পাঠ্যটি প্রাথমিকভাবে যোগ কৌশলগুলির উপর আলোচনা করে এবং এটি যোগের জন্য নিবেদিত উপনিষদীয় পাঠ্যের মধ্যে সবচেয়ে বিস্তারিত।[৪][১০] এটি দশটি যম, দশটি নিয়ম, আটটি আসন,[৪] তিনটি প্রাণায়াম, পাঁচ ধরনের প্রত্যাহার, পাঁচ ধরনের ধারণা, দুই ধরনের ধ্যান এবং সমাধি এর উপর আলোচনা করে।[১১][৯]
ইতিহাস
গ্যাভিন ফ্লাড এর মতে, পাঠটির রচনার তারিখ প্রায় ১০০ খ্রীস্টপূর্বাব্দ থেকে ৩০০ খ্রীস্টাব্দ।[১২] রয় ইউজিন ডেভিস শাণ্ডিল্য উপনিষদ সম্ভবত পতঞ্জলির যোগসূত্রের পূর্ব-তারিখের পরামর্শ দিয়েছেন,[১৩] যদিও জর্জ ফুয়েরস্টেইন পাঠ্যটি সম্ভবত যোগসূত্রের পরবর্তী তারিখের পরামর্শ দিয়েছেন।[১৪] থমাস ম্যাকইভিলি বলেছেন যে পাঠ্যের কালানুক্রমিকতা অনিশ্চিত, তবে এটি সম্ভবতঃ ধ্যানবিন্দু উপনিষদ ও হঠযোগ প্রদীপিকা, কৌলজ্ঞাননির্ণয় ও শিব সংহিতার আগে রচিত হয়েছিল।[১৫]
এই উপনিষদের কিছু ঐতিহাসিক পাণ্ডুলিপির নাম শাণ্ডিলোপনিষদ।[৩][১৬] এটি ১০৮টি উপনিষদের আধুনিক যুগের সংকলনে রাম থেকে হনুমানের ক্রমিক ক্রমানুসারে ৫৮ নম্বরে তালিকাভুক্ত।[১৭] এটি শাণ্ডিল্য যোগ সূত্র নামেও পরিচিত।[১৮] অ্যালাইন ড্যানিয়েলোর মতে এই উপনিষদটি হঠযোগের ধারার তিনটি উপনিষদের মধ্যে একটি; অন্যগুলো হল দর্শন উপনিষদ ও যোগ-কুণ্ডলিনী উপনিষদ।[১৯]
যমের অধীনে দশটি: অহিংসা, সত্য, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য, দয়া, অর্জব, ক্ষমা, ধৃতি, মিতাহার ও শৌচ। এর মধ্যে, অহিংসা হল যে কোনো সময়ে কোনো জীবের কোনো মন, কথা বা শরীরের ক্রিয়া দ্বারা কোনো কষ্টের কারণ নয়। সত্য হল সত্যের কথা বলা যা মানুষের মন, বাচন বা শরীরের কর্মের মাধ্যমে জীবের মঙ্গল ঘটায়। (...)
শাণ্ডিল্য উপনিষদটি তিনটি অধ্যায়ের মতো গঠন করা হয়েছে যার প্রতিটি অধ্যায়ে অনেকগুলি বিভাগ রয়েছে৷ পাঠ্যের প্রথম অধ্যায় অষ্টাঙ্গ যোগের সাথে সম্পর্কিত। এতে এগারোটি বিভাগ রয়েছে।
অন্যান্য অধ্যায় প্রতিটি একক অধ্যায় আছে। দ্বিতীয় অধ্যায়টি তুলনামূলকভাবে ছোট ও ব্রহ্মবিদ্যাকে ব্যাখ্যা করে। তৃতীয় অধ্যায়ে ব্রহ্মের প্রকৃতি ও রূপ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে: সকল ব্রহ্ম, নিসকল ব্রহ্ম এবং সকল-নিসকল ব্রহ্ম।
রামন বলেছেন যে প্রথম অধ্যায়টি যোগের বিভিন্ন প্রকারের উপর সবচেয়ে বিস্তারিত উপনিষদীয় গ্রন্থগুলির মধ্যে একটি।[২২] শেষ দুটি অধ্যায় বেদান্ত দর্শনকে একীভূত করে, বিশেষ করে হিন্দুধর্মের "অপরং নির্গুণ ব্রহ্মকে চূড়ান্ত স্বরূপে" ধারণা, এবং দাবি করে যে সমস্ত জীবের মধ্যে আত্মার একতা আছে, যে সবকিছুই ব্রহ্ম।[২৩][২৪]
যোগ অনুশীলন
যোগ কৌশল-সম্পর্কিত অধ্যায় ১, যা এই উপনিষদের সবচেয়ে বড় অংশ, এটি জোর দিয়ে শুরু করে যে একজন নিপুণ যোগিন হতে হলে একজনকে অবশ্যই আত্মসংযম থাকতে হবে, আত্মনিবেদনমূলকভাবে সত্যে ও নিজের প্রতি এবং অন্যের প্রতি সদগুণে আনন্দিত হতে হবে।[২২] একজন সফল যোগিন হলেন তিনি যিনি রাগকে জয় করেছেন এবং যোগতত্ত্ব ও অনুশীলনে দক্ষ।[২২][২৫]
যোগ শান্তিপূর্ণ মনোরম জায়গায় করা সর্বোত্তম, উপনিষদ বলে, যেমন নদীর তীরে বা জলাশয়ের কাছাকাছি, মন্দির, বাগানে প্রচুর ফল, জলপ্রপাত, নীরবতার জায়গা বা যেখানে বৈদিকস্তোত্র পাঠ করা হয়, সহযোগি যোগ করে। অনুশীলনকারী ও এই জাতীয়, এবং সেখানে যোগীর স্তরের জায়গা পাওয়া উচিত।[২২][২৫][১০] তার ভঙ্গিতে স্থির হওয়ার পর, তার শরীর পরিষ্কার করার জন্য শ্বাস-প্রশ্বাসের ব্যায়াম করা উচিত, তারপরে ধ্যান করা উচিত, পাঠ বলে।[২৬][১০]
উপনিষদ পতঞ্জলিকে উদ্ধৃত না করে আট-গুণ বা অষ্টাঙ্গ যোগ সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনা করে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] উপনিষদ প্রতিটি যম ও প্রতিটি নিয়মকে সংজ্ঞায়িত করে। উদাহরণ স্বরূপ, অহিংসা (অহিংসার গুণ) বলে যে পাঠ্যটি হল "মানসিক, কণ্ঠগত বা শারীরিকভাবে যেকোনও সময় কোন জীবকে কষ্ট না দেওয়ার" যম।[২৭][২০]
শাণ্ডিল্য উপনিষদে আাসনসমূহ
শাণ্ডিল্য উপনিষদ থেকে আটটি প্রধান আসন - (উপরে বাম দিক থেকে ঘড়ির কাঁটার দিকে): ময়ূর, সিংহ, গৌমুখ, পদ্মা, মুক্ত/সিদ্ধ, ভদ্র, স্বস্তিকা, বীর।
পাঠ্যের অধ্যায় ১.৩ আটটি আসন বর্ণনা করে, যার মধ্যে রয়েছে- স্বস্তিকাসন, গোমুখাসন, পদ্মাসন, বিরাসন, সিংহাসন, ভদ্রাসন, মুক্তাসন ও ময়ুরাসন।[২৮] যোগী যিনি সমস্ত যম, নিয়ম ও আসন আয়ত্ত করেছেন, উপনিষদ বলেছেন, তার অভ্যন্তরীণ শরীরকে পরিষ্কার করতে প্রাণায়ামে এগিয়ে যাওয়া উচিত।[২৯][১০] পাঠ্যটি যোগীর মধ্যে নৈতিক গুণাবলীর গুরুত্ব বারবার স্মরণ করিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য, যেমন সত্যবাদিতা, অ-ক্রোধ, মেজাজ, সঠিক খাদ্যাভ্যাস, সঠিক আচরণ এবং অন্যান্য, কারণ এটি যোগের এক পর্যায় থেকে পরবর্তীতে রূপান্তরিত হয়।[৩০] নৈতিক আদেশের কথা মনে করিয়ে দেওয়ার পর, উপনিষদ তিন ধরনের প্রাণায়াম বর্ণনা করে, যথা উজ্জয়ি, সীতকার ও সীতাল।[৩১][১০]
পাঠ্যটি চারটি উপনিষদের মধ্যে একটি, যার মধ্যে যোগের দৃষ্টিকোণ থেকে কুণ্ডলিনীচক্রের আলোচনা রয়েছে, বাকি তিনটি হল দর্শন উপনিষদ, যোগচূড়ামণি উপনিষদ ও যোগশিখা উপনিষদ।[৩২] যাইহোক, চারটি গ্রন্থের ধারণাগুলি বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির গ্রহণযোগ্যতা দেখায়; উদাহরণস্বরূপ, এই পাঠ্যটি দাবি করে যে মণিপুরা চক্রের অন্যান্য গ্রন্থে ১০টির পরিবর্তে ১২টি পাপড়ি রয়েছে।[৩৩][১০]
শাণ্ডিল্যের অধ্যায় ১.৮ পাঁচ প্রকার প্রত্যহার উপস্থাপন করে, যথা ইচ্ছামত বাহ্যিক জগৎ থেকে সংবেদনশীল অঙ্গ প্রত্যাহার করার ক্ষমতা, আত্মা হিসাবে সবকিছু দেখার ক্ষমতা, নিজের প্রচেষ্টার ফল প্রদান করার ক্ষমতাকামুক আনন্দের উপস্থিতি দ্বারা প্রভাবিত না হওয়ার ক্ষমতা, এবং পরিশেষে পঞ্চম প্রত্যাহার হল নিজের শরীরের আঠারোটি গুরুত্বপূর্ণ অঙ্গগুলির মধ্যে একটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার ক্ষমতা।[৩৪] উপনিষদের অধ্যায় ১.৯ পাঁচ প্রকারের ধারণা উপস্থাপন করে, অধ্যায় ১.১০ দুই ধরনের ধ্যান উপস্থাপন করে, অন্যদিকে অধ্যায় ১.১১ সমাধি বর্ণনা করে – এটি যোগের শেষ পর্যায়।[৩৫][১০]
বেদান্ত
এর শিক্ষার চূড়ান্ত লক্ষ্য হল একজনের আত্মার প্রকৃতি এবং ব্রহ্মের সাথে এর অদ্বৈততা উপলব্ধি করা।[২৩][৩৬][১০] এটি হল "শাণ্ডিল্য মতবাদ", যাঁর নামানুসারে বৈদিক ঋষির নামানুসারে এই পাঠ্যটির নামকরণ করা হয়েছে এবং যাকে বেদান্ত ফাউন্ডেশনের প্রাচীনতম পরিচিত বিবৃতি সহ ছান্দোগ্য উপনিষদের অধ্যায় ৩.১৪-এ কৃতিত্ব দেওয়া হয়েছে।[৩৭] এই মতবাদটি, এই পাঠ্যের শেষ দুটি অধ্যায়েও পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, "আত্মার সাথে ব্রহ্মের পরিচয়, আত্মার সাথে ঈশ্বরের পরিচয়", ডিউসেন বলেছেন।[৩৭][২৩]
↑Thomas McEvilley (2002), The Roots of Tantra (Editors: Katherine Harper, Robert L Brown), State University of New York Press, আইএসবিএন৯৭৮-০৭৯১৪৫৩০৬৩, page 95
↑[a] Hiro G Badlani (2008), Hinduism: Path of the Ancient Wisdom, আইএসবিএন৯৭৮-০৫৯৫৭০১৮৩৪, pages 65–67 [b] Unto Tähtinen (1976), Ahimsa. Non-Violence in Indian Tradition, London: Rider, আইএসবিএন৯৭৮-০০৯১২৩৩৪০২ , pages 6–7
