雁點後的字,再返回讀雁點前的字,須先於返點使用 。如「讀レ 書 」讀作「書ヲ讀ム 」。「不レ 明 」讀作「明ラカナラズ 」。
返點(返り点 )
表示短語的重組順序,一般標於字的左下。為進行複雜的語序重組,有分不同優先等級的各種返點,按其施用的優先順序,由先至後 ,依序如下:
按天、地、人的順序重組短語的閱讀順序。
按甲乙丙……,也就是天干 的順序重組短語的閱讀順序。
按上、中、下的順序重組短語的閱讀順序。但需指定三個以上的返點的位置時,因為標記數量不足所以會略過上中下點而直接使用甲乙丙點(天干 共十個,故最多可用至十個)。
按加一、二、(三)等的順序重組其短語範圍。
短語以返點為界線來劃分;同樣優先順序的返點中,最靠前的那一個,它的短語就是其下標的字;剩下的短語,從上個同類返點為起始,到下個同類返點所下標的字為止。同類返點中的最後一個,它後面的語詞不列入重組的範圍。
優先順序低的返點一定要落在優先順序高的返點的短語內,所以不同優先順序返點的短語不能相交(如:下 二 上 一 ),也不能並列(如:二 一 下 上 )。[2]
範例:
文字左下角之「レ 」「一 」「上 」等為返回符號。右下角的阿拉伯數字 為閱讀順
原始漢文:楚人有鬻盾與矛者(《韓非子 》)
根據訓點將漢文調整為日文語序
(1)雁點
(2)上下點
(3)一二點
更動前
更動後
更動前
更動後
更動前
更動後
楚人ニ 有リ 下 鬻グ 二 盾ト 与ヲ 一レ 矛 者上
楚人ニ 有リ 下 鬻グ 二 盾ト 矛 与ヲ 一 者上
楚人ニ 有リ 下 鬻グ 二 盾ト 矛与ヲ 一 者上
楚人ニ 鬻グ 二 盾ト 矛与ヲ 一 者 有リ
楚人ニ 鬻グ 二 盾ト 矛与ヲ 一 者有リ
楚人ニ 盾ト 矛与ヲ 鬻グ 者有リ
最後的訓讀結果:楚 ( そ ) 人 ( びと ) に盾 ( たて ) と矛 ( ほこ ) とを鬻 ( ひさ ) ぐ者 ( もの ) 有 ( あ ) り
連字符
連接兩個漢字的一條縱線(㆐ ),表示被連接的字組成一個詞語,用於防止詞語被訓點打斷。
文字
助字、虛字
助字、虛字辨
漢字
視為助字,有讀音
視為虛字,無讀音
於、于
勿レ レ 施スコト レ 於 レ 人。
勿レ レ 施スコト 二 於 人ニ 一 。
耶、邪
是邪 非邪 ?
是カ 邪 非カ 邪 ?
漢語中所說的文言文助字、虛字,大致等同於日語 中所說的「助字 」和「置き字 」。儘管「助字 」和「置き字 」都指無實義、起結構作用的漢字,但二者的概念有少許差別。下文以「虛字」為日語「置き字 」的譯語。
助字都有讀音,而虛字在訓讀中本身無讀音,但虛字的存在可能影響其他字的送假名補讀領域 (即該漢字訓讀的送假名 的以外的、起結構作用的送假名),使得讀音在送假名中體現出來。
助字在訓讀文(訓読文 ,加了訓點的漢文)中有讀音。而虛字(置き字 )在訓讀文中沒有讀音,閱讀時應跳過,因此虛字下不會出現返點。在訓讀體(書き下し文 )中,虛字一定不以漢字 書寫,助字一般不以漢字書寫,不過也有例外。
然而將漢字視為助字還是虛字卻也並非一成不變,而是會因年代、訓讀者而異。譬如表示「在」的「於、于 」一般視為虛字,但在過去也有視為助字而讀作「に 」的。
不 :助字,表否定 ,讀作「…ず 」或「…ざる 」(連体形 ),前方為名詞 時,加上斷定助動詞「なり 」的未然形 「なら 」來補讀 而變為「…ならず 」;或是「…(に)あらず 」否定;或用對應的慣用形容動詞;例如「人不知而不慍,不亦君子乎 」讀作「人 ( ひと ) 知 ( し ) らず して慍 ( うら ) みず 、亦 ( また ) 君子 ( くんし ) ならず や 」;「不利 」讀作「利 ( り ) (に)あらず 」、「不明 」讀作形容動詞「明らかなり 」的否定「明らかならず 」。現代的地名 中亦常見:親不知 (親不知・子不知/おやしらず ・こしらず ) (註:寫成「親知らず 」時讀音相同,但意思是智齒 )、不忍池 (不忍池、しのばず のいけ ) ,即「忍ばず の池 」。
而 :表承接 、遞進 、修飾 等時為虛字,在前字下補讀送假名「…(し)て 」(此處泛指動詞的て形 ),參見上面「人不知而不慍,不亦君子乎 」一例;表轉折 時為虛字,在前字下補讀「…ども 」。但也有作為助字讀作「而して 」(音「しこう して 」,舊作「しかう して 」;又音「しか して 」,此時亦可寫作「然して 」)等其他情況。值得一提的是,「既而 」讀作「既 ( すで ) にして 」,該詞表示「不久、隨後」,但常被誤解為「既に・已に 」(已經、業已)的強調 。
矣、焉 :句末語氣詞 ,一般不讀、不寫。
也 :句末表判斷 時一般讀作「なり 」,可以漢字書寫;作語氣詞、調整音節時一般讀作「や 」,不以漢字書寫。
於、于 :表示「在」時一般視為虛字,加點訓讀時本身不讀,而在目的語下標假名「ニ 」。但也有作為助字讀作「…に於 ( お ) いて 」的情況。
与、與、歟、耶、邪 :句末語氣詞,一般讀作「か 」「や 」。
与、與 :「A與B 」視情況讀作「AとB 」或「AとBと 」。
再讀文字
有些漢字在漢文訓讀中要分成兩部分來讀,這類漢字稱為「再讀文字」(再読文字 ( さいどくもじ ) ) 。
常見再讀文字例:
未 :讀作「いまだ…ず 」,其中「ず 」為接續未然形的否定助動詞。如「未之有也 」讀作「未 ( いま ) だ之 ( これ ) 有 ( あ ) らざる 也 ( なり ) 」。又如「未來 」讀作「イマダ 來 ( き ) たらズ 」。(注意訓讀裡的「なり 」其實是ラ行変格 的斷定助動詞,接續體言 和連體形,所以「ず 」必須轉成接續助動詞專用的補助活用連體形「ざる 」)
猶 :讀作「なお…のごとし 」或「なお…がごとし 」,其中「ごとし 」為接續體言或是連體形(+格助詞 「の / が 」)的比況助動詞。如「過猶不及 」讀作「過 ( す ) ぎたるは猶 ( なお ) 及 ( およ ) ばざるがごとし 」。
將、且 :讀作「まさに…むとす 」,其中「む 」為接續未然形的推量助動詞。如「老將至 」讀作「老 ( お ) い将 ( まさ ) に至 ( いた ) らむとす 」。
宜 :讀作「よろしく…べし 」,其中「べし 」是表示「應當」且需以終止形接續(但若是ラ行変格 如「あり 」則是連體形)的推量助動詞。如「惟仁者宜在高位 」(《孟子 》)讀作「惟 ( ただ ) 仁者 ( ジンシャ ) のみ宜 ( よろ ) しく高位 ( コウイ ) に在 ( あ ) るべし 」。
再讀文字下必有返點 ,讀法是初次遇到再讀文字時忽略返點而直接讀「初讀」部分,待由返點引導回該字時讀「再讀」部分[2] 。
書字原則
原文(漢文)有的漢字,原則上予以保留(也可適當將一些漢字展開為假名,但此舉被一些專家認為是不尊重原文的做法);原文沒有的漢字,決不能無中生有 [2] 。如原文為「過猶不及 」,則對應的訓讀不能寫作「過ぎたるは猶及ばざるが如 し 」(除非原文是「過猶如 不及 」)。
「各 」讀作「おのおの 」、「屡 」讀作「しばしば 」等情況下,訓讀有很多種寫法,可以寫作「各々 」、「屡々 」、「数々 」等,但不寫作「各各 」「屡屡 」等,因為前者使用的是疊字符號 (踊り字・躍り字、同の字点 ) ,而後者增加了漢字的數量,違反了不能書寫原文沒有的漢字的原則。
絕大多數的助字、虛字(置き字 )原則上不以漢字書寫,如「不可…… 」應寫作「…べからず 」,不寫作*「…可 から不 」。不過有的情況下,使用漢字還是假名因訓讀者不同而異,例如有些訓讀者會把「可し 」展開為「べし 」,而有些訓讀者習慣保留漢字。[2]
為了方便閱讀,可以在必要時插入空格來斷詞(一般用半形空格 ,因爲全形空格 會在文字間產生較大空白,不推薦使用)。[2]
讀法示例
注意:漢文原本是縱排 的,此處改用橫排 。相應地,原本偏左的返點改為偏下,上下關係改為左右關係 。訓讀文的送假名一般為不帶濁點的舊假名,此處尊重歷史習慣,同時為了方便閱讀,改用帶濁點的舊假名。以下用片假名 標註漢字音讀 、平假名 標註漢字訓讀 。
被雁点連結的兩字要倒著讀:
原文:魚我所欲也 (《孟子 》)
加返點:魚我所レ 欲也。
加假名:魚 ( うを ) 我 ( わ ) ガ 所 ( ところ ) レ 欲 ( ほつ ) ス 也 ( なり ) 。
读为:魚 ( うお ) 我 ( わ ) が欲 ( ほっ ) す所 ( ところ ) なり。 (也 → なり )
雁点僅用於兩字間,故要調轉詞語間順序時不用雁点:
原文:度江河 (《漢書 ·賈誼 傳》)
加返點:度二 江河一
加假名:度 ( わた ) ル 二 江 ( かう ) 河 ( が ) ヲ 一
读为:江 ( コウ ) 河 ( ガ ) を度 ( わた ) る (「度 」通 「渡 」)
當有两个及以上连续雁点时,將被雁點連起來的字連續倒读(也可以理解为:从最后一对雁点字开始训读);當雁點下字亦標有其他返點時,先跳過該字直至找到沒有返點的實字(若有;當沒有時則是這套返點中最後一個字),然後再去按照返點標記的順序返回讀其他字,最後讀雁點上的字。如:
原文:己所不欲勿施於人 (《論語 ·顏淵 第十二》)
加返點:己所レ 不レ 欲、勿レ 施二 於人一 。
加假名:己 ( おのれ ) 所 ( ところ ) レ 不 ( ざる ) レ 欲 ( ほつ ) セ 、勿 ( なか ) レ レ 施 ( ほどこ ) スコト 二 於 人 ( ひと ) ニ 一 。
讀為:己 ( おのれ ) 欲 ( ほっ ) せざる所 ( ところ ) 、人 ( ひと ) に施 ( ほどこ ) すこと勿 ( なか ) れ。 (不 → …ざる ;於 → に )
當有两个及以上不连续雁点时,分別調轉其順序,互不影響,如:
原文:福善禍淫 (《書經 ·商書·湯誥 》)
加返點:福レ 善禍レ 淫
加假名:福 ( さいはひ ) シ レ 善 ( ぜん ) ニ 禍 ( わざはひ ) ス レ 淫 ( いん ) ニ
读为:善 ( ゼン ) に福 ( さいわい ) し淫 ( イン ) に禍 ( わざわい ) す
電算處理
Unicode 中,3190至319F的編碼用於定義上述的返点、連接字與字的縱線等。但是,「一レ」点 、「上レ」点 等並未收錄。
㆐(U+3190):縱線
㆑(U+3191):レ点
㆒ ㆓ ㆔ ㆕(U+3192 - U+3195):一二三四点
㆖ ㆗ ㆘(U+3196 - U+3198):上中下点
㆙ ㆚ ㆛ ㆜(U+3199 - U+319C):甲乙丙丁点
㆝ ㆞ ㆟(U+319D - U+319F):天地人点
漢文訓讀體
漢文訓讀形成的日語文體稱為漢文訓讀體 (漢文訓読体 ),是文語體 的一種。這種文體相當於漢文的直譯 ,因貼近漢文脈而有強烈的漢文口調,和口語體 差別很大。不過漢文訓讀體後來在明治時代 成為了官方文體,稱作「標準文」。漢文訓讀體中夾雜的假名一般以片假名 表記[註 1] ,原因是片假名較方正,和漢字相類[4] 。以《教育敕語 》為例:
敎育勅語 (舊字舊假名,標點係編者所加)
“
朕󠄁惟フニ、我カ皇祖󠄁皇宗、國ヲ肇󠄁ムルコト宏遠󠄁ニ、德ヲ樹ツルコト深厚ナリ。我カ臣民、克ク忠ニ克ク孝ニ、億兆心ヲ一ニシテ、世世厥ノ美ヲ濟セルハ、此レ我カ國體ノ精華ニシテ、敎育ノ淵源、亦實ニ此ニ存ス。爾臣民、父母ニ孝ニ、兄弟ニ友ニ、夫婦󠄁相和シ、朋友相信シ、恭儉己レヲ持シ、博󠄁愛衆ニ及󠄁ホシ、學ヲ修メ、業ヲ習󠄁ヒ、以テ智能ヲ啓󠄁發シ、德器󠄁ヲ成就シ、進󠄁テ公󠄁益󠄁ヲ廣メ、世務ヲ開キ、常ニ國憲ヲ重シ、國法ニ遵󠄁ヒ、一旦緩󠄁急󠄁アレハ、義勇󠄁公󠄁ニ奉シ、以テ天壤無窮󠄁ノ皇運󠄁ヲ扶翼󠄂スヘシ。是ノ如キハ、獨リ朕󠄁カ忠良ノ臣民タルノミナラス、又󠄂以テ爾祖󠄁先ノ遺󠄁風ヲ顯彰スルニ足ラン。
斯ノ道󠄁ハ、實ニ我カ皇祖󠄁皇宗ノ遺󠄁訓ニシテ、子孫臣民ノ俱ニ遵󠄁守スヘキ所󠄁、之ヲ古今ニ通󠄁シテ謬ラス、之ヲ中外ニ施シテ悖ラス。朕󠄁爾臣民ト俱ニ拳󠄁々服󠄁膺シテ、咸其德ヲ一ニセンコトヲ庶󠄂幾󠄁フ。
”
——明治 二十三年十月三十日
文部省 標準漢譯(標點係編者所加)
“
朕惟我皇祖皇宗、肇國宏遠、樹德深厚。我臣民、克忠克孝、億兆一心、世濟其美、此我國體之精華、而敎育之淵源、亦實存乎此。爾臣民、孝于父母、友于兄弟、夫婦相和、朋友相信、恭儉持己、博愛及衆、修學習業、以啓發智能、成就德器、進廣公益、開世務、常重國憲、遵國法、一旦緩急、則義勇奉公、以扶翼天壤無窮之皇運。如是者、不獨爲朕忠良臣民、又足以顯彰爾祖先之遺風矣。
斯道也、實我皇祖皇宗之遺訓、而子孫臣民之所當遵守、通諸古今而不謬、施諸中外而不悖。朕庶幾與爾臣民、俱拳拳服膺、咸一其德。
”
——《漢英法德教育敕語譯纂》[5]
值得注意的是,江戶時代 官方文體為候文 ,明治時代 仍是正式書函文體。由於候文也可使用漢文訓讀體,常有人不識、將兩者混為一談。
二戰 後,日本政府頒行《日本國憲法 》,新頒布的官方文書一律採口語體以便於民眾了解,候文、漢文訓讀體走入歷史。
復文
將以漢字、假名混書的漢文訓讀體回復為漢文的過程稱為復文 。復文時得將假名書寫的實詞改回漢字、適當添加虛字、改換漢文訓讀體中的同音漢字。由於漢文訓讀體未必有「原文」,復文版本會因復文者而異。
前述《教育敕語 》標準漢譯與原文的漢字有所出入(如「世濟其 美 」、「則 義勇󠄁奉公 」),故並非嚴格意義上的復文。以《大日本維新史》中收錄的《教育敕語》復文版本如下:
《大日本維新史 》復文(原文用句讀 斷句,今仍其舊)
“
朕惟。我皇祖皇宗。肇國宏遠。樹德深厚。我臣民。克忠克孝。億兆一心。世濟厥美。此我國體之精華。而敎育淵源。亦實存乎此。爾臣民。孝乎父母。友于兄弟。夫婦相和。朋友相信。恭儉持己。博愛及衆。修學習業。以啓發智能。成就德器。進廣公益。開世務。常重國憲。遵國法。一旦緩急。義勇奉公。可以扶翼天壤無窮之皇運矣。如是。不獨朕忠良臣民。又足以顯彰爾祖先遺風。
斯道。實我皇祖皇宗之遺訓。而子孫臣民所當俱遵守焉。通之古今而不謬。施之中外而不悖。庶幾朕與爾臣民。俱拳拳服膺。咸一其德。
”
——《大日本維新史》[6]
因此,在清末民初梁啟超 等人寫了《和文漢讀法 》一書,提倡「和文漢讀法」,即只憑簡易日文文法 ,按漢文訓讀體的一些漢字以中文文法 顛倒讀之、推其大意來解讀日文;梁啟超在《論學日本文之益》(1899年)寫道「余輯有《和文漢讀法》一書,學者讀之,直不費俄頃之腦力,而所得已無量矣。」不過,其使用範圍僅限漢文訓讀體,於日文的其他文體 (包括現代日語、和漢混淆體 )幾乎不能使用。周作人 在1936年發表了隨筆 《苦竹雜記 ・和文漢讀法》,認為梁啟超的《和文漢讀法》令人們低估了日文的難度,且「……《和文漢讀法》不能說是全錯。不過這不能應用於別種的文體,而那種漢文調的和文近來卻是漸將絕跡了。」
日本以外
韩文 在1443年发明谚文 之前,对民族语言的记载工具只有汉字。因此韩语对汉字是有训读传统的,只是應用不如日本的漢文訓讀廣泛。例子:
處容歌
吏讀文
吏讀替換為諺文
日譯
英譯
東 ( 새 ) 京 ( 발 ) 明 ( 발 ) 期 ( 긔 ) 月 ( 다 ) 良 ( 래 )
夜 ( 밤 ) 入 ( 드 ) 伊 ( 리 ) 遊 ( 노 ) 行 ( 니 ) 如 ( 다 ) 可 ( 가 )
入 ( 드 ) 良 ( 러 ) 沙 ( 사 ) 寢 ( 자 ) 矣 ( 리 ) 見 ( 보 ) 昆 ( 곤 )
脚 ( 가 ) 烏 ( 라 ) 伊 ( 리 ) 四 ( 네 ) 是 ( 히 ) 良 ( 어 ) 羅 ( 라 )
二 ( 둘 ) 兮 ( 흔1 ) 隱 ( 흔2 ) 吾 ( 내 ) 下 ( 해 ) 於 ( 엇1 ) 叱 ( 엇2 ) 古 ( 고 )
二 ( 둘 ) 兮 ( 흔1 ) 隱 ( 흔2 ) 誰 ( 뉘1 ) 支 ( 뉘2 ) 下 ( 해 ) 焉 ( 언 ) 古 ( 고 )
本 ( 본 ) 矣 ( 대 ) 吾 ( 내 ) 下 ( 해 ) 是 ( 다1 ) 如 ( 다2 ) 馬 ( 마 ) 於 ( 란1 ) 隱 ( 란2 )
奪 ( 아 ) 叱 ( 사 ) 乙 ( 날 ) 何 ( 엇 ) 如 ( 디 ) 爲 ( 하 ) 理 ( 릿 ) 古 ( 고 )
東 ( 새 ) 京 ( 발 ) 明 ( 발 ) 긔月 ( 달 ) 애
夜 ( 밤 ) 入 ( 들 ) 이遊 ( 노 ) 行 ( 니 ) 다가
入 ( 들 ) 어사寢 ( 잘 ) 이見 ( 목 ) 온
脚 ( 가 ) 烏 ( 라 ) 리四 ( 네 ) 是 ( 히 ) 良 ( 어 ) 라
二 ( 둘 ) 흔吾 ( 내 ) 해엇고
二 ( 둘 ) 흔誰 ( 뉘 ) 해언고
본矣 ( 대 ) 吾 ( 내 ) 해다마란
奪 ( 아 ) 사날何 ( 엇 ) 如 ( 디 ) 爲 ( 하 ) 릿고
京 ( 서울 ) 明 ( 밝 ) 은月 ( 달 ) 아래
夜 ( 밤 ) 入 ( 늦 ) 도록遊 ( 노 ) 行 ( 닐 ) 다가
入 ( 들 ) 어와寢 ( 자 ) 리見 ( 보 ) 니
脚 ( 가 ) 烏 ( 랑 ) 이가 四 ( 넷 ) 是 ( 이 ) 어라
二 ( 둘 ) 은吾 ( 내 ) 것인데
二 ( 둘 ) 은誰 ( 뉘 ) 것인고
本 ( 본 ) 디吾 ( 내 ) 것이是 ( 었 ) 如 ( 다 ) 마는
奪 ( 빼앗 ) 아간것을何 ( 어 ) 如 ( 찌 ) 爲 ( 하 ) 리오
京 ( 서울 ) 明 ( 밝 ) 은月 ( 달 ) 夜 ( 밤 ) 에
夜 ( 밤 ) 入 ( 늦 ) 도록遊行 ( 놀 ) 고지내다가
入 ( 들 ) 어와寢 ( 자 ) 리를見 ( 보 ) 니
腿 ( 다리 ) 가四 ( 넷 ) 是 ( 이 ) 로구나
二 ( 둘 ) 은吾 ( 내 ) 是 ( 것 ) 如 ( 이지 ) 만(吾 ( 내 ) 아吾 ( 내 ) 是 ( 이 ) 如 ( 지 ) 만)
二 ( 둘 ) 은誰 ( 누구 ) 의是 ( 것 ) 인고?
本 ( 본 ) 디吾 ( 내 ) 是 ( 것 ) 如 ( 이다 ) 마는(吾 ( 내 ) 아吾 ( 내 ) 是 ( 이 ) 如 ( 지 ) 만)
奪 ( 빼앗 ) 긴物 ( 것을 ) 何 ( 어 ) 如 ( 찌 ) 爲 ( 하 ) 리
東京の明るき月に
夜更けまで遊び
帰りて寝床を見るに
脚が四本なり
二つは吾がものにして
二つは誰がものぞ
本は吾がものなれど
奪いしを如何にせん
In the moonlit capital
Having caroused far into the night.
I return home and in my bed
Behold, four legs.
Two have been mine
Whose Sire the other two
Two had been mine
No, no, they are taken.
以下為出現於《養蠶經驗撮要 》(1415年)中的吏讀用例:
漢文:蠶陽物,大惡水,故食而不飮。
吏讀 文(下劃線部份為吏讀):蠶段 陽物是乎等用良 ,水氣乙 厭却,桑葉哛 喫破爲遣 ,飮水不冬 。 (漢語直譯:蠶 為陽物,因而厭却水氣 ,喫破桑葉 ,而不飲水 。)
將吏讀部分替換為諺文 (現代式拼法 ):蠶딴陽物이온들쓰아,水氣을厭却,桑葉뿐 喫破하고,飮水안들。
对训读的汉字也标注:蠶 ( 누에 ) 는陽 ( 양 ) 物 ( 물 ) 是 ( 이 ) 므로,水 ( 물 ) 氣 ( 기 ) 를 厭 ( 싫 ) 어해,桑 ( 뽕 ) 葉 ( 잎 ) 뿐喫 ( 먹 ) 고,水 ( 물 ) 을飮 ( 마시지 ) 않는다。
再以《壬申誓記石 》里面的文句为例:
原文:二人竝誓記 天前誓 今自三年以後 忠道執持 過失無誓
汉文 寫法:記二人竝誓 誓於天前 自今三年以後 執持忠道 誓無過失
韓文 :두사람이 함께맹세하여 기록한다. 하느님앞에 맹세한다. 지금으로부터 세해뒤에 충도를 집지하고 과실이 없도록 맹세한다.
朝漢混用文 :두사람이 함께盟誓하여 記錄한다. 하느님앞에 盟誓한다. 只今으로부터 세해뒤에 忠道를 執持하고 過失이 없도록 盟誓한다.
对训读的汉字也标注:二 ( 두 ) 人 ( 사람 ) 이竝 ( 함께 ) 盟 ( 맹 ) 誓 ( 세 ) 하여記 ( 기 ) 錄 ( 록 ) 한다。天 ( 하느님 ) 前 ( 앞 ) 에盟 ( 맹 ) 誓 ( 세 ) 한다。只 ( 지 ) 今 ( 금 ) 自 ( 으로부터 ) 三 ( 세 ) 年 ( 해 ) 以 ( 이 ) 後 ( 후 ) 에 忠 ( 충 ) 道 ( 도 ) 를執 ( 집 ) 持 ( 지 ) 하고過 ( 과 ) 失 ( 실 ) 이無 ( 없도 ) 록盟 ( 맹 ) 誓 ( 세 ) 한다。
備註
參考資料
參見