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L'idéalisme objectif est une métaphysiqueidéaliste qui postule une vision du monde dans laquelle l'être matériel est fondé sur un être spirituel[1]. Il se présente comme une conception philosophique ontologiquement en opposition avec le matérialisme. Josiah Royce, un important défenseur de cette métaphysique, a écrit qu'il était indifférent « que quelqu'un appelle tout cela théisme ou panthéisme ». Platon est considéré comme l'un des premiers représentants de l'idéalisme objectif. Distinct de l'idéalisme subjectif de George Berkeley, l'idéalisme objectif abandonne la chose en soi du dualismekantien.[réf. nécessaire]
Différence d'avec les autres idéalismes
L'idéalisme, considéré du point de vue métaphysique, est l'idée selon laquelle l'esprit constitue la réalité fondamentale. Il a pris plusieurs formes distinctes mais connexes. Parmi elles se trouvent l'idéalisme objectif et l'idéalisme subjectif. L'idéaliste objectif accepte le réalisme du sens commun (l'idée que les objets matériels existent indépendamment du sujet pensant), au contraire de l'idéaliste subjectif, mais rejette le matérialisme (selon lequel l'esprit et les valeurs spirituelles ont émergé de choses matérielles). Les idéalistes subjectifs estiment que les objets physiques n'existent pas indépendamment de la perception humaine et que la matière elle-même n'existe pas – s'opposant de ce fait au réalisme et au matérialisme. Ainsi, l'antimatérialisme de l'idéalisme objectif est différent de l'immatérialisme de l'idéalisme subjectif : la matière existerait indépendamment de l'esprit qui perçoit, mais elle n'aurait pas de substance propre (Leibniz), intrinsèquement solide et tangible[2].
« Si l'idéalisme subjectif s'enferme dans la sphère de l'individualité connaissante et la forme sensuelle de sa cognition, l'idéalisme objectif, au contraire, remonte le résultat de la pensée humaine, de l'ensemble de la culture de l'homme à un absolu, lui attribuant une être supra-personnel absolument indépendant et la puissance active »
« La théorie intelligible de l'univers est celle de l'idéalisme objectif, que la matière est un esprit affaibli, des habitudes invétérées devenant lois physiques. » (Peirce, CP 6.25).
Paul Guyer(en), Absolute idealism and the rejection of Kantian dualism', ch. 2 de The Cambridge Companion to German Idealism, ed. by Karl Ameriks.
Peirce, C. S. (1891), The Architecture of Theories, The Monist vol. 1, no 2 (), pp. 161–176. Internet ArchiveThe Monist vol. 1, page 161. Réimprimé dans Collected Papers of Charles Sanders Peirce, vol. 6 (1935), paragraphes 7–34 et dans The Essential Peirce, vol. 1 (1992), pp. 285–297.
↑Paul Guyer et Rolf-Peter Horstmann, « Idealism », dans The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Metaphysics Research Lab, Stanford University, (lire en ligne).
↑Sébastien Charles, « Matérialisme et immatérialisme dans la pensée anglaise du xviiie siècle : Berington versus Priestley », Lumen: Selected Proceedings from the Canadian Society for Eighteenth-Century Studies / Lumen : travaux choisis de la Société canadienne d'étude du dix-huitième siècle, vol. 32, , p. 41–55 (ISSN1209-3696 et 1927-8284, DOI10.7202/1015483ar, lire en ligne).
↑Charlotte Luyckx, « Crise cosmologique et crise des valeurs : la réponse höslienne au double défi de la philosophie de l’écologie », Klesis, revue philosophique, 2013, p. 150
