Während eines Amerika-Aufenthaltes von Born unterrichtete Bollnow als Lehrer an der Odenwald-Schule, wo er sich mit Martin Wagenschein befreundete und von Paul Geheeb beeinflusst wurde. Unter dem Eindruck dieser Reformschule ging Bollnow zurück nach Göttingen, um bei Georg Misch und Herman Nohl Philosophie und Pädagogik zu studieren und das Staatsexamen für das höhere Lehramt zu absolvieren. 1928/29 wechselte Bollnow für drei Semester nach Marburg und Freiburg, um bei Martin Heidegger zu studieren. Im Frühling 1929 war er einer der Protokollanten der berühmten Davoser Disputation zwischen Heidegger und Cassirer.[3] Heidegger selbst lehnte Bollnow als einen „Vielschreiber“ und „Biedermann“ ab, der „die gröbste Mißdeutung von Sein und Zeit [...] auf die Bahn gebracht“ habe.[4]
Von April 1931 bis Juni 1933 war Bollnow Assistent Herman Nohls. Nach der Machtübergabe an die Nationalsozialisten bekannte er sich zum neuen Regime.
Am 11. November 1933 unterzeichnete er das Bekenntnis der deutschen Professoren zu Adolf Hitler. In einem Artikel Politische Wissenschaft und politische Universität plädierte er für eine „totale Universität“ im nationalsozialistischen Sinne.[5]
1934 veröffentlichte er die Broschüre Das neue Bild des Menschen und die pädagogische Aufgabe, in der er sich zur „nationalsozialistischen Revolution“ bekannte.[6] Ab 1933 gehörte er dem Kampfbund für deutsche Kultur und ab 1934 dem Nationalsozialistischen Lehrerbund an. Am 1. Februar 1940 beantragte er die Aufnahme in die NSDAP und wurde zum 1. Juni desselben Jahres aufgenommen (Mitgliedsnummer 7.653.342).[7][8] Außerdem war er Mitglied der SA.[9]
Bollnow lehrte ab 1935 mit einem Lehrauftrag als Privatdozent Philosophie der Geisteswissenschaften in Göttingen. Im Mai 1938 wurde er zum außerordentlichen Professor der Philosophie und Pädagogik an der Universität Göttingen ernannt.[8] Im selben Jahr übernahm er die Vertretung des Lehrstuhls für Psychologie und Pädagogik von Gerhard Pfahler an der Universität Gießen und wurde dort 1939 berufen.
Während des Zweiten Weltkriegs fand Bollnow als Physiker militärische Verwendung.[8] Da die Universität Gießen 1945 noch geschlossen war, ging er kurzzeitig nach Göttingen, bevor er 1946 den Ruf auf eine Professur in Mainz annahm. Seit 1953 hatte er den Lehrstuhl für Philosophie und Pädagogik in Tübingen inne. Dort lehrte er bis zu seiner Emeritierung 1970. Im Jahre 1975 erhielt er in Straßburg die Ehrendoktorwürde. 1980 wurde ihm der Kulturpreis der deutschen Freimaurer verliehen.
Bollnow hat sich ausgehend von der Lebensphilosophie und der Phänomenologie mit Existenzphilosophie beschäftigt und unter anderem auch eine Einführung in dieses Thema geschrieben. Er entwickelte die HermeneutikWilhelm Diltheys weiter und befasste sich ausführlich mit den philosophischen Grundlagen der Pädagogik, ihrer Geschichte und ihren anthropologischen Fragen.
Er war zweimal verheiratet: zuerst seit 1931 mit der Lehrerin Ilse Klette (1897–1935); dann mit Ortrud Bürger, mit der er drei Kinder hatte.
Merkmale seiner Sichtweise der Pädagogik
Mit Bezug auf die Existenzphilosophie stellt Bollnow fest, dass die Menschwerdung kein stetiger, d. h. kontinuierlicher Prozess ist, sondern sowohl physisch als auch psychisch Brüche aufweist. Er behauptet daher: „Das menschliche Leben enthält [...] beides nebeneinander, stetige Verläufe und unstetige Einschnitte.“
Aus diesem Grund plädiert Bollnow für eine Erweiterung der in stetigen Kategorien denkenden Pädagogik um „unstetige Formen der Erziehung“. Diese sind für ihn: die Krise, die Erweckung, die Ermahnung, die Beratung, das Wagnis und Scheitern in der Erziehung – und schließlich – die Begegnung.
Gerade den klassischen pädagogischen Begriff der Bildung und den von ihm eingeführten der Begegnung sieht Bollnow in einem Spannungs- und Ergänzungsverhältnis.
Begegnung und Bildung „müssen im richtigen Gleichgewicht stehen, wenn sich das geistige Wachstum (des Menschen) in der richtigen Weise vollziehen soll.“ Bollnow postuliert somit neben den Aspekten des Wissens auch den Aspekt des Zwischenmenschlichen als für die Menschwerdung konstitutiv. In seiner Spätschrift „Zwischen Philosophie und Pädagogik“ setzt sich Bollnow daher ausführlich mit dem Begriff des Gesprächs (Dialogs) auseinander.
Wesen und Wandel der Tugenden. Frankfurt a. M. 1958 (zuletzt 1975 erschienen)
Existenzphilosophie und Pädagogik. Versuch über unstetige Formen der Erziehung. Kohlhammer, Stuttgart 1959, 5. Auflage 1977
Mensch und Raum. Kohlhammer, Stuttgart 1963, 11. Auflage 2010
die macht des worts. Sprachphilosophische Überlegungen aus pädagogischer Perspektive. Neue Deutsche Schule, Essen 1964, 3. Auflage 1971
Die pädagogische Atmosphäre. Untersuchung über die gefühlsmäßigen zwischenmenschlichen Voraussetzungen der Erziehung. Quelle & Meyer, Heidelberg 1964, 4. Auflage 1970
Französischer Existentialismus. Stuttgart 1965
die anthropologische betrachtungsweise in der pädagogik. Neue Deutsche Schule, Essen 1965, 3. Auflage 1975
Otto Friedrich Bollnow im Gespräch. Hrsg. von Hans-Peter Göbbeler und Hans-Ulrich Lessing. Alber, Freiburg / München 1983, ISBN 3-495-47522-2
Zwischen Philosophie und Pädagogik. Vorträge und Aufsätze. Weitz, Aachen 1988
Lebensphilosophie und Existenzphilosophie Schriften: Studienausgabe in 12 Bänden, Band 4, Verlag Königshausen & Neumann, Würzburg 2009, ISBN 978-3-8260-4186-0
Hans Lipps (PDF; 200 kB). Ein Beitrag zur philosophischen Lage der Gegenwart, veröffentlicht in: Blätter für Deutsche Philosophie, 16. Bd. 1941, Heft 3, S. 293–323
Hans Lipps: Die menschliche Natur (PDF; 184 kB), erschienen im Dilthey – Jahrbuch für Philosophie und Geschichte der Geisteswissenschaften, Band 6/1989 (Beiträge zum 100. Geburtstag von Hans Lipps am 22. November 1989) S. 99–126
↑Werner Kindt (Hrsg.): Die deutsche Jugendbewegung 1920 bis 1933.Die bündische Zeit; Quellenschriften. Diederichs, Düsseldorf 1974, ISBN 3-424-00527-4, S. 1756.
↑Martin Heidegger Gesamtausgabe (HGA) 3, 1973, S. 315
↑Martin Heidegger Gesamtausgabe (HGA) 96, 2014, S. 216–217
↑Erwin Ratzke: Das Pädagogische Institut der Universität Göttingen.Ein Überblick über seine Entwicklung in den Jahren 1923–1949. In: Heinrich Becker, Hans-Joachim Dahms und Cornelia Wegeler (Hrsg.). Die Universität Göttingen unter dem Nationalsozialismus. K. G. Saur, Tubingen 1998, ISBN 3-598-10853-2, S. 324.
↑Wolfgang Klafki und Johanna-Luise Brockmann: Geisteswissenschaftliche Pädagogik und Nationalsozialismus.Herman Nohl und seine „Göttinger Schule“ 1932–1937 ; eine individual- und gruppenbiografische, mentalitäts- und theoriegeschichtliche Untersuchung. Beltz, Weinheim 2002, ISBN 3-407-25250-1, S. 386.
↑ abcChristian Tilitzki: Die deutsche Universitätsphilosophie in der Weimarer Republik und im Dritten Reich. Akademie-Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-05-003647-8, S. 700.
↑ Guntolf Herzberg: Philosophie an der Humboldt-Universität 1945–1990. In: Heinz-Elmar Tenorth (Hrsg.). Geschichte der Universität Unter den Linden 1810-2010.Praxis ihrer Disziplinen. Band 6: Selbstbehauptung einer Vision. Akademie Verlag, Berlin 2010, ISBN 978-3-05-008919-5 (Geschichte der Universität Unter den Linden 1810-2010), S. 141.
