印度天主教會 ，隸屬於教宗及羅馬教廷領導的普世天主教會，总计有逾1990萬教眾，教友總數占印度人口總數的1.55%，是印度最大的基督教派系，儘管人口占比較低，但由於印度龐大的人口基數，其數目在亞洲僅次於菲律賓[ 1] 拉丁礼教會 ，31教區為叙利亚-玛拉巴礼教会 ，11教區為叙利亚-玛兰卡礼教会 。
成立於1944年的印度天主教教團囊括了在印度的所有東儀 和西儀教会 主教。聖座于印度政府及印度教會之代表機構即教廷駐印度大使館 ，其可以追溯到1881年的東印度宗座代表公署，1948年教宗庇護十二世 提升公署為公使館，而1967年教宗保祿六世 將其改為大使館。[ 2]
喀拉拉邦一所始建於999年的叙利亚-玛拉巴礼教会 教堂 印度教區與教省圖，不同色塊代表不同教區，顏色相近教區構成教省
印度基督教最早是由聖多默 傳入，聖多默在公元52年到達马拉巴海岸 的穆济里斯城 喀拉拉邦 境內），並開始在印度的東海岸和西海岸宣揚基督教福音[ 3] 敘利亞語 中拿撒勒人 基督耶穌 的信徒之意，而自約4世紀開始印度的基督教社區歸波斯主教區管理[ 4] 聶斯脫里派教會 （景教 ）的異端。但是許多歷史學家不認為這些土著基督徒在西方傳教士到來前屬於異端教會，相反他們是為傳承東儀敘利亞禮的天主教會。[ 5] 叙利亚-玛拉巴礼教会 和叙利亚-玛兰卡礼教会 以及一個東正教會實行東儀敘利亞禮
圣芳济会會士若望·孟高维诺 前往中國並於1307年成為了北京的教長，他旅途中一路從波斯东行沿海路到達印度，在1291年抵達當時稱“聖多默國度”的印度金奈 ，接著在這裡停留13個月並施洗了約千名信徒，還在1291年（或1292年）的12月寫信回國，這封信也是早期西歐對於乌木海岸 基督徒的重要記錄。孟高维诺繼續從米拉普尔沿海路出发，終於在1294年來到中國，並到访元朝首都汗八里 （即今天的北京）[ 6]
圣芳济会托钵僧和德理 於1321年抵達印度，並在馬拉巴、克兰加努尔、奎隆 、以及卡里古特北32公里的班达里城等地遊歷，接著又旅行到了錫蘭以及在马德拉斯附近的聖多默聖地马亚布尔，還寫信稱自己找到聖多默的墓地。跟他一起遊歷的還有來自道明會 的神父加泰羅尼亞的霍尔丹 Mirabilia Descripta ）》中描述了神奇的東方世界，對印度地理、基督徒以及物產、氣候、習俗、動植物無不備述，其對中世紀歐洲的影響可能有甚於《馬可波羅遊記 》。
設立於1329年8月9日的天主教奎隆教区 是印度第一個羅馬天主教教區，當時還是亞維農之囚 的教宗若望二十二世 以宗座名義頒布了詔書《可敬者教友霍爾丹（Venerabili Fratri Jordano ）》，宣布設立這一教區並將其作為波斯的苏塔尼大主教区附屬教區，1329年8月21日他又委任霍爾丹為教區首任主教。乔瓦尼·德·马里尼奥利 示巴王國 的地方，但是根據他所描繪的示巴雕刻他更可能到達的是今天印度尼西亞的爪哇島 ，而在返歐途中他不幸遭遇了一場大風暴。
來自印度克兰加努尔的若瑟神父於1490年到訪巴比倫 ，並西遊歐洲，遊歷葡萄牙、羅馬、威尼斯，隨後返回印度，他還將自己的經歷寫成一本《印度人若瑟遊記》，而這本書也曾在歐洲廣為流傳。
隨著1453年君士坦丁堡的陷落 ，鄂圖曼帝國統治了地中海東岸並嚴重阻碍了歐洲與東方世界的貿易，歐洲人經濟尋找前往東方的新航路並寄希望在東方尋找到基督教盟友，由此大航海時代 开始[ 7] [ 8] 马拉巴海岸 ，隨之而來的葡萄牙傳教士也在印度建立了拉丁禮教會 並與喀拉拉邦的聖多默基督徒建立了聯繫。
16世紀葡萄牙在亞洲積極傳教，根據1455年1月8日尼各老五世 向葡萄牙的阿方索五世 頒布的罗马宗座 诏书 ，教會承認葡萄牙有權統治所有其所發現並佔領的土地[ 9] 保教权 [ 10]
而葡萄牙傳教士在印度的歷史可以追溯到1498年5月20日，在葡萄牙探險家瓦斯科·達伽馬 帶領下新使徒抵達科泽科德 附近的卡帕德 [ 11] 香料貿易 也是葡萄牙人此行的另外一大動機[ 12] [ 13] [ 14] [ 1]
而在第二次遠征中，佩德罗·阿尔瓦雷斯·卡布拉尔 帶領13艘船及18名神父於1500年11月26日來到了科欽海岸，在那裏他們一行受到科欽國王 的歡迎，國王允許4名神父留下來在科欽附近的基督徒社區中宣揚天主教教義，因此葡萄牙傳教士在同年組建了葡萄牙傳教會。葡萄牙任命的第一任葡屬印度總督法蘭西斯科·德·亞美達 從國王那裡獲得了建立兩所教堂的許可，一所即建成於1505年的圣十字圣殿主教座堂 ，還一所就是1506年的圣方济堂 ，兩所教堂都採用了磚石結構，而當時當地人認為只有皇宮或寺廟才能使用這些材料。
16世紀早期，東方天主教幾乎全部隸屬於天主教里斯本宗主教區 管轄，而在1514年6月12日教會在馬德拉 設立新的天主教豐沙爾主教區 ，而科欽和果阿是總教區中最為重要的兩個傳教基地。1534年保祿三世 詔令將丰沙尔 提升為總主教區 並將果阿教區 作為其附屬教區 天主教豐沙爾教區 的主教座 ，以期將教會的影響力從好望角一直延伸到遙遠的中國。
而葡萄牙人在貿易創收的同時，自1540年開始向當地人傳教，而同年新成立的耶穌會 也來到果阿，殖民政府重視傳教工作並為受洗教徒提供物質獎勵，因而這些所謂基督徒中產生了大量吃教者 葡萄牙宗教裁判 新基督徒 猶太密宗教徒 [ 15] 方濟·沙勿略 在1545年寫信給若昂三世 ，要求建立果阿宗教裁判所 ，這也是印度天主教的一大敗筆。[ 15] [ 16] 柯枝 、馬六甲-柔佛 兩大教區，而整個東方也都處於果亞總教區 管轄之下，管轄權一直擴展到澳門、日本。
聖多默基督徒的最後一任當地總主教 安加马尔伊的亞伯納罕 [ 17] [ 18] 梅内泽斯 喬治总执 戴拜主教会议 [ 19] 安加马尔伊总主教区 拉丁礼 ，教徒们也不得不承认教宗的权威地位，绝大多数都成为天主教徒，也有少部分最后成为了西儀敘利亞禮的东正教徒 [ 19] 總主教 多默 库南十字誓言 雅科弗-敘利亞東正教會 叙利亚-玛拉巴礼天主教会 。
安加马尔伊总主教区 克兰加努尔总教区 阿格拉 和拉合爾 （1570）乃至于西藏 （1624），这些传教士还深入内陆地区建立了不计其数的传教站，基本上遍及整个印度海岸线，但仍有一些内陆地区未能触及。隨著葡萄牙帝國的衰弱，荷蘭、英國及教會組織影響力相對擴大。
虔誠的葡萄牙人孜孜不倦地在除聖多默基督徒以外的人群中傳播天主教，天主教也從葡萄牙的果阿 傳到科摩林角 ，再到內陸的马杜赖 ，並還在印度西海岸的瓦赛、孟買、焦尔等地傳教[ 20] 1773年 教宗克雷芒十四世 解散耶穌會，葡萄牙人在印度的傳教熱情才逐漸消退，而教會的機構也日以飽和。[ 21] [ 20] 果阿宗教裁判所 的設立也導致了印度教徒和天主教徒之間的緊張關係，而在1838年天主教會和葡萄牙傳教士之間的矛盾也達到頂點，聖座在當年收回了克兰加努尔、科欽、和马亚布尔的三名教省隸屬主教權限，並將其權限移交給最近的教廷代表，完全無視了果阿當局此前一直行使的任命權力[ 20] [ 20]
加爾各答德肋撒修女 天主教與新教普遍熱衷於慈善事業，但新教相信上帝的恩典是救贖的關鍵，因信稱義 是蒙受恩典的前要條件，但個人成就不足以獲得或喪失救贖的機會，而天主教則更加相信個人成就的影響[ 22]
在葡屬印度時期，聖方濟·沙勿略 及其同僚的傳教士就格外注重在當地設立慈善機構，幫助當地人照顧病人、安慰患者，另外還做過各种善事[ 22] [ 23] [ 24] [ 25] [ 26]
美聯社在2019年披露了教會中的性侵醜聞，其中就包含了教會中對修女長達數十年的性侵行為，當事修女詳細描述了神父对他们施压以进行性行为，另外還有24名人稱自己目睹了這一醜聞。[ 27]
2011年統計數據[ 28] 主教：168
教区牧师總數：9,301
神父：6,765
修士：2 528人
修女：50,112
院校：14,429
培训机构：1 086张
医院和药房：1,826
出版物：292
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