ガザーリー アブー・ハーミド・ムハンマド・ブン・ムハンマド・ットゥースィーユ・ッシャーフィイー・ルガザーリー （アラビア語 : أبو حامد محمد بن محمد الطوسي الشافعي الغزالي 、Abū Ḥāmid Muḥammad ben. Muḥammad al-Ṭūsī al-Shāfi'ī al-Ghazālī 、1058年 - 1111年 12月18日 ）はペルシア のイスラーム の神学者 、神秘主義者（スーフィー ）。通常名前の最後の部分を取ってガザーリー と呼ばれるが[ 1] ガッザーリー （ الغزّالي al-Ghazzālī）と発音するべきだとする意見もある[ 1] [ 2] ヨーロッパ ではアルガゼル （Algazer ）のラテン名で知られ、長らく哲学者 と見なされていた。
「ムハンマド 以後に生まれた最大のイスラーム教徒」として敬意を集め[ 3] スンナ派 がイスラーム世界の中で多数派としての地位を確立する過程の中で最も功績のあった人物の一人に数えられる[ 4] [ 5] シーア派 への反論、イスラーム哲学 への批判、スーフィズム （神秘主義 ）への接近を通して、スンナ派のイスラーム諸学を形作った。ガザーリーは存命中に高い名声を得ていたが、没後のイスラーム世界でも思想的権威と見なされ、彼の理論はファトワー （法的回答）を発する多くのウラマー （イスラーム世界の知識人）によって、コーラン （クルアーン）やハディース （預言者ムハンマドの言行録）とともに参照されている[ 6] アフマド・ガザーリー もスーフィズムの思想家として知られており、彼の神秘主義思想の構築には弟の影響があったと考えられている[ 4]
1058年にガザーリーはイラン のホラーサーン 地方のトゥース 近郊で誕生する。ガザーリーの父親は自分で紡いだ羊毛を売る商人だと言われているが、父親の職業が事実であるかは疑問視されており、また史料の中に母親について記しているものはない[ 7] [ 8] マドラサ （神学校）に入学した。最初トゥースで教育を受け、カスピ海 沿岸のジュルジャーン に移り、アブー・ナスル・イスマーイーリーに師事した。ジュルジャーンから帰郷する途上、ガザーリーは盗賊にイスマーイーリーの教えを記したノートを奪われ、盗賊にノートを返すよう哀願した。しかし、盗賊の頭領の「ノートを奪ったためにお前の知識が失われ、何の学問も残らなかったのならば、どうしてお前はその学問を知っていると言えるのか」という言葉に、「神の言葉」を授かったかのような衝撃を受ける[ 9]
1077年 にガザーリーはニーシャープール に移り、ニザーミーヤ学院 で当時の大学者イマームル・ハラマイン・ジュワイニー に師事し、シャーフィイー学派 の法学とアシュアリー学派 の神学を修めた[ 10] 1084年 にファールマディーが没すると一時的にスーフィズムから遠ざかる[ 11] 1085年 にジュワイニーが没した後、ガザーリーは学芸の保護者であったセルジューク朝 の宰相ニザームル・ムルク の庇護を受け、エスファハーン （イスファハーン）の宮廷に出仕した[ 12]
やがてガザーリーの学才はニザームル・ムルクにも認められ、1091年 にバグダード のニザーミーヤ学院の教授に任命される[ 4] 哲学 、シーア派 の思想を研究し、これらの思想の批判を書き上げた[ 13] [ 14] アブー・ターリブ・マッキー （英語版 ） ムハースィビー （英語版 ） ジュナイド （英語版 ） シブリー （英語版 ） バスターミー （英語版 ） [ 14] 1095年 、世俗への執着と来世への羨望に葛藤するガザーリーはニザーミーヤ学院での講義中に「一語も発することができない」状態に陥り、食物や飲み物を口にすることができなくなる[ 15] メッカ（マッカ）巡礼 に旅立った[ 16]
ガザーリーはおよそ2年の間シリア 、パレスチナ 各地を巡り歩き、1096年 11月から12月にかけてメッカ巡礼を行った[ 17] ダマスカス を訪れたガザーリーはウマイヤド・モスク のミナレット に閉じこもり、禁欲と修行のために他人を近づけなかった。エルサレム でも一人瞑想 に耽り、その合間に『エルサレム書簡』を著してイスラームの基本教義を解説した[ 18] [ 19] 1099年 に生地のトゥースに戻る。トゥースに戻ったガザーリーはスーフィーの道場を設立し、若者たちとともにスーフィーとしての生活を送った。
トゥースで発見されたガザーリーのものと考えられる棺 ニザームル・ムルクの息子である宰相ファフルル・ムルクの要請を受けて、1106年 にガザーリーは再びニーシャープールのニザーミーヤ学院の教壇に立つ。復職の経緯について、ガザーリーは隠遁生活への憧れと不信仰が蔓延る現状への憂いの間で葛藤し、親しい人々の勧めを受け、預言者ムハンマドの「神は世紀の始まりごとに共同体の中に改革者を派遣する」といった旨のハディース に突き動かされたことを述懐している[ 20] 1107年 /08年 に勉学のために東方を訪れたマグリブ の思想家イブン・トゥーマルト がガザーリーと会い、ガザーリーとの出会いを契機としてムワッヒド運動 を開始した伝承が残るが、史実性は否定されている[ 21] 1110年 にガザーリーは公職から退いてトゥースに帰郷し、翌1111年12月18日にこの地で没した[ 22]
トゥース旧市街の城壁付近では、ガザーリーの墓と推定される遺構が発掘されている[ 22] イラン・イスラム共和国 はシーア派を国教とするため、近くに存在する詩人フェルドウスィー の墓と比べてガザーリーの墓は質素な作りになっている[ 4]
ガザーリーの著作はイスラーム法学、神学、哲学、護教論、神秘主義の5つの分野に大別できる[ 4]
ガザーリーはイマームル・ハラマイン・ジュワイニーからシャーフィイー学派 の法学を学び、それを発展させた。ガザーリーが著した法学書には最晩年に執筆した『法源学の精髄 』などがあるが、散逸したものも多い[ 23]
ガザーリーが世に出たとき、既にイスラーム法学の権威は社会の隅々にまで行き渡っていたが、ガザーリーは権威主義に陥った信仰の有り方を疑問視し、
仰を個人の内面に戻そうと試みた[ 24] [ 25] ハールーン・ラシード の時代の宰相アブー・ユースフ がおり、来世のために奉仕することを忘れて現世の利益のみを追求する、ウラマー本来の理念から逸脱した人間たちを批判している[ 25]
スーフィズムに回心する前のガザーリーは、自分がイスラム教徒であるのはたまたまイスラム教徒の子として生まれたためであり、信仰によるものではないと考えていた[ 26] [ 27] [ 28] [ 29]
エスファハーンの宮廷に出仕していた時代、ガザーリーは理性 の優位性を疑う「第一の危機」に陥った[ 30] [ 31] [ 32] [ 32] 夢 と同様のものと捉え、理性の上にある世界は忘我の境地に達したスーフィーが見る世界、あるいは死 と考えた[ 33] [ 34] [ 35]
理性への疑いを抱いた精神的危機（第一の危機）を経たガザーリーはスーフィズムへの回心と世俗への執着に葛藤する第二の危機を乗り越え、スーフィーとして放浪の旅に発つ[ 36]
11世紀初頭にイブン・スィーナー らによって完成されたイスラーム哲学 は、イスラームの教義から外れる主張のために保守的なウラマーから攻撃を受けたが、彼らの批判の論拠は感情的で論理性を欠くものであり、哲学者たちの理論を崩すことはできなかった[ 37] [ 38] 1094年 に哲学の概説書である『哲学者の意図』を著し、翌1095年 に哲学の批判書『哲学者の自己矛盾』を著してイスラーム哲学に大きな衝撃を与えた[ 39] [ 40] [ 41]
ガザーリーは哲学を数学 、論理学、自然学 、形而上学、政治学 、倫理学 の6つに分類した。算術 、幾何学 、天文学 を含む数学、論理学、自然学を宗教と共存しうるものと考え、それらの学問に求められる「理性」と宗教が抱える「真理」の混同を戒めた[ 42] [ 43] [ 44]
哲学者の犯す誤りの大部分は形而上学にあると主張し、『哲学者の自己矛盾』の中で20の項目を列挙して彼らの思想を批判した[ 45] [ 41] 12世紀 のアシュアリー学派の思想家ファフルッディーン・ラーズィー （英語版 ） [ 46]
ガザーリーは哲学の論理学をアシュアリー学派 の神学に取り入れ、その結晶である『中庸の神学』を著した[ 47] 原子 で構成されるアシュアリー学派の原子論 、神を非物質的なものとする哲学の論理により、神と世界の隔絶性が強調されている[ 47] [ 48] [ 48]
ガザーリーの哲学の批判は一般のイスラム教徒が哲学に抱いていた反感を刺激し、哲学者の著書が焼き捨てられた[ 49] イブン・ルシュド は「不完全」と見なしたイブン・スィーナーの思想とともにガザーリーの哲学批判をも再批判し、アリストテレス の思想 を擁護した[ 50]
護教論を記したガザーリーの作品は、彼の存命中に勢力を拡大していたイスマーイール派 に対抗するため書かれたものが多い[ 4] カリフ ・ムスタズヒル （英語版 ）
ガザーリーはイスマーイール派の特徴であるイマーム への個人崇拝と服従を批判し、未知の問題が発生した際にウラマーが下す自主的な判断とそれに対して共同体が合意を形成するスンナ派の姿勢を主張した[ 51] [ 52] [ 53] [ 54] [ 55]
ガザーリーが1106年から1109年 の間に著した自伝『誤りから救うもの』の大部分はガザーリー自身の内面の記述に割かれ、スーフィズムの教えが信仰の確信を約束することが示されている[ 56] [ 57] [ 58] ニザール派 の刺客から逃れるためだと考えたファーリド・ジャブルらが挙げられる[ 59] ダンカン・ブラック・マクドナルド （英語版 ） [ 60]
回心した後のガザーリーはイスラーム法学をスーフィズムの観点から再検討し、『宗教諸学の再興』『神名注釈における高貴な目的』『光の壁龕』などの作品で日常の生活、来世で神に会うための準備について議論を重ねている[ 61] [ 62] [ 63]
ガザーリーは神を人間の愛 の対象と考え、完全な存在である神を唯一の愛の対象と認めていた[ 64] [ 65] [ 66] [ 67] [ 68] 12世紀 から13世紀 にかけて活躍したイブン・アラビー は神と人間の合一を男女間の恋愛関係に例えているが、ガザーリーは二つの存在を類似点が存在しないものと見なし、神を人間から隔絶された存在と位置付けた[ 69]
ガザーリー以前のスーフィーの中にはイスラーム法の遵守よりも神との合一体験を重視し、飲酒、同性愛といった反イスラーム法行為や反体制的姿勢をとる人間、神との合一体験によって直接得られる知識をコーランとハディースを通して間接的に得ているウラマーの知識よりも上位に置く考えを持った人間が存在していた[ 70] [ 71] [ 72] クシャイリー （英語版 ） [ 73] [ 74]
ガザーリーが著した哲学の解説書である『哲学者の意図』はイブン・スィーナー の思想の入門書として最も優れたものであり、ラテン語 に翻訳されて中世ヨーロッパのスコラ派 哲学者たちの間で広く読まれた[ 4] [ 39] [ 75] [ 76] [ 4] [ 39] [ 77] [ 78]
19世紀に入るとアラビア語原典からの翻訳とそれらの研究が始まり、ガザーリーの思想の全体像を明らかにしようとする試みがなされ、『哲学者の意図』と『哲学者の自己矛盾』をはじめとする他の著作の記述に相違点・矛盾点が発見されたが、なおも『哲学者の意図』はガザーリー自身の思想の現れであると誤解され続け、研究者たちはより困惑する[ 79] 1859年 に『ユダヤとアラビア哲学論集』を発表したザロモン・ミュンク （フランス語版 ） [ 80] [ 81]
ダンカン・ブラック・マクドナルドは、1899年に公刊した論文「宗教体験と意見を中心としてみたガッザーリーの生涯」においてガザーリーの史的意義を以下の4点に集約し、特に一番目と三番目の功績の重要性を評価した[ 82]
スコラ学的神学研究から、コーラン（神の啓示）・ハディース（預言者の伝承）への回帰の促進
説教、道徳的訓戒への畏怖、恐怖の再導入
イスラーム社会内でのスーフィズムの地位の確立
哲学、哲学的神学の内容を一般の人間が理解できる程度に構築した マクドナルドの研究は後続の研究者に正統的なガザーリーの解釈と見なされ、彼のガザーリー評は一般の認めるところとなっている[ 83] [ 84]
『哲学者の意図』（Maqāsid al-falāsifa ）
『哲学者の矛盾』（Tahāhut al-falāsifa ）
『宗教諸学の再興』（Ihyā' 'ulm al-dīn ）
『迷いから救うもの』（al-Munqidh min al-dalāl ）
『幸福の錬金術』（Kimiyā' al-Sa'ādah ）
『エルサレム書簡』（al-Risāla al-Qudsīya ）
『神学綱要』（al-Iqtisād fi'l-I'tiqād ）
『法理論精要』（al-Mustasfā min 'Ilm al-Usūl ）
『哲学者の意図』、黒田壽郎 訳（岩波書店 ［イスラーム古典叢書］、1985年）
『誤りから救うもの』、中村廣治郎 訳（ちくま学芸文庫 、2003年）
上記の『迷いから救うもの』原典（al-Munqidh min al-dalāl ）の訳書名、下記『中庸の神学』にも再録
『中世思想原典集成 11 イスラーム哲学』（平凡社 、2000年）
『イスラーム神学綱要』、『光の壁龕』を所収。上智大学中世思想研究所 編訳
『中庸の神学 中世イスラームの神学・哲学・神秘主義』、中村廣治郎訳（平凡社東洋文庫、2013年）
『哲学者の自己矛盾 イスラームの哲学批判』、中村廣治郎訳（平凡社東洋文庫 、2015年）
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青柳かおる『ガザーリー』（世界史リブレット 人, 山川出版社, 2014年4月）
井筒俊彦『イスラーム思想史』（岩波書店, 1975年）
松本耿郎「ガザーリー, アブー・ハーミド」『岩波イスラーム辞典』収録（岩波書店, 2002年2月）
リチャード.N.ヴァーダリー「ガザーリー」『世界伝記大事典 世界編』3巻収録（桑原武夫編, ほるぷ出版, 1980年12月）
ガザーリー『哲学者の意図』（黒田壽郎訳・解説, イスラーム古典叢書, 岩波書店, 1985年12月）
ガザーリー『誤りから救うもの』（中村廣治郎訳, ちくま学芸文庫, 筑摩書房, 2003年8月）
英語版ウィキソースに
ガザーリー 著の原文があります。
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