伊斯蘭女性主義的標誌，代表女性的符號鑲嵌著星月 圖案。 伊斯蘭女性主義 是女性主義 的一種，關注著伊斯蘭教 的女性角色。它的目標是達成所有穆斯林 的平等，不管性別是男是女，不管在公共領域 還是私人領域。伊斯蘭女性主義者支持以伊斯蘭的模式建立女權 、性別平等 與社會正義 。雖然伊斯蘭女性主義植基於伊斯蘭教 ，其支持者也運用了世俗的、歐洲的或非穆斯林的女性主義模式，並且將伊斯蘭女性主義視為世界女性主義運動的一環。[ 1] 古蘭經 》裡的平等觀念，並鼓勵人們研究《古蘭經》、聖訓 以及沙里亞法規 關於建立平等正義社會的論述，以便質疑父權體制詮釋下的伊斯蘭教。[ 2]
伊斯蘭學者 認為伊斯蘭女性主義比世俗的女性主義還要激進，[ 3] 古蘭經 》的中心思想為主線。[ 4]
直到最近，伊斯蘭女性主義更是進一步發展。伊斯蘭團體試著改革社會的各個層面以獲得大眾支持，並教育穆斯林婦女學會表達自己在社會裡所扮演的角色。[ 5]
「伊斯蘭女性主義」、「穆斯林女性主義」和「伊斯蘭主義 」等詞彙之間的意義有所不同。「伊斯蘭女性主義者」以伊斯蘭教及其教導為本[ 6] 公共領域 各方面都達到完全的平等，此外他們也可能致力於非穆斯林的女性主義。「穆斯林女性主義者」自認為自己不僅是穆斯林，也是女性主義者，但他們也可能引用非伊斯蘭的概念；例如運用世俗的國家法律或國際化的人權 概念以消除性別的不平等。「伊斯蘭主義者」則支持政治化的伊斯蘭教，那是《古蘭經》與聖訓 所呼籲建立的哈里發國 政教合一制度；有些伊斯蘭主義者支持公共領域的女權 ，但並不試圖挑戰私人領域的性別不均等。[ 7]
必須強調的是，上面所說的女性主義者未必都是女性。
西元七世紀伊斯蘭教對社會的改革在女權 方面影響了婚姻 、離婚 以及繼承權 等各個層面。[ 8] [ 9] 牛津伊斯蘭辭典 》（The Oxford Dictionary of Islam ）敘述：阿拉伯婦女地位的整體改革包括了禁止殺女嬰 以及承認婦女的人格地位。[ 10] 新娘 要把婚禮 中男家給予女家的財產交給她的父親，伊斯蘭教則主張新娘自行保留，作為個人財產。[ 11] [ 8] 契約 ，男子要同一名女子結婚要徵得她的同意。[ 11] [ 8] [ 10] 父系社會 中擁有財產繼承權，不像從前只限於男性親屬。」[ 8] 席默爾 （Annemarie Schimmel）說，「與前伊斯蘭時期相比，女性地位有了很大的提高；女性有了該有的權利，至少伊斯蘭法就表面而言是這樣的。婦女有權管理自己在家庭裡的財產或靠自己苦幹掙來的錢。」[ 12] 財產權 ，而且也只是屬於男人的財產。要是她們的丈夫死了，所有的財產都歸兒子所有。」然而穆罕默德卻藉由「規範財產權、繼承權、教育與離婚等事宜，賦予了婦女基本的保障。」[ 13] [ 14]
就女性權利而言，沙里亞法規 之下的婦女同20世紀前期的西方法制比起來擁有的權利更多。例如，就傳統的沙里亞法規詮釋上，婦女有權在婚後保留自己的姓氏 ；有權繼承或轉贈財產；有權獨立處理自己的財產；有權簽訂結婚與離婚的契約。相反地，法國 已婚婦女的權利限制一直要到1965年才被解除。[ 15]
前現代時期並不存在正規的女權運動，但仍有重要人士呼籲促進婦女的權利與自主權。中古時代的神秘主義者兼哲學家伊本·阿拉比 認為女性有能力達到和男人一樣的精神境界。[ 16] 弗迪奧 之女阿斯瑪烏 識字率 與教育程度。[ 17]
現代伊斯蘭女性主義濫觴於十九世紀晚期。埃及法學家卡希姆·艾敏 Tahrir al-Mar'a ）一書。他被認為是埃及女性主義之父。在此書中他批評了當時社會所盛行的某些習俗，例如一夫多妻制 、蒙面紗 帷幕制度 伊斯蘭教的性別隔離 阿拉伯世界 的女性政治運動，直到今天仍受到廣泛的閱讀與引用。
然而，在艾敏所處的社會裡，更早從事女性主義評論的婦女卻較少人知曉。埃及的女性主義取向的出版社自1892年以來不斷努力引起外界的注意。埃及、土耳其、伊朗、敘利亞與黎巴嫩的男男女女甚至在此的前十年就已經開始閱讀歐洲的女性主義雜誌，他們還四處討論歐洲女性主義與中東女性主義的關聯性。[ 18]
現代伊斯蘭女性主義的另一個面向興起於西方社會。那些自幼生長在移民家庭的人不僅常常面對主流社會的種族歧視 ，也遭受自家伊斯蘭社群的性別歧視 。法國的年輕穆斯林婦女抵抗各方面的壓力，從地方上的性侵犯 到強制遮蓋羞體 都有。她們建立了名為「不作妓女，也不屈服
伊斯蘭世界 女性主義的興起也和西方的影響有關，藉由提升政經實力以趕上西方強權與商業市場的方式提倡西方的觀念，例如普選權 、人權 與普及教育。
巴林的職業女性 回教女性主義的形式各有不同，但最重要的研究與宣傳工作之一是「回教屬人法」（或稱為「回教家庭法」）。回教屬人法主要涵蓋三個項目：婚姻、離婚與信仰的試煉。
人口以回教徒為主的國家早已公佈了某種回教屬人法，包括沙烏地阿拉伯 、阿富汗 、巴基斯坦 、利比亞 、蘇丹 、塞內加爾 、突尼西亞 、埃及 、印尼 與孟加拉 。回教徒佔少數但地方上已存在回教屬人法或考慮通過此法的國家有印度 和南非 。
總的來說，回教女性主義者反對許多國家所實施的屬人法，認為他歧視女性；有些回教女性主義者主張以《古蘭經》和聖行 為基礎，改革屬人法。有些回教女性主義者一直積極推動這種他們認為有利於婦女的法律，強調屬人法必須大量參考回教婦女的意見，如此就有可能讓婦女免於歧視；其他的回教女性主義者——特別是那些居住在回教徒人口佔少數的民主國家的，選擇捨棄革新回教屬人法，並完全排拒這種法律，轉而尋求其居住國的民法法規。
對大部分的回教女性主義者來說，回教屬人法的某些規範很令人棘手，其中包括了：一夫多妻制 、離婚、孩童的監護權、夫妻財產的維持。此外，還有屬人法的父權基礎，那是更明顯的議題。例如，男性作為一家之主的議題。
性與伊斯蘭教法學
儘管回教社會中存在著許多性的禁忌，有些阿訇 仍認為《古蘭經》本身對於性的議題是持開放討論與正面態度的，他們認為回教是世界宗教中對性的議題最開明的。[ 19] [ 20]
世人對於《古蘭經》關於排斥同性戀 的經文一直爭論不休，此經文和魯特 的故事有關（見《古蘭經》經文11：69-83；29：28-35）。《古蘭經》似乎指的是男同性戀。當今的詮釋者與一些團體重新詮釋這些經文，希望能獲得較為寬鬆的兩性關係，包括了同性戀和雙性戀 ，但這在主流穆斯林社會中的阻力不小。[ 19]
和希賈布有關的衣服種類 服裝與伊斯蘭教
回教婦女的另一項議題是關於服裝的規定。在某些文化中，例如阿富汗 與沙烏地阿拉伯 ，則期望婦女穿著波卡 或阿巴雅 突尼西亞 和土耳其 ，公共場所禁止穿戴頭巾 。回教女性主義者則抗拒極端的服裝限制。
布爾基尼 是一種回教婦女專用的泳裝，除了臉部、手掌與腳掌，全身都遮蓋起來。
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