Народився в селі Озарніково (нині урочище в Чухломському районі Костромської області) в родині сільського священика Андрія Софійського і його дружини Марії. Коли Миколі було три роки, батько помер. Родина, в якій було семеро дітей (шість хлопчиків і одна дівчинка), і без того жила бідно, а після цього залишилася без засобів до існування. Зміг здобути освіту лише завдяки праці його матері, що годувала сім'ю, займаючись важкою селянською працею. Точно так само і інші діти отримали освіту (не враховуючи брата Василя, що народився глухонімим), а старший брат Іван пізніше був протоієреєм у Чухломському Преображенському соборі.
Дружина - Серафима, уроджена Паніна, донька соборного священика міста Макар'єва. Померла в 1884; їх шлюб тривав лише один рік і три місяці.
Освіта
Закінчив Солігаліцьке духовне училище, Костромську духовну семінарію (1882). Був одним з кращих вихованців, але відмовився вступати до академії, що вікривала шлях до духовної кар'єри, надаючи перевагу життю сільського священика.
Після смерті дружини, у 1884 році вступив до Санкт-Петербурзької духовної академії, яку закінчив зі ступенем кандидата богослів'я в 1888 (тема кандидатської роботи: «Походження, характер і значення фарисейської секти в історії юдейства»). Рецензент твору доцент І. Г. Троїцький у своєму відгуку, зокрема, писав, що «до найбільш визначних місць твору слід віднести зроблену автором характеристику фарисеїв і їх вчення, що за своєю художністю і повнотою може бути названа найкращою поміж собі подібними».
Священик, чернець, педагог
З 27 серпня1882 року - наглядач Макар'євського духовного училища.
Був відомий як строгий наставник, діяльність якого викликала невдоволення багатьох семінаристів. Митрополит Євлогій (Георгіївський), який служив під його керівництвом у Володимирській духовної семінарії, дав таку характеристику владики Никона, яка пояснює його дії:
Це був гарний, здоровий, могутній чоловік, чернецтва не любив. «Мені б не ченцем, а крючником на Волзі бути …» - говорив він. О. Никон прийняв постриг не за потягом, а через потребу як-небудь влаштувати свою бідолашну долю вдовуючого священика... О. Никон болісно переживав нав'язане йому зовнішніми обставинами чернецтво і періодами впадав у похмуру зневіру, близьку до відчаю …
Він сам розумів, що в ченці він не годиться. «З попа та з солдата хорошого монаха не викроїш», - говорив він... Важка доля о. Никона залишила на ньому свій слід. Чесний, розумний, здібний, він замкнувся в рамках суворої законності, чужої любові і ідеалізму. Дисципліну він підтримував жорстокими заходами: залякуванням і нещадними репресіями. У семінарії створилася важка атмосфера, насичена злобою, страхом і ненавистю по відношенню до начальства.
У той же час при прощанні з вихованцями в 1898 о. Никон виклав власну точку зору на свої адміністративні заходи:
Я був суворим для напоумлення і виправлення. Але всі суворі стягнення, передбачені законом і совістю, я завжди розчиняв милістю; лише не посвяченим у справу вони здавалися сухою правдою. Тепер без шкоди для вас можу сказати, що іноді і зовсім прощав навіть великі провини, коли вони не були розголошені, коли не спокушали і коли помилування, як таємне, не могло подати приводу вважати проступки дозволеними і, таким чином, служити приводом до розбещеності закладу. Тепер без шкоди для вас можу сказати і те, що дитячих пустощів ваших часто, бачачи, не бачив і, чуючи, не чув, коли вони не свідчили про моральну зіпсованість [1].
.
Жорсткі заходи ректора академії привели до замаху на його життя, яке здійснив один з семінаристів, людина, психічно неврівноважена. Дивом залишившись в живих, о. Никон домігся звільнення злочинця (він був поміщений в лікарню) і пізніше, ставши єпископом, призначив його псаломщиком. Після замаху духовна влада запропонувала йому перейти на іншу, більш легку і вигідну посаду, але він відмовився і ще протягом трьох років продовжував служити ректором.
Очолюючи семінарію, виявив здібності хорошого господарника: при ньому був проведений капітальний ремонт семінарського храму.
У липні того ж року був призначений тимчасово керуючим Таврійської єпархії у зв'язку з хворобою, а потім і смертю її правлячого архієрея, єпископа Михайла Грибановського.
З 6 лютого1899 року - єпископ Нарвський, вікарій Санкт-Петербурзької єпархії. Був головним спостерігачем за викладанням Закону Божого у світських середніх і нижчих навчальних закладах Петербурга. В 1901 став одним із засновників Костромського благодійного товариства в Петербурзі, завданням якого була допомога костромчанам, які жили в столиці, в тому числі малолітнім, сиротам, людям похилого віку, учням.
Єпископ Вятський та Слобідський
З 10 грудня1901 року - єпископ Вятський та Слобідський. Відвідав майже всі парафії єпархії, побувавши навіть в тих із них, жителі яких жодного разу не бачили в своїх храмах свого архієрея. За його пропозицією, в міських церквах Вятки по неділях, після вечірні, організовувалися повчальні читання. Організував ремонт Вятського кафедрального собору і архієрейського будинку. Зміг врегулювати конфлікт з вихованцями Вятської духовної семінарії таким чином, що було звільнено менше число учнів, ніж очікувалося, причому багато хто зі звільнених був пізніше знову прийнятий в семінарію, завершивши тим самим освіту (мабуть, він врахував складний досвід свого ректорства у Володимирі).
Підтримував єдиновірський рух (прихильники якого служили за старими книгами, але знаходилися в юрисдикції Відомства православного віросповідання Російської імперії) на противагу старообрядництву. Під час його єпархіального архієрейства були закладені два єдиновірських храми. Причому на початку будівництва одного з них - в селі Осипинське Глазовського повіту - єпископ особисто здійснив за стародавніми книгами всеночну, яка тривала близько п'яти годин.
Никон (Софійський), єп. Володимирський. Світлина. Поч. XX ст. (РГИА)
З 27 листопада [[1904] року - єпископ Володимирський і Суздальський.
Ініціював будівництво нового жіночого єпархіального училища, для чого було куплене місце в кращій частині міста. В умовах заворушень семінаристів домігся того, що семінарія була закрита, а заарештовані цивільною владою учні звільнені. За його ініціативою при Братстві св. Олександра Невського була відкрита місіонерська школа. Багато проповідував, часто здійснював поїздки по єпархії.
Був направлений в Грузію у ситуації, коли місцеве духовенство активно вимагало відновлення автокефалії, яку Грузинська церква втратила в 1811 році. Під час його прибуття в Тифліс26 серпня1906 року, грузинське духовенство відмовилося зустрічати Екзарха. У кафедральному Сіонському соборі його зустрічали тільки російські священики і єдиний грузин єпископ Горійський Петро Кончуєв, який у вітальній промові побажав, щоб новопризначений Екзарх сам домагався автокефаліїГрузинської церкви.
Однак екзарх відмовився підтримати вимоги про відновлення автокефалії - в результаті грузинське духовенство оголосило йому бойкот.
Вважав за можливе виділити зі складу Грузинського Екзархату частини з російським і грецьким населенням і приєднати їх до російських єпархій; грузинським же частинам Екзархату - надати певну частку самостійності.
За його ініціативи було розпочато ремонт пам'ятника грузинської церковної старовини - Мцхетського собору, на що він виклопотав у Святійшого Синоду значні кошти. Також ініціював початок перегляду та виправлення священних і богослужбових книг грузинською мовою, для чого була утворена спеціальна комісія. Владика Никон домігся введення виборності духовенства Тифліської єпархії та міста Баку (що було безпрецедентно для Російської імперії), в грузинських духовно-навчальних закладах богословські предмети стали викладати грузинською мовою. За його клопотанням були виділені значні кошти на благоустрій церковно-парафіяльних шкіл. Підтримав створення в Тифлісі релігійно-філософського товариства. Згодом грузинське духовенство постановило частково зняти бойкот і, не визнаючи в Екзархові законного архіпастиря Грузії, стало, однак, входити з ним у адміністративно-службові відносини.
Архієпископ Никон також домігся асигнування коштів для виправлення видання Біблії і богослужбових книг осетинською і абхазькою мовами. Після його загибелі єпископ Сухумський Димитрій Сперовський так оцінював діяльність Екзарха:
Завдяки владній підтримці, абхазька перекладацька комісія протягом одного року встигла перекласти і надрукувати чини божественної літургії, хрещення, вінчання і поховання, причому священні співи покладені на ноти. Восени минулого року ми мали можливість урочисто відкрити в моїй особистій присутності богослужіння абхазькою мовою. Почувши слово Боже і молитви рідною мовою, абхазці дуже зраділи. Це була велика апостольська справа, яку зробив для них покійний архіпастир-мученик.
Загибель
28 травня1908 hjre був смертельно поранений пострілами з пістолета на сходах Грузино-Імеретинської Синодальної контори; вбивці втекли з місця злочину. Помер через 20-30 хвилин після замаху.
Відповідно до свого заповіту, був похований в кафедральному Успенському соборі м. Владіміра, в цинковій труні, в південно-західному куті, в ногах гробниці архієпископа Володимирського і Суздальського Сергія Спаського.
У причетності до загибелі владики противники автокефалістів звинувачували прихильників грузинської автокефалії (в тому числі і з числа ієрархів), але довести нічого не вдалося.
Бондаренко І. І., Клімов Д. В. Жертви політичного терору в Росії (1901-1912) / Тероризм в Росії на початку XX ст. // Історичний вісник. - Т. 2 [149]. - Грудень 2012). - С. 190-215.
Strategi Solo vs Squad di Free Fire: Cara Menang Mudah!
.jpg)
,_%D0%B5%D0%BF._%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9.jpg)
