ஈசுவரபிரணிதானம் என்றால் "ஈஸ்வரனிடம் ("இறைவன்") அர்ப்பணிப்பு" என்று பொருள் படும்.[1][2] ஈசுவரபிரணிதானம் என்பது இந்து சமயத்தின் யோகா பள்ளியில் உள்ள ஐந்து நியாமங்களில் (நெறிமுறைக் கடைபிடிப்புகள்) ஒன்றாகும்.[3]
சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பொருள்
ஈசுவரபிரணிதானம் என்பது ஈசுவர (ईश्वर) மற்றும் பிரணிதானம் (प्रणिधान) ஆகிய இரண்டு சொற்களால் ஆன சமசுகிருத கூட்டுச் சொல்லாகும். ஈசுவர (சில சமயங்களில் ஈசுவரா என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது) என்பதற்கு "உரிமையாளர் அல்லது ஆட்சியாளர்" என்று பொருள். பிற்கால மத இலக்கியங்கள் கடவுள், முழுமையான பிராமணம், உண்மையான சுயம் அல்லது மாறாத யதார்த்தத்தைக் குறிக்க இந்த வார்த்தையின் குறிப்பை விரிவுபடுத்துகின்றன.[4]பிரணிதானம் என்பது "படுத்துதல், நிர்ணயித்தல், விண்ணப்பித்தல், கவனம் (செலுத்துதல்), தியானம், ஆசை, பிரார்த்தனை" உள்ளிட்ட புலன்களின் வரம்பைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது.[5] பதஞ்சலியின் மொழிபெயர்ப்பில், ஈசுவரபிரணிதானம்என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம், யோக சூத்திரங்களில் வேறு இடங்களில் இருக்கும் ஒரு சிறப்பு நபர் (புருஷர்) முதல் ஆசிரியர் (பரமகுரு) என்றும் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு இறைவனுக்கு ஒருவர் செய்வதைக் குறிக்கிறது. மதச்சார்பற்ற சொற்களில், இது ஏற்றுக்கொள்ளுதல், கற்பித்தல், எதிர்பார்ப்புகளைத் தளர்த்துதல், சாகசத்தன்மை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.[6]
கலந்துரையாடல்
பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்கள்
ஈசுவரபிரணிதானம்பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்களில் ஐந்து நியாமங்களில் (நெறிமுறைக் கடைபிடிப்புகள்) ஒன்றாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.[7] இது, பதஞ்சலியின் யோக தத்துவத்தில் உள்ள நற்பண்புகள், நடத்தைகள் மற்றும் நெறிமுறை அனுசரிப்புகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய நியாமம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.[8][9] பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்கள் 11 வசனங்களில் ஈசுவர என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகின்றன: பதஞ்சலி புத்தகம் 1 இன் வசனம் 24 இல்ஈசுவர (சமஸ்கிருதம்: ईश्वर) "ஒரு சிறப்பு சுயம்" என வரையறுக்கிறார்.[10]
மனோதத்துவ கருத்து
ஈசுவரன் என்றால் யார் அல்லது என்ன என்பது பற்றி இந்து அறிஞர்கள் விவாதித்து கருத்து தெரிவித்துள்ளனர். இந்த வர்ணனைகள் ஈசுவரை ஒரு "தனிப்பட்ட கடவுள்" முதல் "சிறப்பு சுயம்" வரை "தனிநபருக்கு ஆன்மீக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த எதையும்" வரையறுப்பதில் இருந்து வருகிறது.[11][12] பதஞ்சலியின் சுருக்கமான வசனங்கள் இறையியல் அல்லது இறையச்சம் அல்லாதவை என இருவகையிலும் விளக்கப்படும் போது, யோக தத்துவத்தில் பதஞ்சலியின் ஈசுவர கருத்து "ஆன்மீக விடுதலைக்கான பாதையில் யோகினுக்கு உதவுவதற்கான மாற்றும் ஊக்கியாக அல்லது வழிகாட்டியாக" செயல்படுகிறது என்று இயன் வீச்சர் விளக்குகிறார்.[13] யோகசூத்திரங்களில் ஈசுவரா என்பது ஒரு மனோதத்துவ கருத்து என்று டெஸ்மரைஸ் கூறுகிறார்.[14]ஈசுவரபிரணிதானாம் இந்த மனோதத்துவக் கருத்துடன் மனதை ஆக்கிரமித்து முதலீடு செய்வதாகும். யோகசூத்திரம் எங்கும் தெய்வத்தைக் குறிப்பிடவில்லை, அல்லது எந்த பக்தி நடைமுறைகளையும் குறிப்பிடவில்லை, அல்லது பொதுவாக ஒரு தெய்வத்துடன் தொடர்புடைய குணாதிசயங்களைக் கொடுக்கவில்லை. யோகா சூத்திரங்களில் இது ஒரு தர்க்கரீதியான கட்டுமானம் என்று டெஸ்மரைஸ் கூறுகிறார்.[14]
பதஞ்சலியின் கருத்து ஒரு படைப்பாளர் கடவுளோ அல்லது இந்து மதத்தின் அத்வைத வேதாந்த பள்ளி உலகளாவிய முழுமையானது அல்ல என்று கூறுகிறது. யோகா பள்ளியால் ஈர்க்கப்பட்ட இந்து மதத்தின் வேதாந்த தத்துவத்தின் சில இறையியல் துணைப் பள்ளிகள், ஈசுவர என்ற சொல்லை "பிரபஞ்சத்தையும் தனித்தனி உயிரினங்களையும் ஆளும் உன்னதமானவர்" என்று விளக்க விரும்புகின்றன.[15] இருப்பினும், பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்களிலும், இந்து மதத்தின் யோகப் பள்ளியின் விரிவான இலக்கியங்களிலும், ஈசுவரன் ஒரு உன்னத ஆட்சியாளர் அல்ல, மாறாக யோகத் தத்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் மனிதர்களுக்கான கல்வித் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான ஒரு சுருக்கமான வாழ்க்கை முறை கருத்தாகும்.[15][16]
↑Lloyd Pflueger (2008), Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண்978-8120832329, pages 38-39
↑Hariharānanda Āraṇya (2007), Parabhaktisutra, Aporisms on Sublime Devotion, (Translator: A Chatterjee), in Divine Hymns with Supreme Devotional Aphorisms, Kapil Math Press, Kolkata, pages 55-93; Hariharānanda Āraṇya (2007), Eternally Liberated Isvara and Purusa Principle, in Divine Hymns with Supreme Devotional Aphorisms, Kapil Math Press, Kolkata, pages 126-129
↑Ian Whicher (1999), The Integrity of the Yoga Darsana: A Reconsideration of Classical Yoga, State University of New York Press, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண்978-0791438152, page 86
