Выработал объективный религиозно-философский идеализм, исходящий из самонаблюдения, и называл его идеологическим психологизмом[1]; считается предшественником христианского спиритуализма[2]. Основал поныне существующую конгрегацию «братьев и сестер любви» (итал.Instituto della Carità; с 1928).
Антонио Розмини-Сербати происходил из знатного рода; в 1821 году принял духовное звание, поставив себе задачей выработать такую философскую систему, которая послужила бы для религии опорой в борьбе со скептицизмом и неверием[1].
В 1848 году папа римский Пий IX назначил его министром просвещения в преобразовательном кабинете Росси. Когда в Риме вспыхнула революция, Розмини последовал за папой в Гаэту. Тем не менее, он не избежал преследований: его сочинения «Delle cinque piaghe della sancta chiesa» (о пяти язвах церкви) и «La costituzione secondo la giustizia sociale» (о второй конституции социальной справедливости) были, по требованию иезуитов, занесены в «Индекс запрещённых книг»[3].
Сакро Монте ди Домодоссола
Его философия пользовалась значительным распространением в Италии и пропагандировалась несколькими журналами, особенно «Sapienza» (Турин, с 1879). К числу приверженцев присоединяется и поэт Манцони, в своём «Dialogo dell invenzione»[1].
В 1828 года Розмини-Сербати основал конгрегацию «братьев и сестер любви» (итал.Instituto della Carità), существующую до настоящего времени в форме ордена. Розминианцы[англ.] имеют представительства во многих странах мира, штаб-квартира находится в Риме, основные учреждения ордена расположены в Сакро Монте ди Домодоссола.
С 1836 года проживал в аббатстве Сан-Микеле, где занимался возрождением монастырской жизни. Здесь же была устроена штаб-квартира Конгрегации «братьев и сестер любви».
Философия
Примыкая, главным образом, к Декарту и Бональду, а в философии права — к Галлеру, Розмини выработал объективный религиозно-философский идеализм, исходящий из самонаблюдения; он называл его идеологическим психологизмом, противопоставляя его как сенсуализмуРоманьози, так и онтологизмуДжоберти[1]. Только формы познания (например — субстанция, причина, число, истина) возникают из духа, но не содержание их. Объектами опыта служат восприятия и вещи, лежащие в их основе. Главные из смешанных идей, возникающих путём чувственного опыта, обобщённого посредством идеи бытия, суть идеи духа и тела. Связь между ними в нас — непосредственно сознаваемый нами факт, но он не поддаётся объяснению. Познание Бога не бывает эмпирическим, напротив — скорее априорным: идея бытия даёт себя знать во мне, как факт, но она не может происходить ни от меня, ни от другого конечного существа, а предполагает безусловную действительность, которая оказывается тождественной с Богом[1].
Критика
Епископ Ферре[итал.], в сочинении «Degli universali secondo la teoria Rosminiana confrontata colla dottrina di S. Tommaso di Aquino» (Казале, 1880) пытался доказать полное согласие Розмини с правильно понятым Фомой Аквинским[1].
Паганини (C.P. Paganini), в своих «Sulle piu risposte armonie della filosofia naturale colla filosofia sopranaturale» (Пиза, 1861) доказывает, что Розмини в своей доктрине соединяет учения Августина и Фомы[1].
Среди выдающихся итальянских томистов были и противники Розмини, например Корнольди[англ.], в сочинении «Il Rosminiasmo sintesi dell’ otnologismo et del panteismo» (Рим, 1883)[1].
Причисление к лику блаженных (2007)
В конце XX века Римско-католическая церковь оценила героические добродетели Розмини-Сербати. В энциклике Fides et Ratio (1998) Розмини упомянут среди значимых мыслителей, показавших плодотворность взаимодействия философии и богословия.
Эрн В. Ф. Очерк теософии Розмини // Богословский вестник. 1914. Т. 2. № 7-8. С. 535—568; Т.3. № 9. С. 119—143.
Эрн В. Ф. Спор Джоберти с Розмини // В. Ф. Эрн: pro et contra / Сост., вступ. статья, коммент. А. А. Ермичева. СПб.:РХГА, 2006. — С. 521—537.
Реале Дж., Антисери Д. Антонио Розмини и философия идеального бытия. // Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. Санкт-Петербург, 1997. — С. 177—181.
