Звенящие кедры России (движение)

О серии книг В. Мегре см. Звенящие кедры России (серия книг).

«Звенящие кедры России»
Логотип — ветка сибирского кедра на фоне солнца
Общие сведения
Основание	1990-е
Осново­положники	Владимир Мегре
Вероисповедание
Течение	религиозный синкретизм
Идеология	«Звенящие кедры России»
Распространение
Страны	Россия, Украина и др.
Медиафайлы на Викискладе
Цитаты в Викицитатнике
Информация в Викиданных ^?

Международный фестиваль «Звенящие кедры» в Белгородской области. Июнь 2014 г.

«Звеня́щие ке́дры Росси́и» (ЗКР, движение «Анастасия»^[1], культ Анастасии^[2], анастасийцы^[3]) — новое религиозное движение^[4][5][6] последователей идей, изложенных в серии книг «Звенящие кедры России» Владимира Мегре, в которых автор описывает своё знакомство с Анастасией — девушкой со сверхъестественными способностями, живущей в сибирской тайге^[4][1][7].

Движение неоднородно, и специалисты расходятся в оценках того, как его следует классифицировать➤. Имеются религиозные и мистические концепции. Последователи движения декларируют роль продолжателей некоей синкретической древней традиции, при этом трактуя содержание этой традиции по-разному^[1][3]. Исследователи находят в нём черты нового религиозного движения, рассматривают как вариант «русского нью-эйдж»^[8]. Движение критикуют представители Русской православной церкви и ряд сектоведов➤.

Движение действует в России и ряде других стран➤.

Классификация

Большинство специалистов описывают «Звенящие кедры России» как одно из новых религиозных движений (НРД)^[4][5][6]. Ю. О. Андреева пишет: «Движение анастасийцев непросто охарактеризовать в рамках подхода, требующего строгой социальной категоризации, его можно отнести и к религиозным, и к спиритуальным движениям Нью-Эйдж, и даже к экологическим направлениям»^[4].

И. Я. Кантеров относит движение «анастасийцев» к «разновидности „нью-эйдж“», имея в виду «синкретический характер концептуальных построений многих групп нью-эйджеров»^[8].

Исследователь сектантства А. Л. Дворкин в книге «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования» относил движение «Анастасия» к тоталитарным сектам^[9].

Теолог и социолог религии В. А. Мартинович считает, что «строго говоря, последователей Анастасии следует именовать не сектой, но сектантским движением, состоящим из различных сект и культов, объединённых творчеством Мегре»^[10].

По мнению религиоведа A. B. Гайдукова, у анастасийцев присутствуют основные категории славянского нового язычества, но анастасийцы не являются его частью^[11].

Ключевые образы мифологии

В мифологии этого движения ключевое место занимают две фигуры: Анастасия и кедр. Они не сакральные в том смысле, который придаётся этому понятию в традиционных религиях. Анастасию не почитают как божество, а кедры не называют священными деревьями^[6][12].

Анастасия

Анастасия — молодая сибирская отшельница. Как утверждает Владимир Мегре, она хранит мудрость древней расы ведруссов, проживавших на территории Евразии тысячи лет назад^[6], представителей «золотого века» прошлого, когда человек был совершенным и мог общаться с Богом напрямую^[1]. Анастасия живёт в поместье, которое её род обустраивал тысячелетиями. Мегре посещает её поместье несколько раз в год и узнаёт от неё части древней мудрости, а потом передаёт их миру в своих книгах^[6].

Анастасия описана как пророчица и ясновидящая; кроме того, она владеет всеми языками, никогда не болеет^[6][13]. Она способна исцелять мыслью^{[источник не указан 1131 день]}, владеет телепатией, телекинезом^[1]. Анастасия органично сосуществует с природой: её кормят белки, она постоянно поглаживает листья растений^[1]. Несмотря на это, Мегре постоянно утверждает, что Анастасия является обычной женщиной, а не божеством. Анастасия очень редко вступает в прямой контакт с цивилизацией, хотя знакома со всеми текущими мировыми событиями и достижениями техники^[6].

Для представителей движения Анастасия — образ владеющего древними знаниями человека, живущего «правильно», то есть в согласии с природой^[14]. Некоторые считают её существующей в реальности^{[источник не указан 1131 день]}, некоторые, что Мегре местами исказил её слова, а некоторые рассматривают её как образец для подражания в своих родовых поместьях^[1][15][6].

Кедры и кедровое эфирное масло

Въезд в кедровник

В своей первой книге Мегре писал: «Бог создал Кедр как накопитель энергий Космоса […] Кедр принимает исходящую через Космос от человека энергию, хранит и в нужный момент отдаёт»^[6].

В книгах рассказывается о непревзойдённых лекарственных и общеукрепляющих свойствах кедрового масла, изготовленного особым способом. Утверждается, что такое масло также способно к омоложению человеческого тела и воздействию на душу человека, его эмоциональный план.

Звенящие кедры

«Звенящими» называются кедры, которые в течение жизни только накапливали, но ни разу не отдавали космическую энергию. Таким кедрам должно быть примерно 550 лет. Они, как утверждается, встречаются крайне редко, и издают едва слышный звон — «так они подают знак людям, чтобы взяли их люди, спилили для использования накопленной энергии на Земле». Если такой кедр не спилить в течение трёх лет, то звон прекращается и кедр начинает сжигать накопленную энергию, что ведёт к его долгой и мучительной смерти через 27 лет. Поэтому анастасийцы стараются найти максимальное количество «звенящих кедров» и «спасти» их^[6].

Многие анастасийцы носят на теле кусочки кедра и время от времени трут их пальцами с целью избавления от болезней, достижения долголетия. Продукты кедра (такие как кедровое масло, кедровая каша) применяются в лекарственных целях. В среде последователей Мегре популярны поездки на юг России с посещением местных кедровых рощ. Популярным ремеслом является изготовление изделий из кедра^[6].

Кедры во множестве сажаются в «родовых поместьях» анастасийцев и символизируют крепость, долговечность, красоту и силу природы^[6].

«Родовые поместья»

Строительство дома толокой в родовом поселении

Одной из ключевых идей движения «Звенящие кедры России» является концепция создания «родового поместья» — обустройства участка земли размером не менее одного гектара, выделенного семье в вечное безвозмездное пользование, в соответствии с принципами, описанными в книгах Мегре, для последующего проживания на нём владельца, семьи владельца и потомков^[16].

На официальном сайте фонда «Анастасия» дано следующее определение:

Родовое поместье — это участок земли для постоянного проживания семьи, размером не менее гектара (100×100 м), на котором семья с любовью может построить свой дом, посадить Родовое дерево, собственный лес, сад и огород, обустроить пруд. По периметру Родовое поместье ограждается живой изгородью из лесных культур — кедра, хвойных и лиственных деревьев, кустарников^[17].

Структура и организации

Реализация продукции из родовых поместий на ярмарке

В движении отсутствует какая-либо жёсткая структура, централизованная организация, иерархия или авторитарные руководители^[6]. Самостоятельные объединения единомышленников возникают спонтанно. Участникам движения самим приходится, опираясь на идеи книг, разрабатывать прикладные организационные и идеологические материалы, не имея для этого какой-либо предварительно проработанной унифицированной базы^[7].

Вместе с тем существуют следующие связанные с движением организации:

• Владимирский фонд поддержки культуры и творчества «Анастасия» — некоммерческая организация — частный фонд, учреждённый В. Н. Мегре^[18][19], выполняет функции центрального информационного и координационного центра общественного движения «Звенящие кедры России»^{[источник не указан 3870 дней]}. Офис фонда расположен во Владимире.

• Общество с ограниченной ответственностью «Мегре» — коммерческая организация, производитель продукции под товарным знаком «Звенящие кедры России» (одноимённым с общественным движением и серией книг)^[20].

В городе Ковров (Владимирская область) группа сторонников движения — «Объединение — Пространство Любви» попыталась зарегистрировать движение «Звенящие Кедры России» в качестве религиозного. Они подали в местную администрацию уведомление о начале своей религиозной деятельности. Религиоведы «Совета по вопросам религиозных объединений при администрации Владимирской области» провели религиоведческую экспертизу, которая установила, что «вероучение, положенное в основу этого объединения, не носит самостоятельного характера, а представляет собой смешение образов, заимствованных из других религий, в частности, христианства и язычества». В результате Совет отказался признать данную группу в качестве религиозной^[21].

Организации движения также существуют и в других странах, преимущественно на постсоветском пространстве, и в местах значительного проживания русскоязычных диаспор. Так анастастийцы зарегистрированы в Болгарии^[22], Нидерландах^[23], Германии^[24] и ряде других стран Европы. Согласно заявлениям самой организации, в 2020 году родовые поселения анастасийцев существуют в Белоруссии, Германии, Венгрии, Казахстане, Латвии, Молдавии, Польше, США, Франции, Эстонии и на Украине^[25].

Оценки деятельности

В 2001 и 2004 годах на двух международных научно-практических конференциях под председательством Александра Дворкина движение «Звенящие кедры России» отнесли к «наиболее известным и опасным современным деструктивным культам»^[26][27]. Сам Дворкин полагает, что организация «Звенящие кедры России» представляет угрозу национальной безопасности^[28].

3 июля 2003 года архиепископ Львовский и Галицкий Украинской православной церкви (Московского патриархата) Августин (Маркевич) официально сообщил о наличии противоречий между идеями движения «Звенящие кедры России» и догматическим вероучением православной церкви в своём указе^{[29][30][31][32]}.

В 2004 году вышла книга писателя Алексея Ивакина «АнтиАнастасия. По ком звонят кедры»^[33].

В 2005 году диакон Андрей Кураев со студентами Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета пикетировали гастроли театра «Встреча» в Южно-Сахалинске^[34].

Согласно «Российской газете» (2006), некоторые поселения представителей движения «Звенящие кедры России» во Владимирской области созданы с нарушением земельного законодательства и вызывают протесты местного населения. Как установила областная межведомственная комиссия, поселенцы используют земли не по назначению, не имеют регистрации по месту жительства, не получают квалифицированной медицинской помощи, их дети не посещают образовательные заведения^[35]. Кандидат исторических наук И. Н. Федотова (2008) писала, что в 2007 году 13 детей поселенцев пошли в школу, общее же количество детей школьного возраста остаётся неизвестным из-за несоблюдения родителями правил регистрации. По её мнению, на территории Владимирской области последователи Анастасии осуществляют псевдорелигиозный план, настоящей целью которого является скупка земель сельскохозяйственного назначения, их самовольная застройка и перепродажа по спекулятивным ценам^[2].

Доктор исторических наук Александр Ярков, профессор и заведующий сектором изучения этноконфессиональных отношений Института гуманитарных исследований Тюменского университета, обозначил последователей Мегре как неоязыческое движение. По его мнению, под прикрытием привлекательных экологических лозунгов организаторы мошенническим способом занимаются собственным обогащением за счёт рядовых членов движения^[36].

Доктор философских наук Игорь Кантеров (в то время заместитель председателя Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Федеральной регистрационной службе), полемизируя с Ярковым, отнёс «Звенящие кедры России» к категории синкретических «движений Нью-эйдж», или «религий аудитории»^[37], при этом заметив, что мошеннический характер движения должен устанавливаться правоохранительными органами и судами^[8].

Эксперты швейцарской организации по изучению нетрадиционных религий InfoSekta отмечают, что идеология анастасийства включает в себя оккультизм, эзотерику, антисемитизм, теорию заговора, культ расы, пересмотр истории^[38].

Некоторые критики используют также эмоционально окрашенный пейоратив «кедрозвоны» по отношению к участникам этого движения^{[39][40][41][42]}.

Примечания

1. Андреева, 2012b, с. 82.
2. Федотова, 2008, с. 227.
3. Ожиганова, 2015, с. 264.
4. Андреева, 2012a, с. 231.
5. Балагушкин Е. Г., Шохин В. К. Религиозный плюрализм в современной России. Новые религиозные движения на постсоветском этапе Архивная копия от 5 декабря 2014 на Wayback Machine // Мир России. — № 2. — 2006. копия Архивная копия от 2 февраля 2014 на Wayback Machine
6. Лункин, 2009.
7. Андреева, 2012b, с. 102.
8. Кантеров И. Я. Утопия в духе «нью-эйдж»  (рус.). НГ-Религии (2 июля 2008). Дата обращения: 20 марта 2024. Архивировано 8 февраля 2022 года.
9. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Н. Новгород: «Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского», 2002. — C. 44
10. Мартинович, 2008a.
11. Гайдуков, 2021, 2:25 минута.
12. Кантеров, 2014, с. 315—316.
13. Кантеров, 2014, с. 315.
14. Кантеров, 2014, с. 316.
15. Ожиганова, 2015, с. 270.
16. Федотова, 2008, с. 223—224.
17. Международный портал Звенящие Кедры России  (неопр.). Дата обращения: 20 сентября 2016. Архивировано 9 ноября 2016 года.
18. Устав Владимирского Фонда культуры и поддержки творчества АНАСТАСИЯ г. Владимир Архивная копия от 31 мая 2014 на Wayback Machine
19. Устав Владимирского Фонда «Анастасия»  (неопр.). Дата обращения: 4 мая 2020. Архивировано 13 августа 2020 года.
20. Официальный сайт Владимира Мегре  (неопр.). Дата обращения: 28 июня 2022. Архивировано 4 июня 2022 года.
21. Федотова, 2008, с. 224.
22. Учредиха сектантска Българска родна партия  (неопр.). Дата обращения: 3 июня 2019. Архивировано 3 июня 2019 года.
23. A New Anastasia Village in the Netherlands  (неопр.). Дата обращения: 11 сентября 2015. Архивировано 9 марта 2016 года.
24. What We Can Learn from Ecovillage Sieben Linden  (неопр.). Дата обращения: 3 июня 2019. Архивировано 3 июня 2019 года.
25. Список поселений, состоящих из Родовых поместий Зарубежья  (неопр.). www.anastasia.ru. Дата обращения: 8 июля 2020. Архивировано 8 июля 2020 года.
26. Итоговое заявление участников международной научно - практической конференции "Тоталитарные секты - угроза XXI века". Нижний Новгород 23 - 25 апреля 2001 г.  (рус.) Информационно-консультативный центр по вопросам сектантства (21 мая 2001). — Фигурирует как «культ „Анастасии“». Дата обращения: 20 марта 2024. Архивировано 7 октября 2023 года.
27. Приложение 1. Наиболее известные деструктивные тоталитарные секты и группы, обладающие значительным числом признаков таковых, а также оккультные центры и движения, действующие в Российской Федерации, Украине и Казахстане. Документы международной научно-практической конференции "Тоталитарные секты и демократическое государство" (9-11 ноября 2004 г., г. Новосибирск)  (рус.). Центр религиоведческих исследований священномученика Иринея Лионского (4 ноября 2004). Дата обращения: 20 марта 2024. Архивировано 4 августа 2012 года.
28. Алексей Николаев. Этнорелигиозные угрозы в Поволжском регионе: причины возникновения и возможные последствия  (рус.). АПН (15 января 2014). Дата обращения: 20 марта 2024. Архивировано 21 января 2014 года.
29. Архієпископ Львівський і Галицький Августин. Указ. Цим повідомляється всіх вірних чад Львівської єпархії Української Православної Церкви, що вчення послідовників якоїсь Анастасії, яке виникло після друку книжок Володимиром Пузаковим (псевдонім - Мегре) і викликало зацікавленість деяких осіб також на території Львівської єпархії, заперечує догматичне віровчення Православної Церкви (укр.). Прес-служба Львівської єпархії УПЦ (3 июля 2003). Дата обращения: 20 марта 2024. Архивировано из оригинала 25 мая 2008 года.
30. Львов. Архиепископ Августин издал указ по епархии в связи с распространением культа Анастасии (укр.) = Львів. Архієпископ Августин видав указ по єпархії в зв’язку з розповсюдженням культу Анастасії // Вестник Украинской православной церкви. — Пресс-служба Украинской православной церкви, 2003. — № 23. Архивировано 13 мая 2008 года.
31. Анастасия — неоязыческий культ Мегре // Раифский вестник. — Раифский Богородицкий мужской монастырь, 2003. — № 10 (25). Архивировано 20 февраля 2014 года.
32. Владислав Боровицкий. Бегущие за горизонт… неоязычества. Поборники строительства экопоселений готовы молиться разным богам // Православная Вера : газета. — Саратов: Информационно-издательский отдел Саратовской епархии, 2008. — 14 мая. Архивировано 13 мая 2008 года.
33. Ивакин А. Г. АнтиАнастасия. По ком звонят кедры (рус.). — М.: Пресском, Эксмо, 2005. — 320 с. — ISBN 5-98083-048-0. Архивировано 2 мая 2012 года.
34. Степаненко М. Секта Владимира Мегре «Анастасия»  (рус.). Миссионерско-апологетический проект «К Истине». Дата обращения: 20 марта 2024. Архивировано 2019=04=21 года.
35. Светлана Биткина. Под Владимиром люди живут в шалашах и сливаются с природой. Вместо пшеницы на сельской земле выросли палатки адептов нового «учения»  (рус.). Российская газета — Верхняя Волга (26 октября 2006). Дата обращения: 20 марта 2024. Архивировано 1 января 2024 года.
36. Ярков А. П. Босоногая девица Настя  (рус.). НГ-Религии (2 июля 2008). Дата обращения: 20 марта 2024. Архивировано 22 января 2023 года.
37. Термин «религия аудитории» предложен американскими социологами Родни Старком и Уильямом Бейнбриджем^[англ.] в книге «The Future of Religion: Secularization, Revival, and Cult formation» (1985) для определения религиозной организации, в которой нет структур управления, поскольку у участников/клиентов не существует формальных обязательств. См. Bromley, D. New Religious Movements // Encyclopedia of Religion and Society (англ.) / Edited by William H. Swatos, Jr. Editor. — Rowman Altamira, 1998. — 590 p. — ISBN 978-0761989561. Архивировано 12 октября 2023 года.
38. Einordnung der Anastasia-Bewegung im rechtsesoterischen Spektrum (нем.). infosekta.ch. Дата обращения: 20 марта 2024. Архивировано 12 июля 2019 года.
39. Селезнёв, Селезнёва, 2016.
40. Щербак Михаил. Секта кедрозвонов в законе « Вышел сеятель сеять  (рус.). Православная народная газета (13 ноября 2014). Дата обращения: 29 ноября 2020. Архивировано 8 декабря 2020 года.
41. Трифонов Александр. "Кедрозвоны" охотятся на доверчивых женщин  (рус.). Утро.ру (15 марта 2005). Дата обращения: 29 ноября 2020. Архивировано 9 декабря 2020 года.
42. Елена Воробьева. И заведу с десяток крепостных! (рус.) // Огонёк : журнал. — М.: ИД «Коммерсантъ», 2011. — 21 марта (№ 11). — С. 30. — ISSN 0131-0097. Архивировано 11 декабря 2020 года.

Литература

на русском языке

• Андреева Ю. О. Представления о народных традициях в движении «Звенящие кедры России» // Аспекты будущего по этнографическим и фольклорным материалам / Отв. ред. Т. Б. Щепанская. — СПб.: МАЭ РАН, 2012a. — С. 231—245. — 356 с. — ISBN 978-5-88431-204-3.
• Андреева Ю. О. Вопросы власти и самоуправления в религиозном движении «Анастасия»: идеальные образы родовых поселений и «воплощение мечты» // Антропологический форум : журнал. — СПб.: МАЭ РАН, 2012b. — № 17. — С. 101—128. — ISSN 1815-8870.
• Андреева Ю. О. Возвращение к истокам: фольклорные клубы и новое религиозное движение «Анастасия» // Традиционная культура : научный альманах. — М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2014. — № 2. — С. 50—58.
• Андреева Ю. О. «Бабичье дело» в рассказах последователей движения «Анастасия» // Радловский сборник: научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2013 г / Отв. ред. Ю. К. Чистов. — СПб.: МАЭ РАН, 2014. — С. 344—353. — 510 с. — ISBN 978-5-88431-249-4.
• Андреева Ю. О. «Места силы», «духи дольменов» и «знания первоистоков»: археологические памятники и движение New Age «Анастасия» // Этнографическое обозрение : журнал. — М.: ИЭА РАН, 2014. — № 5. — С. 73—87. — ISSN 0869-5415.
• Андреева Ю. О. «Творить рай на земле»: культ земли и природы в новом религиозном движении «Анастасия» // Изобретение религии: десекуляризация в постсоветском контексте / Науч. ред. Ж. В. Кормина, А. А. Панченко, С. А. Штырков. — СПб.: ЕУСПб, 2015. — Стб. 163—186. — 280 с. — (Studia Ethnologica, вып. 11). — ISBN 978-5-943-80-192-1.
• Грусман Я. В. Движение Анастасии как феномен религиозной и социокультурной жизни современного Петербурга // Вестник молодых учёных. Серия: Исторические науки. — СПб.: Санкт-Петербургский научный центр РАН, 2007. — Вып. 3. — С. 65—69. — ISSN 1609-5383.
• Кантеров И. Я. Движение Анастасии во Владимирской области: родовые поместья — утопия или путь к процветанию России? // Религия, образование и религиозность во Владимирском регионе / Под ред. Е. И. Аринина. — Владимир: ВлГУ, 2014. — С. 312—331. — 404 с. — ISBN 978-5-9984-0533-4.
• Коскелло А. С. Движение «Звенящие кедры России» (последователи идей Владимира Мегре, анастасийцы) // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Университетская книга, Логос, 2006. — Т. IV. — С. 290—304. — 366 с. — 2000 экз. — ISBN 5-98704-057-4.
• Лункин Р. Н. Тоска по семье и природе: тайна успеха «Звенящих кедров России» // Русское ревью : журнал. — Йорк: Кестонский институт, 2009. — Вып. 33. Архивировано 6 декабря 2017 года.
• Мартинович В. А. Движение Анастасии. Часть 1 // Минские епархиальные ведомости. — 2008a. — № 1 (84). — С. 75–81.
• Мартинович В. А. Движение Анастасии. Часть 2 // Минские епархиальные ведомости. — 2008b. — № 2 (85). — С. 73–77.
• Мартинович В. А. Движение Анастасии. Часть 3 // Минские епархиальные ведомости. — 2008c. — № 3 (86). — С. 84–86.
• Ожиганова А. А. Дети New Age: утопический проект движения «Анастасия» («Звенящие кедры России») // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом : журнал. — М.: РАНХиГС при Президенте РФ, 2015. — № 2 (33). — С. 262—286. — ISSN 2073-7211. Архивировано 7 декабря 2015 года.
• Пранскевичюте Р. Структурные особенности и сакрализация пространства в движениях Виссариона и Анастасии. // Паломничество и религиозный туризм: многообразие интерпретаций: сб. науч. ст / отв. ред. И. Е. Викулов; Владим. гос. ун-т им. А.Г. и Н. Г. Столетовых. — Владимир: изд-во ВлГУ, 2011.С.138-149.
• Пыняев С. В. Социальный потенциал экопоселений и развитие агротуризма в России // Вестник Поволжской академии государственной службы : журнал. — Саратов: Поволжская академия государственной службы им. П. А. Столыпина, 2010. — № 2 (23). — С. 182—187. — ISSN 1682-2358.
• Селезнёв А. Г., Селезнева И. А. Из города в лес: новые экопоселения как образ идеальных отношений с природой (рус.) // Культурологический журнал : Электронное издание. — М.: Российский НИИ культурного и природного наследия имени Д. С. Лихачёва, 2016. — Вып. 26, № 4. — С. 3. — ISSN 2222-2480.
• Федотова И. Н. Деятельность последователей Анастасии во Владимирской области // Вестник Владимирского юридического института : журнал. — Владимир: ВЮИ ФСИН, 2008. — Вып. 2. — С. 223—230. — ISSN 2071-0313.

на других языках

• Andreeva J., Pranskevičiūtė R. The Meanings of Family Homestead in the Anastasia Movement: the Cases of Russia and Lithuania (англ.) // Humanitāro zinātņu vēstnesis. — Daugavpils: Daugavpils Universitātes Humanitārā fakultāte, 2010. — No. 18. — P. 94—107.
• Jones A. Из России с любовью (англ.) = From Russia with Love // Ecovillages. — 2009. — Nov/Dec. Архивировано 8 сентября 2015 года.
• Martinovich V. A. Die Anastasia-Bewegung. Eine utopische Gemeinschaft aus Russland. // Berliner Dialog (Hg.): Schein und Sein. Jg. 12. BD 31. — Dialog Zentrum Berlin. 2014. S. 8-17. ISSN 0948-0390
• Pranskevičiūtė R. Vissarion and Anastasia Movements in Lithuania. // Groups And Environments: Interdisciplinary Research Studies. / Ramanauskaitė, E. (ed.) Vol. 2. Kaunas: Vytautas Magnus University, 2010. p. 201—205. ISSN 2029-4182.
• Pranskevičiūtė R. Modeling the Sacred in Nature among Nature-Based Spirituality Movements: the Case of Vissarionites, Anastasians and Romuvians. // Walking the Old Ways: Studies in Contemporary Paganism. / Ed. by Anczyk, A. & Grzymała-Moszczyńska, H. Katowice: Sacrum, 2012. p. 37-60.
• Pranskevičiūtė R. «Back to Nature» Philosophy in the Vissarion and the Anastasia Movements. // Alternative Spirituality and Religion Review. Vol 3:2. Academic Publishing, 2012. p. 198—215.
• Pranskevičiūtė R. Communal Utopias Within Nature-based Spiritualities: Vissarionites and Anastasians in the Post-Soviet Region. // The Borders of Subculture: Resistance and the Mainstream. / Ed. by Dhoest, A., Malliet, St., Haers, J., Segaert, B. Palgrave Macmillan, 2015. p. 183—200.
• Veelo L. Новое поселение анастасийцев в Нидерландах (англ.) = A New Anastasia Village in the Netherlands // Ecovillages. — 2009. — January. Архивировано 9 марта 2016 года.

Ссылки

• Владимирский фонд культуры и поддержки творчества «Анастасия», основанный В. Н. Мегре.
• Гайдуков А. В. Славянское новое язычество: основные черты  (неопр.). Семинар городской антропологии ИЭА РАН. Группа городской антропологии ИЭА РАН (13 декабря 2021). Дата обращения: 18 декабря 2021.
•  Звенящие кедры — самая патриотичная «секта» России. Анастасия и Владимир Мегре / Михаил Лидин, 26.06.2022.