غال کی اسلامی فتح، قومی نوعیت کے بعض ذرائع میں اس واقعہ کو غال کی عرب فتح کے نام سے جانا جاتا ہے (حالانکہ مسلمانوں کی فوج میں عرب اور بربر شامل ہیں۔ نسل کی نسل کی شکل اور نسل کی نسل کی نسل) کچھ ذرائع اسے فرانس کی اسلامی فتح یا جنوبی فرانس کی اسلامی فتح کہتے ہیں۔ اور الاندلس کی فتح کے بعد البرٹا پہاڑوں سے آگے۔ ان فتوحات کا آغاز آئبیریا میں اسلامی فوائد کی حفاظت کے لیے ایک سٹریٹجک ضرورت تھی، کیونکہ گوٹھوں کے کچھ رئیس - الاندلس کے سابق آقا - اسلامی فوجوں سے دستبردار ہو گئے تھے اور جنوبی غال کے صوبہ سپتمانیہ میں آباد ہو گئے تھے۔ ان پر ظلم و ستم کرنا ضروری تھا تاکہ ان کی آباد کاری مکمل ہو جائے اور الاندلس میں اسلام کا مکمل خاتمہ ہو جائے۔
سپتمانیہ کی فتح کے بعد مسلمان غال میں گھس گئے اور ایک کے بعد ایک قلعے، قلعے اور شہر ان کے سامنے گرنے لگے۔ اور جب فرینکوں پر یہ بات واضح ہو گئی کہ ان کا ملک مکمل طور پر مسلمانوں کے ہاتھ میں چلا جائے گا جب وہ سلطنت کے دار الحکومت بریچ (پیرس) کے شہر کی فصیلوں تک پہنچیں گے تو شہزادے گرینڈ ڈیوک کے جھنڈے تلے متحد ہو گئے۔ ان میں سے، جو فرینک کی عدالت کا سرپرست تھا، جسے قارلة مارتل (چارلس مارٹیل) کہا جاتا تھا اور انھوں نے مسلمانوں سے جنگ کی اور تورش (طور) کے شہر میں ایک جنگ میں انھیں شکست دینے میں کامیاب ہوئے جسے عرب اور اسلامی ذرائع میں "شہداء کی عدالتوں کی لڑائی" کے نام سے جانا جاتا ہے کیونکہ مسلمانوں کی بڑی تعداد میں مرد ہار گئے۔ مسلمانوں نے اپنے نقصان کے باوجود کچھ شہروں اور قیمتی علاقوں کو فتح کرنا جاری رکھا۔ابیون، لوٹن (لیون) اور اوٹن کے شہر ان کے ہاتھ میں آگئے، حالانکہ ان پر ان کا کنٹرول زیادہ عرصہ قائم نہیں رہا جب تک کہ وہ سب فرینکش کی طرف لوٹ گئے۔ سن 759 عیسوی تک، مسلمانوں نے سیپٹمانیہ کو بھی کھو دیا تھا، اس علاقے کے قصبہ کے بعد، اربونہ کے شہر کو فرینک بادشاہ بن القسیر نے محاصرہ کر لیا تھا۔
مسلمانوں کی طرف سے غال کو فتح کرنے کی کوششیں الاندلس کے حکمرانوں کے دور کے بقیہ عرصے میں ملک میں ہونے والی بڑی تعداد میں تصادم اور انقلابات اور ان کو بجھانے میں حکمرانوں کی مصروفیت کی وجہ سے رک گئیں، پھر اموی ریاست کے زوال کے بعد۔ مشرق اور عمارہ قمر سے اس کے کھنڈر پر عباسی ریاست کا قیام اور اس کے بعد کیا بنو امیہ عبد الرحمن الدخیل اور اس نے اپنی حکمرانی قائم کرنے اور الاندلس کے علاقوں میں سلامتی اور استحکام قائم کرنے میں جو وقت لگایا۔ عبد الرحمٰن الدخیل کے جانشینوں نے غال کی طرف فوجی مہمات بھیجنے کا سلسلہ جاری رکھا تاکہ فرینکش کو اسلام کی سرزمین سے دور کر دیا جائے اور جو زمینیں دستیاب تھیں ان کو کھولنے کے لیے۔ ان میں سے کچھ مہمیں کامیاب ہوئیں اور مسلمان بہت سے ویران علاقوں میں آباد ہوئے، جیسا کہ کچھ لاطینی اکاؤنٹس سے پتہ چلتا ہے، ان کو قرطبہ میں مرکزی اتھارٹی نے نہیں لگایا تھا، اس لیے وہ لاطینی دستاویزات کے مطابق، وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ غائب ہو گئی، الاندلس کے ساتھ ان کے روابط میں رکاوٹ کے نتیجے میں۔ الحاجب المنصور کے دور حکومت میں، غال پر حملہ کرنے کی آخری کوششیں کسی خاص کامیابی کے بغیر کی گئیں اور الاندلس کی اموی خلافت کے زوال اور ملک کی کئی ریاستوں میں تقسیم کے بعد جلد ہی روک دی گئی۔ غال کی اسلامی فتح نے غال اور غال پر نمایاں ثقافتی اثرات چھوڑے، کیونکہ قستانی زبان واضح طور پر عربی زبان سے متاثر تھی اور ان مہمات کا اثر عیسائی تحریروں کے ذریعے ہوا اور فرانکس کو ضرورت کی طرف لے جانے کے لیے استعمال کیا گیا۔ صلیبی جنگوں کے دوران صدیوں بعد مسلمانوں سے لڑنے کا۔
اسلامی فتوحات سے پہلے غال کے حالات
سیاسی صورت حال
اسلامی فتوحات سے پہلے اور مسلمانوں کی پہلی پسپائی کے بعد، فرانک کی سلطنت اپنی توسیع کے مختلف مراحل میں۔
فرانکس کی بادشاہی "کلووس" نامی ایک بہادر اور دلیر شہزادے کے ذریعے قائم اور قائم کی گئی تھی جو پانچویں صدی عیسوی کے اواخر سے رائن اور بحیرہ شمالی کے درمیان آباد جرمن قبائل کی شاخوں میں سے ایک کی قیادت کر رہا تھا۔ فلیمش خطہ اور اس جیسے، پھر مڈل رائن اور موس کے کنارے۔ مذکورہ کلووس نے 486 عیسوی میں معاصر فرانس کے شمال کو فتح کیا تھا، اسے آخری رومی حکمرانوں سے چھین لیا تھا جنھوں نے مغربی رومن سلطنت کے خاتمے کے بعد اس میں ایک آزاد ریاست قائم کی تھی، پھر اس نے مشرق میں رہنے والے جرمن قبائل سے جنگ کی۔ رائن اور باویریا تک اپنی زمینیں کھول دیں۔ سال 507 عیسوی میں، کلووس نے گوتھوں سے لڑا، جو غال (فرانس کا جنوبی حصہ) میں آباد تھے اور ان کے بادشاہ ایلرک دوم کو مار ڈالا۔ اس نے لوئر اور البرٹس کے درمیان کی زمینوں پر قبضہ کر لیا، سوائے سپتمانیہ کے، جو گوٹھوں کے ہاتھ میں رہی۔ اس طرح، کلووس نے اپنی بڑی ریاست کے اڈے قائم کیے اور اسے ایک عظیم سلطنت بنا دیا، جس کے تخت پر وہ عمومی طور پر فرینکوں کا پہلا بادشاہ اور میرونگین خاندان کا بانی تھا اور اس نے برِش شہر میں اپنی نشست سنبھال لی۔ پیرس) اور اس وقت سے یہ فرینکش ملک کا دار الحکومت بن گیا۔ کلووس کے بیٹوں اور اس کے بعد آنے والوں نے فتح کی پالیسی کو جاری رکھا اور برگنڈی، وسطی جرمن اور شمالی اطالوی جزیرہ نما کو فتح کیا۔ پھر خانہ جنگی بعض اوقات فرانکس کے شہزادوں کے درمیان ہوئی جنھوں نے کلووس کے ورثے میں حصہ لیا، یہاں تک کہ کلوٹیر دوم 613 عیسوی میں آیا اور اس نے تمام غال پر اپنا اختیار بڑھا دیا۔ اور اس نے رائن کے مشرق میں واقع بقیہ فرینکش سلطنتوں کو زیر کرنے کے لیے فتح دوبارہ شروع کی۔ اس کے بیٹے ڈیگوبرٹ نے اس کے نقش قدم پر چلتے ہوئے فرینکس کے لفظ کو ایک جھنڈے کے نیچے جوڑ دیا اور فرینکس کے اختیار نے مغربی جرمنی کو دوبارہ زیر کر لیا۔ ڈیگوبرٹ میروونگین بادشاہوں میں سے آخری تھا جو مرکزی اتھارٹی کی باگ ڈور کو مضبوط ہاتھ سے اپنے قبضے میں لینے میں کامیاب رہا۔ان میں سے اس کی جاگیر کی ممانعت ہے اور اس کا تعلق صرف برش میں مرکزی اتھارٹی سے ہے۔
الاندلس میں مسلمانوں کی فتوحات کا راستہ۔
بادشاہوں کی کمزوری اور ان کے اختیارات کے زوال کے نتیجے میں، اس دور میں فرانک کے دربار میں ایک نئی سیاسی اتھارٹی ابھری، حاجب کا اختیار، جسے "محل کا گورنر" یا "نگران" کہا جاتا تھا۔ نابالغوں کے گھریلو معاملات کو دیکھنے کے لیے، لیکن ساتویں صدی عیسوی کے آغاز سے، یہ ایک اہم مقام بن گیا ہے، جسے اقتدار کے خواہش مند مضبوط افراد نے سنبھالا ہے اور وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ یہ سب سے زیادہ اہم مقام بن گیا ہے۔ فرینک سلطنت کی اہم سیاسی اور انتظامی پوزیشن۔ وہ تخت کے نام پر اور اس کے پیچھے سے اس کو استعمال کرتا ہے اور بادشاہ اس کے ساتھ سوائے شاہی فیس کے اور کچھ نہیں کرتا اور اس کے ارد گرد رہنما اور معززین جمع ہو جاتے ہیں اور زیادہ تر معاملات میں وہ بادشاہ کے حقیقی اختیارات کو استعمال کرتا ہے، خاص طور پر۔ اگر بادشاہ نابالغ بچہ ہے تو وہ ریجنٹ یا نائب کے نام پر حقیقی بادشاہ بن جاتا ہے۔ طاقتور قارلیہ خاندان بادشاہ ڈیگوبرٹ کے دور سے ہی اس اہم مقام پر قابض تھا اور اس نے اپنے اثر و رسوخ اور طاقت سے میروونگین شاہی خاندان کی تقدیر کو خطرے میں ڈالنا شروع کر دیا۔ کارلین آسٹریا (مشرقی فرینکش) میں فرینکوں میں سب سے مضبوط تھے۔ چنانچہ وہ رائن اور موسیلے کے درمیان وسیع املاک کے مالک تھے اور امرا کے گروہ کی قیادت کرتے تھے اور چرچ کے پادری کا عہدہ سنبھالتے تھے۔ میروونگین خاندان کی تحلیل اور اس کی سلطنت کے خاتمے کی وجہ سے فرانکس کے لفظ کی تقسیم اور فرانس کی وسیع سلطنت کی تحلیل اور قائدین کی آزادی اور قیادت کی خواہش، جیسا کہ محل کے گورنر نے نتیجہ اخذ کیا تھا۔ آسٹاشیا میں فرینکوں اور نیوسٹریا (مغربی فرینکش) میں فرانکس کے درمیان بعض اوقات خانہ جنگی بھڑک اٹھی تھی اور اس تنازع کے نتیجے میں جنوبی غال میں واقع آقاتنیا ریاست کی آزادی کے ساتھ ساتھ جرمنی کی بیشتر ریاستوں کی آزادی بھی ہوئی جس کی سربراہی طاقتور شہزادوں کا گروپ۔
ساتویں صدی عیسوی کے آخر میں گورنر کا عہدہ کرالی خاندان کے ایک بہادر اور دلیر شہزادے پیپین الہرستالی کو منتقل کر دیا گیا، اس نے فریشیا، سیکسنی اور باویریا میں نافرمانوں سے جنگ کی اور انھیں زیر کر لیا۔ محل، ستائیس سال کے عرصے میں، ستائیس سال تک طاقت اور عزم کے ساتھ مشرق اور مغرب میں فرانکش سلطنت پر حکومت کرتا رہا۔ 715 عیسوی نے اپنے پوتے، بچے ٹوڈوالڈ، گریمولڈ کے بیٹے، جو مقتول ہو گیا تھا، کو اپنا عہدہ سونپ دیا اس کی موت سے پہلے۔ لپن الحرشتالی کو اس کی بیوی "الفائیڈ" سے ایک اور بیٹا پیدا ہوا، جو ایک ساتھی (کارل یا چارلس) مارٹل تھا، جسے اس کے والد نے چھوڑا تھا، جو تقریباً تیس سال کا ایک مضبوط لڑکا تھا اور یہ فطری تھا کہ وہ محل کا گورنر تھا۔ اپنے دو بڑے بھائیوں گرمولڈ اور ڈروگو کی موت کے بعد۔ لیکن پیپین اپنے پہلے شوہر "بلكترود" کے اکسانے سے متاثر ہوا اور اس نے اپنے پوتے سے اس عہدے کی سفارش کی۔محل کا گورنر ایک بچہ تھا، تودفالد جو ميروڤنجی بادشاہ کی جگہ حکمرانی کرتا تھا، جو ایک بچہ بھی تھا۔ بلیکٹروڈ کے ذریعے، جسے اپنے پوتے کے لیے ریجنٹ مقرر کیا گیا تھا۔ سب سے پہلا کام جو بیلیکٹروڈ نے کیا وہ یہ تھا کہ کارلا کو پکڑ کر جیل میں ڈال دیا تاکہ اس کی برائی اور اس کے مقابلے کی حفاظت کی جا سکے۔ لیکن مشرقی فرینک کے رئیس اس بات سے ناخوش تھے کہ عورت کو حکومت کرنی چاہیے۔ انھوں نے بغاوت کر دی اور اپنے ایک رہنما "ریگنفریڈ" کو محل کا گورنر کہا اور دونوں گروہوں کے درمیان جنگ چھڑ گئی اور پِلکٹروڈ کی پارٹی کو شکست ہوئی اور وہ اپنے پوتے کے ساتھ کالونیا واپس چلی گئی اور راگنفریڈ نے حکومت کی باگ ڈور اپنے ہاتھ میں لے لی۔ اسی دوران، قرلہ اپنی جیل سے فرار ہو گیا اور اس کے والد کے حامیوں کا ایک گروہ اس کے گرد جمع ہو گیا اور اس نے مشرقی فرینکوں کے خلاف جنگ کی۔ جہاں تک بلكترود کا تعلق ہے، اس نے بھی صلح کر لی اور اپنے تمام حقوق ترک کر دیے۔ 720 عیسوی کے بعد سے، قرلا مارٹل محل کا ایک غیر متنازع گورنر بن گیا، جس نے سلطنت کے مشرقی اور مغربی حصوں میں تمام فرینکوں پر حکومت کی اور اس مقام پر مسلمانوں نے الاندلس کی فتح ختم کر کے غال کے دروازے پر دستک دی۔
سماجی حالات
جاگیردارانہ نظام کی ابتدائی شکل پوری فرانکی سلطنت میں رائج تھی اور مختلف ریاستوں اور خطوں میں شہزادوں، بادشاہوں اور قمیشوں کا ایک ہجوم مشترکہ طاقت رکھتا تھا اور تخت کی طاقت جتنی کمزور ہوتی تھی، ان مقامی رہنماؤں کا اثر و رسوخ اتنا ہی مضبوط ہوتا تھا۔ پہلے. لوگوں کے مختلف طبقوں میں قبائلیت بھی رائج تھی، ہر گروہ اپنے اپنے گروہ اور قبیلے سے عدم برداشت کا شکار تھا جس سے وہ آیا تھا۔ فرانکس کے درمیان وراثت میں زمین کا حق سماجی سطح پر ایک حساس مسئلہ تھا، اس لیے کہ فرد کی سیاسی اور سماجی حیثیت اس پر منحصر تھی اور وراثت کے حق کے مطابق، فرانکس کی حیثیت گھٹتی یا بڑھتی گئی۔ یا اس کے پاس زمینوں اور نقصانات میں اضافہ۔ زمین پر وراثت کا حق ایک پرانا سماجی رواج تھا جو جرمن قبائل میں ان کی آباد کاری اور تہذیب سے پہلے سے رائج تھا۔ اور جنگجو کو یہ حق حاصل تھا کہ وہ اپنی موت کے بعد جس کو چاہے اس کی وصیت کر سکتا ہے اور اس میں کوئی حرج نہیں تھا کیونکہ ایسی چیزوں کو نئے حملوں میں بدلا جا سکتا تھا۔ لیکن مسئلہ یہ تھا کہ قبیلہ کا سربراہ حملہ کے بعد کچھ زمینیں دے رہا تھا اور زمین کی تلافی کرنا اتنا آسان نہیں جتنا کہ ہتھیار کا معاوضہ دینا ہے اور یہاں بادشاہوں نے اپنی زمین کے تحفے کو محدود اور محدود کرنے کی ضرورت کو محسوس کیا اور ان پابندیوں سے گرانٹ حاصل کرنے والے کی وفاداری اور یہ کہ گرانٹ اس کی زندگی بھر رہے اور اس کے بعد وراثت میں نہ ملے۔ یہ فطری بات تھی کہ امرا وفا کی شرط سے چھٹکارا پانے اور مدت کے پابند نہ ہونے اور اپنے بچوں کو زمین وصیت کرنے کا حق رکھتے تھے۔ اور جب فرانکش تخت کا اختیار کمزور ہوا تو وہ اس میں کامیاب ہو گئے، تاہم، کچھ طاقتور بادشاہوں یا محلوں کے گورنروں نے جنھوں نے زمین کی آمدنی میں پیدا ہونے والے خسارے کو دیکھا، جس کے نتیجے میں بادشاہوں کی جانب سے تخت کے ساتھ اپنی وفاداری کی چوری کی وجہ سے اس خسارے کو پورا کرنے کے لیے امرا پر کچھ ٹیکس عائد کیے گئے اور انھوں نے ان کے خلاف بغاوت کر دی، جس سے حکمرانوں اور شرافت کے درمیان ایک مستقل سماجی تصادم، جو بعد کے مرکز کو محفوظ بنانے کی مستقل خواہش کی نمائندگی کرتا ہے۔ اپنے اور ان کے بعد ان کے خاندانوں کے لیے اور حکومت کو ترقی پزیر مملکت کی ضروریات کو پورا کرنے کی ضرورت۔ جہاں تک کسانوں اور کسانوں کے طبقے کا تعلق ہے، نویں صدی عیسوی سے پہلے دستاویزات اور مخطوطات میں اس کے بارے میں شاید ہی کچھ ذکر کیا گیا ہو اور قرون وسطیٰ کے اوائل میں اس طبقے کے بارے میں جو کچھ جانا جاتا ہے وہ آثار قدیمہ کی دریافتوں سے آتا ہے۔ ان دریافتوں کا جائزہ لینے سے اور بکھری ہوئی چند دستاویزات کا جائزہ لینے سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ طبقہ مکمل طور پر جاگیرداروں کے ماتحت تھا اور ان میں سے کچھ بڑی حد تک چھوٹی، خود مختار برادریاں تھیں۔ کسان دیہاتوں یا چھوٹے قصبوں میں اکٹھے ہوئے جو رومن دور سے بنائے گئے تھے اور پھر سلطنت کے خاتمے کے بعد زوال پزیر ہو گئے تھے اور ان میں سے زیادہ تر اجتماعات مقامی بازار یا بڑے چرچ کے ارد گرد مضبوط قلعے والے تھے۔ اور زراعت کو رومی دور سے کچھ بہتری اور ترقی کا علم تھا، اس لیے کسانوں نے زیادہ جدید قسم کے ہل استعمال کیے اور انھوں نے فصلوں کو تین سال تک گھمانے کا طریقہ اختیار کیا۔
اقتصادی حالات
ایک فرانکش چاندی کا دینار شارلیمین کے دور میں ٹولوشا شہر میں گرا۔ اس کا وزن تقریباً 1.19 گرام اور موٹا 21 ملی میٹر ہے۔
فرانکش معاشرہ زرعی معیشت پر انحصار کرتا تھا اور اس معیشت کی سب سے اہم خصوصیات میں سے ایک کھیتی باڑی تھی، جو خود زرعی مصنوعات اور مقامی تیاریوں کے لیے کافی تھی۔ جہاں تک صنعت کا تعلق ہے تو اس کے مرکزی مراکز خانقاہوں میں تھے جو بہترین دھات، چمڑے، لکڑی اور دیگر دستکاری کی تیاری کے لیے مشہور تھے۔یہ صنعت دیہاتوں اور دیہاتوں میں بھی پھیل گئی۔ ملک پر مبنی معیشت میں، شہری زندگی کے آثار محسوس نہیں کیے جا سکتے تھے اور "شہر" اصل شہروں سے زیادہ قصبات اور قلعے تھے۔ جہاں تک تجارت کا تعلق ہے، یہ محدود، تنگ اور مقامی تھا، کیونکہ شمالی افریقہ میں اسلامی فتوحات اور اس کے ساتھ ملٹری کارروائیوں نے مغربی یورپ کی طرف افریقی سامان کی آمد کو روک دیا، زمینی طور پر وہ ممالک، جنھوں نے نقل و حمل کی لاگت اور خطرات میں اضافہ کیا اور مغرب میں مشرقی اشیا کی قیمتوں میں اضافہ ہوا اور چونکہ یورپیوں کی عام آبادی میں غربت پھیلی ہوئی تھی، تقریباً کسی نے بھی ان مصنوعات کو قبول نہیں کیا اور انھوں نے انھیں مقامی مصنوعات سے بدل دیا، جن میں سے زیادہ تر سادہ تھیں۔ بحیرہ روم کو نظر انداز کرنے والے جنوبی فرینک کے علاقوں نے مٹی کے برتنوں کی صنعت کو محفوظ رکھا۔ایسا لگتا ہے کہ اس دور میں جنوبی غال میں مٹی کے برتنوں کے سامان کی تجارت مقبول اور عام تھی اور ان علاقوں میں درمیانے درجے کے تجارتی جال موجود تھے، حالانکہ اس کا ایک حصہ مقامی لوگوں کے لیے تھا۔ صرف کھپت. جہاں تک اس وقت مروجہ کرنسی کا تعلق ہے، یہ رومن دینار کی ایک تبدیل شدہ شکل تھی اور اسے ساتویں صدی عیسوی کے آخر تک سونے سے بنایا گیا تھا، جب یہ چاندی کی شکل اختیار کر گیا تھا۔
مذہبی حالات
تقریباً 496 عیسوی سے شروع ہونے والے فرینکوں کی صفوں میں عیسائیت پھیلی ہوئی تھی، جب کنگ کلووس - جس کا پہلے ذکر کیا گیا ہے - اور اس کے تین ہزار سے زیادہ آدمیوں نے کلیسڈونین فرقہ میں عیسائیت اختیار کی۔ رومن گیلک مؤرخ جریر التورشی کے ناول کے مطابق اپنی کتاب "فرانکس کی تاریخ" کے عنوان سے، کلووس کو عیسائیت سے واقفیت اپنی بیوی "کلوٹلڈا" کے ذریعے ہوئی، جو اس مذہب پر پیدا ہوئی تھی۔ آسمان کی طرف آنکھ اٹھا کر روتے ہوئے کہا گویا وہ مسیح کو مخاطب کر رہا تھا: “ آپ وہ ہیں جس نے دلائل کی مدد اور آپ پر بھروسا کرنے والوں کے لیے فتح کی پیش کش کی، میں آپ کی مدد سے آپ سے عزت مانگتا ہوں”۔ متذکرہ بالا جرجیر مزید کہتا ہے کہ جب کلووس نے یہ الفاظ کہے تو جرمن اپنے بادشاہ کے مارے جانے کے بعد مڑ کر بھاگنے لگے، چنانچہ ان کے سپاہیوں نے فرینکوں کے سامنے سرتسلیم خم کیا اور کلووس سے قتل عام بند کرنے کی درخواست کی اور اس کی اطاعت میں داخل ہونے کے لیے اپنی تیاری کا اعلان کیا۔ کلووس کے کلیسڈونیائی نظریے پر عیسائیت میں تبدیلی نے اس اتحاد اور میل جول کی راہ ہموار کی جو فرینک کی حکمرانی کے بعد کے دور میں فرینک اور پوپ کے درمیان موجود تھی۔ جب فرینک پوپ کے عہد کے قریب پہنچے تو ان کے اور دوسرے چالسیڈونیائی مخالف عیسائی فرقوں کے درمیان ایک مذہبی تنازع پیدا ہو گیا، خاص طور پر آرین۔ آرین فرقہ عام لوگوں میں غال کے دیگر جرمن عناصر کے درمیان وسیع تھا، بشمول برگنڈی اور ویزیگوتھ۔ فرانکس نے کلووس کی قیادت میں ان کا مقابلہ کیا۔ برگنڈیوں کو شکست ہوئی اور ان کے بادشاہ گونڈوباد نے چلسیڈونین فرقہ کو قبول کیا۔ یہ اسے پاک کرتا ہے۔ غیر چالسیڈونیائی عقائد سے۔
پوپ جرجیر ثالث (731-741ء) کے دور میں پوپ کے ساتھ فرینک کا رشتہ مضبوط ہوا، جب مؤخر الذکر نے مارٹیل کی لونڈی کے ساتھ تعاون کرنے، ایک پر تلوار اور دوسرے پر صلیب سے حملہ کرنے پر اتفاق کیا۔ مشنری جرمنی میں کافروں کو بشارت دینے کے لیے فرینک کی بادشاہت کے زیر سایہ نکلے اور پوپ نے کارلا کو سینٹ پیٹر کے مقبرے کی چابیاں دیگر تحائف کے ساتھ پہنچائیں اور اس سے کہا کہ وہ اٹلی آکر اس کے ہاتھ سے چھٹکارا دے۔ لومبارڈز جو اب روم کو ایک سنگین دھمکی دے رہے تھے، حالانکہ کارلا کے پاس اتنا وقت نہیں تھا کہ وہ اس مہم کو مکمل کر سکے۔
عیسائیت کے علاوہ، ظاہری معنی کے مطابق، رومی دور سے کچھ غال اور فرینکش شہروں میں یہودیوں کا ایک چھوٹا سا گروہ آباد تھا اور ہو سکتا ہے کہ وہ شہنشاہ کاراکلا کے دور سے سرکاری حیثیت میں غال میں موجود رہے ہوں، جو ان کے آزاد ہونے والوں کو رومی شہریت عطا کی، جیسا کہ اس نے رومی برادری کے تمام حلقوں کے ساتھ کیا تھا۔ یہودی غال میں عیسائیوں کے شانہ بشانہ پرامن طریقے سے رہتے تھے اور دونوں جماعتوں نے کچھ عیدیں اور مواقع مشترک کیے تاہم یہودیوں کے حالات جلد ہی بگڑنا شروع ہو گئے جب سنہ 539 عیسوی میں کونسل آف اورلینز (اورلینز) کا اجلاس بلایا گیا، جب عیسائی پادریوں نے اپنے ریوڑ کو خبردار کیا کہ وہ یہودی عقائد اور نظریات کی طرف متوجہ نہ ہوں یا ان سے متاثر نہ ہوں، وہ اپنے مذہب کو خراب نہ کریں، جیسا کہ سنوڈ نے ایک فرمان جاری کیا جس میں یہودیوں کو اتوار کے دن سڑکوں پر گھومنے سے منع کیا گیا تھا۔ اور آرائش سے بھی اور یہاں تک کہ اس دن اپنے گھروں کو سجانے سے، جیسا کہ بریخ (پیرس) میں یہودیوں کی عبادت گاہ کو منہدم کر کے اس کی جگہ ایک چرچ بنایا گیا تھا۔ سنہ 629 عیسوی میں بادشاہ ڈیگوبرٹ نے ملک بدری اور جلاوطنی کے درد میں اپنے ملک میں تمام یہودیوں کا بپتسمہ دیا اور ایسا لگتا ہے کہ اس نے اپنی دعوت کی، جیسا کہ دستاویزات اس کے دور میں ملک میں کسی یہودی کی موجودگی کی نشان دہی نہیں کرتی ہیں، اگرچہ سپتمانیہ خطہ، جو قوطیہ بادشاہی کے تابع تھا، یہودیوں کا گڑھ بنا رہا۔وہ اربونہ شہر میں رہتے تھے اور تجارت کا کام کرتے تھے، حالانکہ انھیں گوتھک بادشاہوں کی طرف سے بھی ہراساں کیا جاتا تھا، جس کی وجہ سے وہ ان کے خلاف بغاوت کرتے تھے انھیں کئی بار۔ جس چیز نے یہودیوں کے تئیں نفرت اور نفرت میں اضافہ کیا وہ یہ تھا کہ ان کے رادھینی فرقے نے (یا الرادانيُّون جسے لاطینی زبان میں دریائے رون کے بعد “روادنوس” کہا جاتا ہے، جہاں یہودیوں کے مراکز تھے) نے سونے، ریشم، پیپرس، وغیرہ کی تجارت پر اجارہ داری قائم کر لی۔ اسلام کی سرزمین کے ساتھ کالی مرچ اور بخور، کچھ سامان حاصل کرنے کے لیے ان کا سہارا لینا، جیسا کہ کلیساوں کو بخور حاصل کرنے کے لیے ان کا سہارا لینا پڑا، اس لیے اس زمانے میں لفظ "یہودی" اور "مرچنٹ" مترادف تھے۔
فوجی صورت حال
شواہد اور دریافتوں سے پتہ چلتا ہے کہ فرینک کی فوجوں نے پیادہ اور گھڑ سواروں پر انحصار کرنے کے علاوہ اپنی لڑائیوں اور جنگوں میں رومیوں سے وراثت میں ملنے والے محاصرے اور گھیراؤ کے طریقوں اور تکنیکوں کا استعمال کیا۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ فرینک اپنے دشمنوں کی صفوں میں گھسنے اور ان کے دفاعی خطوط کو توڑنے کے لیے ہتھیاروں سے لیس بھاری گھوڑوں پر انحصار کرتے تھے اور یہ طریقہ قرلہ نے مسلمانوں کے ساتھ اپنی جنگ میں اپنایا تھا۔بھاری لکڑی، جسے فرینک آٹھویں صدی عیسوی کے آخر تک نہیں معلوم تھا اور شاید انھوں نے مسلمانوں سے لے لیا، اس طرح اس وقت بھاری گھوڑوں کا وجود نہیں تھا۔ فرینک بادشاہوں، امرا اور شہزادوں کے پاس سپاہیوں کا ایک ٹکڑا تھا جو ہمیشہ فرینک کی فوجوں کی بنیاد بناتا تھا اور مورخین نے انیسویں صدی عیسوی میں شروع ہونے والے سپاہیوں کے اس زمرے کو "جاگیر" کہا تھا، جیسا کہ رومی مورخ تاسيتس، جس نے اس قسم کے سپاہیوں کا استعمال کیا تھا۔ دوسری صدی عیسوی میں اسی نام کا۔ یہ وفد صحت مند، مضبوط جوانوں پر مشتمل تھا جنھوں نے زندگی بھر اپنے آقا یا بادشاہ کی وفاداری اور فرماں برداری کی قسم کھائی، اسے نہ چھوڑنے کی قسم کھائی اور فتح یا موت تک لڑنے کا عہد کیا، خواہ ان کا آقا جنگ میں زندہ رہے یا زندہ رہے اس میں مارا گیا۔
موسٰی بن نصیر اور طارق بن زیاد کی ایبیرین شمال میں مہمات اور فتوحات کا سلسلہ، اس سے پہلے کہ وہ خلیفہ کے حکم پر رکے اور دمشق واپس آئے۔
مسلمانوں نے موسیٰ بن نصیر اور طارق بن زیاد کی قیادت میں سنہ 95 ہجری میں، 714 عیسوی کی مناسبت سے جزیرہ نما ایبیرین کے بیشتر علاقوں کی فتح مکمل کی۔ جانے سے پہلے موسیٰ بن نصیر نے اپنے بیٹے عبد العزیز کو ان کی غیر موجودگی کی مدت کے لیے الاندلس کا گورنر مقرر کیا اور فتح کو مستحکم کرنے کے لیے جہاد جاری رکھنے کا حکم دیا۔ عبد العزیز بن موسیٰ سیویل میں زیادہ دن نہیں رہے، کیونکہ فتوحات کے تقاضوں نے اسے مغربی الاندلس کے صوبوں اور ملک کے مشرق اور شمال کے علاقوں کو فتح کرنے کے لیے نکلنے پر مجبور کیا۔ چنانچہ وہ للیان سے مغربی صوبوں کی طرف مردوں کے ایک گائیڈ کے ساتھ ایک لشکر کی قیادت میں نکلا اور اس نے لزبن کے قریب جبرا اور دریائے ٹیگس پر واقع سینٹرین اور بحر اوقیانوس کے ساحل کے قریب کوئیمبرا اور اس کے بعد استورکا کو فتح کیا۔ اس نے اسلامی کنٹرول سے باہر کے اہم شہروں کو فتح کر لیا، چنانچہ اس نے رییا اور ملاگا کے شہروں اور ان سے تعلق رکھنے والے دوسرے دیہاتوں کو فتح کر لیا اور پورے صوبہ رعیہ کا کنٹرول سنبھال لیا، زیادہ تر گوتھک اور فرینکش محافظ پناہ کے لیے پہاڑوں کی طرف بھاگ گئے۔ اس نے البریح کو زیر کیا اور وہاں مسلمانوں اور یہودیوں کی ایک مشترکہ فوجی چھاونی چھوڑ دی جو وہاں موجود تھے، پھر مشرق میں مرسیہ کی طرف بڑھے اور اس پر اسلامی حکومت کو مستحکم کیا اور اسے باقاعدہ طور پر اموی انتظامیہ کے تابع کر دیا۔ پھر عبد العزیز نے اپنے والد کی مرضی پر عمل کیا، چنانچہ اس نے فتوحات کو شمال مشرقی ساحل پر تارکونا اور گورونا، شمال مشرق میں پامپلونا اور جنوبی فرینکش ساحل سے خلیج لیون پر واقع اربون بھیجا۔
اس کے ساتھ عبد العزیز بن موسیٰ کے دور میں فتوحات مکمل ہوئیں اور صرف چند جیبیں اسلامی کنٹرول کے دائرہ سے باہر رہ گئیں اور گوتھک دور کا صفحہ آخر کار ملک میں تہ کر دیا گیا اور صفحہ اول اس میں اسلامی دور کھل گیا۔ مسلمانوں کی پالیسی، جب وہ جزیرہ نما ایبیرین کو فتح کر کے البرٹا پہاڑوں کے دامن میں پہنچ گئے، ان پہاڑوں کو عبور کرنا تھا جو الاندلس اور فرانک کی سلطنت کو الگ کرتے ہوئے غلہ میں تھے اور اس مملکت کے جنوبی علاقوں پر حملہ کرتے تھے، جس کا مقصد اپنے فوائد کی حفاظت کرنا تھا۔ جنوب میں. کیونکہ گوٹھوں کی کچھ باقیات گالا کے جنوب میں صوبہ سپتمانیہ میں تعینات تھیں اور وہ الاندلس کے شمال مغرب میں، پہاڑوں کے دوسری طرف، مسلمانوں کو ملک سے نکالنے کے لیے گوٹھوں کے ساتھ ہم آہنگی کرنے والے تھے۔ اس خطے اور اس کے باشندوں کو گوٹھوں سے لے کر مسلمانوں کے سلطان تک محکوم بنانا ایک فوجی ضرورت تھی۔ یہ معلوم ہے کہ سپتمانیہ خطہ فرینک سلطنت کے بانی کلووس کے زمانے سے ہی فرینکوں کے کنٹرول سے دور رہا ہے جیسا کہ وہ پہلے تھا، جو اسے اپنی سلطنت کی سرزمین میں شامل کرنے میں ناکام رہا، اس نے یہ علاقہ چھوڑ دیا۔ اور گوتھوں کو اس پر قابو پانے دیں اور وہ ان کے ساتھ وابستہ رہا یہاں تک کہ یہ ان سے منسوب ہو گیا اور اسے "گوٹھوں کا ملک" کہا گیا۔ مسلمانوں کا پڑوسی علاقوں کو کھول کر اپنی املاک کی حفاظت کو یقینی بنانا فوجی پالیسی کے میدان میں ایک اچھی سوچ ہے، جہاں گوٹھ ان کے لیے خطرہ اور ان کی املاک کو خطرہ بناتے رہے۔
موسیٰ بن نصیر نے مشرق اور شمال سے نئی اسلامی ریاست کے لیے دفاعی خطوط کو محفوظ بنانے کے لیے اس خطے کو کھولنے کی اہمیت کو پہلے ہی سمجھ لیا، اس لیے انھوں نے اسے اسلامی املاک میں شامل کرنے اور مسلمانوں کو مسلمانوں کے حملوں سے بچانے کے لیے ایک رکاوٹ کے طور پر لینے کا عزم کیا۔ شمال اور شمال مشرق، لیکن اس کا منصوبہ پورا نہ ہو سکا اور بردہ کے پہاڑوں کی وجہ سے دامن میں رک گیا۔ ایسا لگتا ہے کہ تاریخی کتابوں کے پیٹوں میں بکھرے ہوئے حوالہ جات موجود ہیں کہ موسیٰ بن نصیر البرٹا کے پہاڑوں کو عبور کر کے قسطنطنیہ سے ہوتے ہوئے دمشق تک پہنچنے کے لیے یورپی براعظم کی گہرائی میں داخل ہونا چاہتے تھے، یہ ایک ناممکن معاملہ ہے جو صحیح سوچ کے دائرہ سے باہر ہے، لیکن یہ کہا جا سکتا ہے کہ اسلامی فتوحات عام طور پر چونکہ ابوبکر صدیق کے زمانے میں شروع ہوئی تھیں، اس وقت تک کسی نئے میدان کی طرف نہیں بڑھیں اپنے اڈوں کو سہارا دیتے ہیں اور ان علاقوں میں اپنے قدم جماتے ہیں جنہیں وہ فتح کرتے ہیں، پھر ان علاقوں کو دوبارہ شروع کرنے کے لیے موزوں بناتے ہیں۔ جہاد اور مغرب کی فتوحات نے اس عمومی اصول سے انحراف نہیں کیا، جو تقاضوں کے مطابق بتدریج اور پے در پے پیش رفت ہے اندرونی اور بیرونی حالات۔ الاندلس کی حکمرانی کی پیروی کرنے والے زیادہ تر گورنروں نے اندرونی مسائل کے باوجود اس پیغام پر عمل کرنے کے لیے اپنا وقت اور کوشش صرف کی اور اس سلسلے میں ان کے فیصلے دمشق میں مرکزی خلافت اتھارٹی کی ہدایات سے متاثر نہیں ہوئے۔ بلکہ سرت میں سیاسی اور فوجی مینڈیٹ کے ذریعے۔ توسیع پسندانہ پالیسیاں مسلط کرنے والی زمین اور نئی حقیقت اموی خلیفہ یا کیروان میں مقیم افریقیہ کے گورنر کی ہدایات سے متفق نہیں ہو سکتی۔
فوجی کارروائیوں کا دورانیہ
فتح سپتمانیہ
جنوبی غال میں سپتمانیہ (بُنی) سائٹ۔صوبہ سپتمانیہ کو شامل کرنے کے لیے مسلم سرحد کی توسیع کا نقشہ۔
سیپٹیمانیا کو فتح کرنے کی کوششیں سب سے اوپر والے شہروں کی فتح کے بعد شروع ہوئیں: زاراگوزا، تارکونا، بارسلونا اور دیگر۔ موسیٰ ابن نصیر نے شمال کی طرف کوچ کیا، البرٹا کے پہاڑوں میں گھس کر سیپٹمانیا پر حملہ کیا اور کارکاسون اور اربون پر قبضہ کیا، پھر دریائے روننگ وادی پر حملہ کیا۔ فرینک سلطنت کے سلطان کو جب تک کہ وہ لوٹن شہر تک نہ پہنچے۔ فرینکوں نے تیاری کی اور کہا جاتا ہے کہ مسلمانوں اور فرینکوں کے درمیان آربونا کے قریب کچھ جھڑپیں ہوئیں، لیکن وہ صرف فوری چھاپے تھے جو فتح تک نہیں پہنچے۔ حالات پر سکون رہے، اس کے بعد جب موسیٰ بن نصیر کو دمشق بلوایا گیا اور ان کے بیٹے عبد العزیز نے الاندلس کی حکومت سنبھالی تو عبد العزیز کے قتل سے ریاست میں ہنگامہ برپا ہو گیا یہاں تک کہ الحر بن عبد الرحمٰن الثقفی داخل ہو گئے۔ یہ 97 ہجری کے آخر میں 716 عیسوی کی مناسبت سے گورنر کے طور پر مقرر ہوا، جہاں اس نے جنگ کی تجدید کی۔اس نے 718 عیسوی کے مطابق 99 ہجری کے موسم بہار میں البرٹا کے پہاڑوں کو عبور کیا، چنانچہ اس نے قرقسونہ، اربونہ کو فتح کیا۔ ، بیزبیاہ اور نیما اور دریائے گارون کے کنارے اپنی پیش قدمی جاری رکھی۔ لیکن نابرا کے پہاڑی علاقے اور قرطبہ میں گڑبڑ کے بعد اسے واپس آنے پر مجبور کیا گیا۔ اس کے بعد برطرفی کا عمل نئے خلیفہ عمر بن عبد العزیز کے اقتدار سنبھالنے کے بعد آیا جس نے ان کی جگہ السام بن مالک الخولانی کو مقرر کیا۔ درحقیقت سنگین اسلامی عسکری سرگرمیوں کا آغاز الصمہ بن مالک کے 100 ہجری میں الاندلس کی ریاست سنبھالنے کے بعد ہوا جو 719 عیسوی کے مطابق اسی سال ہوا جس میں قرلہ بن پیپین دوم نے محل کے گورنر کا عہدہ سنبھالا۔ فرانکس کی بادشاہت اور یہ الاندلس میں مسلمانوں کے تعلقات کی تاریخ کا ایک غیر معمولی واقعہ ہے۔اور فرینک سلطنت کے درمیان، اس حقیقت کے پیش نظر کہ مؤخر الذکر جزیرہ نما آئبیرین میں مسلمانوں کی فتح کا مقابلہ نہیں کر سکتا تھا۔ پیپین اور اس کے بیٹے قرلہ کی آمد۔
السمح بن مالک ایک بہادر لیڈر، ایمان میں مضبوط، ایمان میں پختہ، جس نے سپاہیوں کے دلوں میں جوش و جذبے کو جہاد میں بدل دیا۔اپنے فرائض کی ادائیگی کے بعد اس نے توسیع پسندانہ نوعیت کی پہلی فوجی مہم کے ساتھ آگے بڑھنے میں کوئی ہچکچاہٹ محسوس نہیں کی۔ البرٹا پہاڑ، ایک صوبے کی اہمیت کو محسوس کرتے ہوئے، جو جزوی طور پر ایک صوبہ تھا۔ویسیگوتھک سلطنت سے جسے مسلمانوں نے تباہ کیا اور اس میں باقی رہنے والے گوٹھوں کا خطرہ۔ سپتمانیہ ایک ساحلی صوبہ تھا جو البرٹا پہاڑوں سے غال کے ساحل کے ساتھ بحیرہ روم کا نظارہ کرتا تھا اور عصر حاضر میں اطالوی رویرا سے جڑا ہوا تھا۔ بحیرہ روم کے ساحل پر ایک منفرد اسٹریٹجک مقام کے ساتھ مشن۔ السمح بن مالک نے کاتالان شہر بارسلونا کو اپنے آغاز اور حملے کے لیے ایک اڈے کے طور پر لے کر اپنی فوجی تیاریوں کا آغاز کیا، پھر روسلن کی سمت سے البرٹا پہاڑوں کے پار، چنانچہ اس نے اپنے آپ کو صوبہ سیپٹیمانیا میں پایا اور اس کی طرف کوچ کیا۔ کیپٹل آربون، جسے اس نے کئی وجوہات کی بنا پر اپنی پہلی فتح کے لیے منتخب کیا، جن میں سے سب سے اہم یہ ہیں:
یہ شہر سمندر کے قریب ہے اور اس کا کنٹرول مسلمانوں کو ایک بحری اڈا فراہم کرتا ہے جو البرٹا پہاڑوں کی چٹانوں اور خطرات سے گزرنے کی بجائے سمندری راستے سے رسد حاصل کرتا ہے۔
یہ شہر ایک اہم اور اہم مرکز ہے، جہاں سے برگنڈی اور اقطانیہ کی طرف فوجی آپریشن شروع کیے جاتے ہیں۔
شہر کی فتح نے پورے جنوبی غال میں اسلام کو پھیلانا ممکن بنایا۔
شہر کی آب و ہوا مسلمانوں کے مزاج کے مطابق ہے، کیونکہ یہ شمالی افریقہ اور الاندلس کے شہروں کی آب و ہوا سے مشابہ ہے۔
سامح بن مالک نے اربونہ شہر کا اٹھائیس دن تک محاصرہ کیا یہاں تک کہ وہ اس کے ہاتھ میں آگیا۔ اور درحقیقت مسلمانوں نے اس صوبے کے شہروں کو کھول دیا جس میں قرقسونہ شہر بھی شامل تھا اور السماح نے ہر اس طاقت کا مقابلہ کیا جو اس کی مزاحمت کرنے کی کوشش کرتی تھی، پھر کھلے شہروں کے معاملات کو اسلامی اصولوں کے مطابق ترتیب دینے کے لیے آگے بڑھا۔ ان سے اپنے آپ، اپنی جائداد، اپنی عورتوں، اپنے بچوں، ان کے پیسے اور ان کی عبادت گاہوں کی حفاظت کا عہد اور ان کے درمیان پیدا ہونے والے مسائل میں عیسائی پادریوں کا سہارا لینے کی انھیں آزادی دی، اس رواداری کی پالیسی نے رواداری کے لیے محبت اور تعریف کو یقینی بنایا اور آبادی کی طرف سے مسلمانوں کے ساتھ جن کے ساتھ فرانکس نے ان کی مشترکہ مذہبی وابستگی کے باوجود سخت سلوک روا رکھا، جس کی وجہ سے ان جنوبی علاقوں میں ان سے نفرت پیدا ہوئی۔
آقطانی حملے اور طولوشہ کی جنگ
السمح بن مالک نے شمال مغرب کی طرف جنوبی غال میں اپنی دراندازی جاری رکھی، جہاں دریائے گارون پہنچتا ہے، یہاں تک کہ وہ صوبہ اوکسیڈینٹل کے صدر مقام تولوس شہر تک پہنچ گیا۔ یہ گرینڈ ڈیوک اوڈو کی حکمرانی کے تحت اوٹاوا کا ایک صوبہ تھا، جس نے کلووس کی اولاد کے دور حکومت میں داخلی میروونگین تنازع کے دوران آزادی حاصل کی۔ مذکورہ اوڈو کا تعلق میروونگین خاندان سے تھا اور اس کے لیے وہ محل کے گورنر، مارٹل کی لونڈی سے نفرت کرتا تھا، کیونکہ اس نے اپنے قانونی رشتہ داروں کے بغیر اقتدار پر قبضہ کر لیا تھا اور اس سے پہلے اس کی اس سے جھڑپ ہوئی تھی، چنانچہ، فرانکی سلطنت میں مرکزی اتھارٹی سے علیحدگی کے بعد، اس نے جنوبی غال میں اپنے جاگیرداروں کی قیمت پر اپنی زمینوں کو بڑھانے کے لیے کام کیا جو زمینوں اور مراعات کے تنازعات میں مصروف تھے اور گوتھ اور باشکنز کی حمایت حاصل تھی۔ اوڈو ضلع سیپٹیمانیہ میں اس کے حملے کی تیاری اور اس کے اپنے املاک سے الحاق کی تیاری کے لیے اس کے وسائل سے فائدہ اٹھانے اور اپنی پوزیشن کو مضبوط بنانے کے لیے، قرلا کا مقابلہ کرنے اور فرانکس کو ضبط کرنے کے لیے قریب سے دیکھ رہا تھا۔ مسلمانوں نے اسے کھول دیا تو وہ ان سے واپس لینے کے لیے اٹھ کھڑا ہوا۔ ایسا بھی لگتا ہے کہ اسلامی سرگرمیوں نے ایکویٹائن کے لوگوں کو خوفزدہ کر دیا تھا اور یہ ایک اور مقصد تھا جو ڈیوک اوڈو مسلمانوں کے خلاف اعلان جنگ کرتا تھا۔ جلد ہی، ڈیوک اوڈو کی تیاریوں نے السام بن مالک کی توجہ مبذول کر لی اور اس نے تیزی سے دار الحکومت طولوشا کی طرف کوچ کیا، تاکہ ڈیوک کے اس تک پہنچنے سے پہلے اسے فتح کر سکے۔ مسلمانوں نے شہر کا محاصرہ کر لیا اور اپنے ساتھ لائی ہوئی جنگی مشینوں کو استعمال کرنا شروع کر دیا اور اپنے مراکز کے ذریعے فرانکی سپاہیوں کو جو قلعہ بندیوں کے اوپر تھے اندرون خانہ کی طرف دھکیلنا شروع کر دیا اور شہر قریب ہی گرنے کو تھا۔ ان کے ہاتھ جب اوڈو اس کے چہرے پر پہنچے۔
بعض تاریخی منابع سے معلوم ہوتا ہے کہ فرانک کی فوج اتنی بڑی تھی کہ سپاہیوں کے پاؤں تلے اٹھنے والی دھول اتنی گھنی تھی کہ مسلمانوں کی آنکھوں سے دن کی روشنی چھا جاتی تھی، اس لیے وہ اس بات سے پریشان ہو گئے، لیکن آلِ صمّہ نے اسے سپاہیوں کی صفوں کے درمیان چلنے کی تلقین کی اور انھیں جلسہ میں ثابت قدم رہنے کی تلقین کی اور انھیں سو آیتیں سنائیں اور سورہ آل عمران کی ساٹھ آیت:
(اے مسلمانو ! دیکھو) اگر اللہ تمھاری مدد کرے گا تو کوئی تم پر غالب نہیں آسکتا اور اگر وہ تمھیں چھوڑ دے (تمھاری مدد سے دست کش ہوجائے) تو کون ہے جو تمھاری مدد کرے گا اس کے بعد ؟ اور اللہ ہی پر توکل کرنا چاہیے ایمان والوں کو۔
بعض اسلامی منابع میں بیان کردہ تفصیل کے مطابق دونوں فوجوں نے ایک دوسرے پر "پہاڑ سے گرنے والے طوفان کی طرح" حملہ کیا اور 9 ذی الحجہ 102 ہجری کو دونوں فریقوں کے درمیان ایک زبردست اور شدید جنگ ہوئی۔ 9 جون (جون 721ء) جس میں السام نے غیر معمولی جرات کا مظاہرہ کیا اور وہ میدان جنگ میں ہر جگہ منظم صفوں میں نمودار ہوئے اور سپاہیوں کو جوش دلایا اور کہتے ہیں کہ سپاہی اس راستے سے آشنا تھے جس پر عمل کیا گیا تھا۔ وہ خون جو اس میں بہا اور اس کی تلوار سے نکل گیا۔ لیکن جب وہ جنگ کے بیچ میں لڑ رہا تھا تو ایک نیزہ اس پر لگ گیا اور اسے گھوڑے سے گرادیا، دونوں افواج کے درمیان فوجی عدم توازن کی وجہ سے اس نقصان سے بچنا آسان نہیں تھا اور اس کے قتل نے جنگجوؤں کے حوصلے کو مکمل طور پر تباہ کر دیا، اس لیے وہ ناکام ہو گئے اور ان کی صفیں بکھر گئیں اور انھوں نے ایک اعلیٰ فوجی عبد الرحمٰن کا انتخاب کیا۔ الغفیقی، جنرل کمان سنبھالنے کے لیے اور وہ سمح بن مالک کے نائب تھے۔ الغفیقی انخلاء کو منظم کرنے، باقی فوجیوں کو بچانے اور اربونہ واپس جانے کے علاوہ کچھ نہیں کر سکتا تھا۔ اس شکست کے نتیجے میں مسلمانوں نے کچھ شہر کھو دیے جن میں سب سے نمایاں قراقسونہ تھا، اس جنگ میں بہت سی مسلمان شخصیات گریں جن میں سے بعض نے پچھلی فتوحات میں حصہ لیا۔ طولوشہ کی جنگ نے غال میں اسلامی پھیلاؤ کے اس مرحلے کو ایک خاص جہادی کردار کے ساتھ نشان زد کیا اور اسے "یورپ کی طرف اسلامی لہر کے سال" کہا جاتا ہے۔ السم بن مالک کا قتل ایک مرکزی نقطہ تھا اور اس وقت ان صوبوں میں پھیل گیا۔ وقت اور ان میں اسلامی انتظامیہ کی تعمیر۔
فرینکش کی گہرائیوں میں اسلامی دخول
عبد الرحمٰن الغفیقی کو عارضی طور پر الاندلس کے امور کا گورنر مقرر کیا گیا جب تک کہ کوئی اور اقتدار سنبھال نہ لے، چنانچہ اس نے چند مہینوں کے لیے اس کے امور کی ذمہ داری سنبھالی۔103 ہجری، اگست 721 کے مہینے کی مناسبت سے، عبد الرحمن الغفیقی سے اپنے عہدے کے فرائض وصول کرنا۔ ریاست کے معاملات کو منظم کرنے اور اندرونی مسائل کے حل میں چار سال گزارنے کے بعد، اس نے 105 ہجری بمطابق 723 عیسوی میں البرٹا کے پہاڑوں سے آگے غال کی سرزمین میں دوبارہ جہاد کا آغاز کیا، اس کا مقصد السام بن مالک کی شکست کے منفی اثرات کو دور کرنا اور اس کی موت کا بدلہ لینا، صوبہ سیپٹمانیہ میں مسلمانوں نے جو کچھ کھویا اسے بحال کرنا اور اس میں اسلامی موجودگی کو مضبوط کرنا، پھر اس صوبے سے فرانکش کی گہرائیوں پر حملہ کرنا شروع کیا۔ ملک. سنہ 105 ہجری بمطابق 724 عیسوی میں فوج کے نئے گورنر نے شمال کی طرف کوچ کرتے ہوئے البرٹا پہاڑوں کو دوبارہ عبور کیا اور اس نے سیپٹیمنی کے کچھ شہر دوبارہ حاصل کر لیے جو مسلمانوں نے طلوشہ کی شکست کے بعد کھو دیے تھے، قرقسونہ کی طرح، جس کا اس نے محاصرہ کیا اور محاصرہ سخت کر دیا یہاں تک کہ ملک کے محافظ اس کی شرائط پر اتر آئے، چنانچہ انھوں نے اسے شہر اور اس کے آس پاس کے آدھے علاقے سے لے لیا اور قلعہ میں موجود مسلمان قیدیوں کو واپس کرنے کا عہد کیا۔ خراج تحسین اگر وہ اپنے مذہب پر قائم رہنے کا انتخاب کریں اور مسلمانوں کے ساتھ اپنے دشمنوں کی جنگ میں شانہ بشانہ حصہ لیں اور انھیں ایک فوجی دستہ فراہم کریں جو ان کی حمایت کرے۔ مواسياك بلاگ کے مصنف کا مزید کہنا ہے کہ انباسہ نے پھر نیما کو پکڑ لیا اور اس کے لوگوں سے یرغمال بنا لیا، جنہیں اس نے بارسلونا بھیج دیا، تاکہ اس کے باشندوں کی وفاداری کی ضمانت ہو۔ عصری فرینک کے مورخین بیزبے کے قریب "گوسل" کی خانقاہوں اور نیما کے قریب "سینٹ بوزیل" کی خانقاہوں کی تخریب کاری کے ساتھ ساتھ آرلس کے قریب "سینٹ-گیلس" میں واقع ایک خانقاہ کے بارے میں بات کرتے ہیں، جہاں اسی نام کا ایک شہر بنایا گیا تھا۔ بعد میں اور ایگمورٹ کے علاقے میں ایک خانقاہ۔ ان مورخین کا کہنا ہے کہ ان خانقاہوں میں مسلمانوں کا آنا ایک بڑا تعجب خیز واقعہ تھا، کیونکہ راہبوں کو ان میں موجود مذہبی یادگاروں اور نمونوں کے ساتھ باہر جانے کا مشکل سے وقت ملتا تھا اور وہ اس خوف سے چرچ کی گھنٹیاں بھی تباہ کرنے میں کامیاب ہو گئے تھے کہ مسلمان انھیں اپنے ساتھ لے کر چلیں گے، مزاحمت، لیکن انھوں نے ان ممالک میں تشدد کا استعمال نہیں کیا جنھوں نے اپنی مرضی کے مطابق تسلیم کرنے کا اعلان کیا تھا، عنبسہ بن سہیم نے مسلم فوج کے سربراہ پر اپنا مارچ جاری رکھا، چنانچہ اس نے مذکورہ شہروں کے درمیان اڈوں سے راستہ کھولا، پھر شمال کی طرف وادی رون میں اپنا مارچ جاری رکھا، برگنڈیان پر حملہ کیا یہاں تک کہ وہ اوٹن شہر تک پہنچ گیا، اسے فتح اور تباہ و برباد کیا۔ مال غنیمت لینا. اس موقع پر آقطانیہ کے ڈیوک اوڈو نے پورے ملک کو فتح کرنے کے ان کے عزم کو دیکھ کر مسلمانوں کو مذاکرات اور مطمئن کرنے کا سہارا لیا تاکہ ایک طرف مسلمانوں کے جبڑوں کے درمیان گر نہ جائے اور دوسری طرف مارٹل کا فلاسک دوسرے۔
اودو کے سکون نے مسلمانوں کو وادی رون کی طرف اپنی نقل و حرکت جاری رکھنے کی اجازت دی، چنانچہ عنبسہ بن سہیم نے دریا کو اوپر کی طرف بڑھاتے ہوئے پیش قدمی کی اور ایسا لگتا ہے کہ اسے اپنے سامنے والی سڑک خالی نظر آئی، اس لیے وہ کسی مزاحمت کا سامنا کیے بغیر تیزی سے چل دیا۔ اور دریا کے ساتھ چڑھا یہاں تک کہ وہ مدائن پہنچ گیا اور دریائے سع میں کھلا بہت سے ہیں - کچھ مورخین کے مطابق - اوزے ، ویین اور گیس صوبہ پروونس کے علاقوں میں اور اس نے لوٹن شہر کی نگرانی کی۔ (لیون)، برگنڈیان کا دار الحکومت اور وہاں اسلامی فوج کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا: پہلے حصے نے میسن، چلون، ڈیجون، پیز اور لینگریس کے شہروں کو فتح کیا اور دوسرا حصہ اورٹن کی طرف بڑھا۔ مسلمان بریشے (پیرس) کے جنوب میں ایک سو بیس کلومیٹر دور سانس شہر تک گھس گئے اور اسے فتح کر لیا، پھر انھوں نے اپنی پیش قدمی جاری رکھی یہاں تک کہ وہ بیرش سے تیس کلومیٹر کے فاصلے پر تھے جہاں ان کے وسیع پیمانے پر چھاپے ختم ہو گئے۔ ایسا لگتا ہے کہ مسلمانوں نے جس مزاحمت کا سامنا کیا، اس کی قیادت "ایبون"، بشپ آف سانز نے کی، اس نے عنباسہ بن سہیم کو رکنے اور جنوب کی طرف لوٹنے پر مجبور کیا۔ انباسہ اپنے سپاہیوں کے ساتھ مال غنیمت لے کر واپس آیا جب وہ غال کے قلب میں پہنچ گئے اور پورے رون بیسن پر حملہ کیا اور دریائے لوئر کو عبور کیا اور سین سے ہی تھوڑے فاصلے پر ہو گیا اور اس میں بسے بغیر ہی فرینکش ملک کے قلب کو چھوڑ دیا۔ عنبسہ بن سحیم کی کوشش اور اس کی دلیری کے باوجود یورپ کے دل میں ایک مسلم رہنما کے دور تک پہنچنے کے باوجود؛ اس کے فوجی اقدامات منظم فتح اور استحکام کی بجائے کوشش کے قریب تھے، یہ تجویز کرنے کے لیے کوئی خاص اقدام نہیں تھا کہ جیسا کہ اس نے شہروں کو کھولا اور پھر ان میں فوجی چھاؤنی رکھے یا اس یا اس شہر میں مسلمانوں کے بسنے کے ہدف کی نشان دہی کرنے کے بغیر ان کو جلدی سے چھوڑ دیا۔ درحقیقت، مسلمانوں نے صوبہ سیپٹیمنی سے باہر آباد ہونے کی کوشش نہیں کی اور انھوں نے اس مرحلے پر فرینکوں کے ساتھ تصادم سے بھی گریز کیا اور ایسا لگتا ہے کہ ان چھاپوں کا اصل مقصد یہ ہے کہ: گوٹھوں کے باقی ماندہ اثر و رسوخ کو زیر کرنا، ان کو مضبوط کرنا۔ سیپٹمانی میں اسلامی موجودگی اور اس نئے ماحول کے فوائد کی حفاظت جس میں مسلمانوں کو تعلیم دی جاتی ہے۔وہ اپنے مال سے متصل ہو گئے، یعنی یہ ابتدائی حملے تھے جن کا مقصد دشمن کے قلعوں میں کمزور مقامات کو تلاش کرنا تھا۔ ایسا بھی لگتا ہے کہ عنباسہ بن سہیم نئے مسلمان پڑوسیوں کو اسلامی ریاست کی طاقت کے بارے میں مطلع کرنا چاہتا تھا اور السمح بن مالک کے قتل کے بعد جنوبی غال میں مسلمانوں کی طاقت کے بارے میں افواہوں کو ختم کرنا چاہتا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ فرانکس اور اوڈو کی طرف سے انباسہ کو کافی یقین دلایا گیا تھا، کیونکہ جب وہ اپنے وسیع چھاپے ختم کر کے سیپٹمانیہ سے واپس قرطبہ کی طرف روانہ ہوا تو فرینکوں کے بہت بڑے ہجوم نے اس پر حملہ کیا اور اسے گھات لگا کر رکھ دیا۔ دونوں فریقوں کے درمیان لڑائی ہوئی، جس میں عنبسہ شدید زخمی ہو گیا، جس کے نتیجے میں وہ الاندلس میں داخل ہونے سے پہلے شعبان 107 ہجری بمطابق دسمبر 725ء میں فوت ہو گیا اور عترہ بن عبد اللہ الفہری، فوجی کمانڈروں میں سے ایک نے سپاہیوں کے معاملات سنبھال لیے یہاں تک کہ وہ انھیں قرطبہ واپس کر دیا۔
منوسا انقلاب اور انابسا کے بعد کے حملے
انباسہ کی موت کے ساتھ، الاندلس نے ایک نئی ہنگامہ آرائی کا مشاہدہ کیا، جس کے نتیجے میں قلیل عرصے میں کئی گورنروں کی جانشینی ہوئی، اس کے علاوہ ان علاقوں کے کچھ حکمرانوں کی بغاوت، خاص طور پر بربر لیڈر مانوسا، شطانیہ کا حکمران، جس نے اوڈو، ڈیوک آف ایکویٹائن کے ساتھ اتحاد کیا اور ان سے شادی کی اور اپنی بیٹی لیمبیگیا سے شادی کی۔ ڈیوک نے مسلمانوں کے ظلم و ستم سے اس باہمی شادی میں پناہ لی، جیسا کہ شواہد سے ثابت ہے کہ عنباسہ بن سہیم نے فرانکی سرزمین کی گہرائیوں میں دخول کے دوران، بظاہر مانوسہ کے زیر اثر صوبہ عقطانیہ پر حملہ کر دیا تھا۔ منوسا یہ - اسیڈور الباجی کی روایت کے مطابق - اس کی فتح کے فوراً بعد پولیس کے امور کا نگران تھا اور افریقی سرحدوں سے اس تک یہ خبر پھیل گئی کہ اس ملک میں بربروں کو عربوں کے ہاتھوں ظلم و ستم کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ اس وقت ان حصوں میں مسلمانوں کے دو بازوؤں کے درمیان جو جھگڑے ہوئے اور اس معاملے نے عام طور پر عربوں کے خلاف منوسہ کے دل میں نفرت بھر دی اور ڈیوک اوڈو نے اپنے داماد کے دل میں اس نفرت کو بڑھا دیا۔ اس کو اسلامی حملوں کے خلاف ڈھال کے طور پر لے جانے کا قانون، چنانچہ مانوش نے عام مسلمانوں سے الگ ہو کر فرینکوں کی حمایت کی اور عربوں کو نقصان پہنچانے کے لیے کام کرنا شروع کر دیا اور وہ درحقیقت ان پر کود پڑا اور ہمیشہ کے لیے ان کے ساتھ جنگ کرنے لگا، حالانکہ اس کے حامی اس کے ساتھ تھے۔ جنگ میں نئے گورنر عطرہ بن عبد اللہ الفہری نے منوسہ تحریک کو ختم کرنے کی کوشش کی تو اس نے اس کی طرف تقریباً دس مہمیں بھیجیں، جو سب شکست کھا کر واپس آگئیں۔ یہ انتشار اس وقت تک برقرار رہا جب تک کہ الہیثم بن عبید الکنانی کی ریاست، جس نے 730 عیسوی کے مطابق 112 ہجری میں البرٹا کو عبور کیا، سیپٹمانیہ سے وادی رون میں گھس کر لوٹن، میسن اور چلون پر حملہ کر دیا، جو دریائے سائیں پر واقع ہے اور آٹون اور بون اور جنوبی برگنڈیائی زمینوں پر قبضہ کر لیا۔ لیکن قبائل کے اختلاف اور الاندلس میں بربروں کی بغاوت اس کی فوج کے ٹکڑے ٹکڑے ہونے کا باعث بنی، ان فتح شدہ شہروں کو چھوڑ کر جنوب کی طرف واپس چلا گیا اور جلد ہی سنہ 112 ہجری بمطابق 730 عیسوی میں وفات پاگئے، دو دن گزارنے کے بعد اس کی ریاست میں سال۔
اس عرصے کے دوران، مسلمانوں نے صوبہ سیپٹیمانیہ کے تمام شہروں پر فوجی چھاؤنیاں لگائیں تاکہ ان کا دفاع کیا جا سکے اور وہاں کے باشندوں میں امن قائم کیا جا سکے، ٹیکس وصول کیا جائے جس کی رقم وہ کم کر دی گئی تھی اور وہ زمینیں جو انھوں نے طاقت کے ذریعے فتح کی تھیں ان کے مالکان کے ہاتھ میں چھوڑ دی تھیں۔ اس کے برعکس جو انھوں نے پچھلی فتوحات میں کی تھی اور آبادی پر فصل کے ایک تہائی اور چوتھائی کے درمیان کا کوٹہ لگایا تھا، وہ مسلمانوں کی حکومت میں امن و سلامتی سے لطف اندوز ہوئے۔ ڈیوک اوڈو نے، اس وقت، ان کی حکمرانی کو توڑنے کی کوشش نہیں کی اور کارلا نارمنڈی میں نئے سرے سے فریسی بغاوتوں کو روکنے اور رائن پر سیکسن کے حملے کو پسپا کرنے میں مصروف تھی۔
واضح رہے کہ اسلامی روایت میں عطرہ بن عبد اللہ الفہری کی ریاست کے دوران غال میں کسی فوجی کارروائی کو بیان نہیں کیا گیا ہے، لیکن فرینک کی روایت میں انباسہ کے قتل کے فوراً بعد اس دور میں مسلمانوں کی طرف سے کی گئی سنگین جنگی کارروائیوں کا ذکر ہے اور جب سے اُدھر کی حالت دو سال اور مہینوں تک جاری رہی کہ یہ حرکتیں نہیں ہوئیں اس کے دوران ہوئیں اور فرانسیسی مؤرخ اور مستشرق جوزف ٹوسینٹ ریناؤڈ نے ان کارروائیوں کی خبر کا خلاصہ یہ کہہ کر کیا کہ انبسہ کے قتل کے بعد مسلمان رہنما اٹھ کھڑے ہوئے، ان کو جو تھوڑی سی مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا اور الاندلس سے ملنے والی زبردست رسد سے حوصلہ پا کر، انھوں نے تمام سمتوں میں مہمات بھیجیں، سیپٹمانیا پر دوبارہ طوفان کیا اور رون طاس کی طرف لوٹے اور الپائن ملک اور رویریگ، گیواڈان اور صوبوں کو فتح کیا۔ حقیر مسلمانوں کی طرف سے ان کو مکمل طور پر لٹایا۔ دوسرے عیسائی اکاؤنٹس میں مزید کہا گیا ہے کہ مسلمانوں نے روڈز کے عظیم چرچ کو توڑ پھوڑ کی اور موجودہ دور کے راک پرائیو کے مقام کے قریب ایک قلعے میں آباد ہوئے۔ ان علاقوں کے لوگوں کا ایک گروہ ان کے ساتھ شامل ہو گیا اور وہ ان کے ساتھ مارچ کرتے ہوئے ہر طرف حملہ آور ہو گئے۔ غالب امکان یہی ہے کہ اس عرصے کے دوران یعنی 725 اور 730 عیسوی کے مطابق 107 اور 112 ہجری کے درمیان مسلمانوں نے دوفينيه، لوطون (ليون) اور صوبوں میں عیسائی بیانات کے مطابق حملے کیے ہوں۔ برگنڈی۔ عرب اور اسلامی حوالہ جات میں اس بارے میں کچھ بھی ذکر نہیں ہے، جبکہ عیسائی حوالہ جات اس سلسلے میں آپس میں مختلف ہیں۔ صرف مسلم مورخ احمد بن محمد المقاری التلمیسانی نے اس مرحلے کی ایک جھلک پیش کرتے ہوئے کہا: "خدا نے عیسائیوں کے دلوں میں دہشت ڈال دی اور ان میں سے کوئی بھی قابل بھروسا دکھائی نہیں دیا۔ چنانچہ عربوں نے ملک پر قبضہ کر لیا اور چاہنے والوں کو تحفظ فراہم کیا اور وہ دو لفٹوں پر چل کر الردانہ طاس پر پہنچے اور آپ سے بھاگ گئے”۔ المقری نے ان ممالک کا تذکرہ نہیں کیا جہاں مسلمان اس مرتبہ غال میں داخل ہوئے تھے، البتہ رینو نے کہا کہ مسلمان جن مقامات پر پہنچے وہ وہ مقامات ہیں جن پر عیسائی ذرائع نے ان کی بربادی کا ذکر کیا ہے، یعنی لوٹن، میسن، چلون، بون، اوٹن۔ ، سولیو اور بیز۔ انھوں نے یہ بھی کہا کہ یہ چھاپے اس سے کہیں زیادہ پہنچ چکے ہیں اور پہلے سے طے شدہ منصوبہ بندی کے بغیر ہوئے ہیں، پھر بھی انھیں بہت کم مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا، جو اس وقت فرینکش ملک میں برے حالات کی نشان دہی کرتا ہے اور حکومت کی عدم موجودگی کی نشان دہی کرتی ہے۔ لوگوں کے معاملات دیکھتا تھا۔
غال کی فتوحات میں سب سے نمایاں مسلم رہنما عبد الرحمٰن الغفیقی کی ایک خیالی ڈرائنگ۔
سنہ 112 ہجری بمطابق 730 عیسوی میں عفریقیہ کے گورنر نے عبید اللہ بن الحبب کو خلیفہ ہشام بن عبدالملک کی منظوری کے بعد اس کے رہنما عبد الرحمٰن الغفیقی کو الاندلس کا گورنر مقرر کیا اور اس نے اس اس سے مستثنیٰ نہیں کہ الاندلس میں تعینات اسلامی فوج سپاہیوں کی محبت کی وجہ سے اس تقرری کے پیچھے تھی کیونکہ وہ اپنے ساتھیوں فرید الغفیقی کے قائدین میں سے تھے۔ الاندلس اور غال کے سیاسی اور عسکری واقعات کے منظر نامے پر عبد الرحمٰن الغفیقی کا ظہور اس نمایاں کردار سے جڑا ہوا تھا جو اس نے یورپ کی سرزمینوں میں اسلام کے جھنڈے کو پھیلانے کے لیے فتح اور جہاد کے میدان میں ادا کیا تھا۔ الغفیقی نے دوسری بار اقتدار سنبھالا۔ قبائلی تنازعات کے بعد اسے تقریباً دس سال تک اس عہدے سے دور رکھا گیا کہ اس کے پیشرو اس کی ذمہ داریاں سنبھالنے کے لیے سب سے زیادہ اہل تھے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ الغفیقی اعلیٰ درجے کی قیادت اور عسکری قابلیت کے حامل تھے، ہمت، دلیری اور جرأت کے حامل تھے اور اپنی زندگی کا بیشتر حصہ جہاد میں گزارا، اسے مسلمان کہتے ہیں۔ ابتدائی طور پر، الغفیقی کو ڈیوک اوڈو کے عزائم کا سامنا کرنا پڑا اور مانوس تحریک کو ختم کرنا پڑا اور مسلمانوں کے ساتھ تعلقات کو بحال کرنا پڑا اور اس نے اپنے طویل تجربے اور پیشرفت کو قریب سے دیکھنے کی وجہ سے دیکھا کہ اوڈو اس جنگ بندی کا خواہاں تھا۔ مسلمانوں کے ساتھ تعلقات برقرار رکھنا ان کے خطرے کو روکنے کے سوا کچھ نہیں تھا جب تک کہ مارٹل نے اپنے تعلقات کو صاف نہیں کیا۔ الغفیقی نے اس بات کو قبول نہیں کیا کہ مانوسا اور ڈیوک اڈو کے درمیان شادی مسلمانوں کی سیپٹمانیہ کو کسی بھی خطرے سے بچانے کی کوششوں کو ہٹانے کا سبب بنے گی جو مذکورہ ڈیوک کے عزائم کے نتیجے میں خطرے سے دوچار ہے اور اس لیے اس نے صوبے پر چھاپوں کا حکم دیا۔ قطانیہ نے مسلمانوں کو ایک بار پھر مسلمانوں کی اطاعت کی دعوت دی اور اپنے لوگوں اور اس کے مذہب کے سامنے رکاوٹ نہ بنے۔ منوسہ نے اس حکم سے اس بنا پر انکار کر دیا کہ وہ اپنے بہنوئی کی املاک پر حملہ نہیں کر سکتا اور اس نے فرینکوں کو تسلی دی تھی اور اپنے آپ کو جنگ کرنے یا ان کے خلاف لڑائی میں حصہ لینے کے لیے کسی بھی فوجی حکم پر عمل کرنے سے انکار کر دیا تھا، اس لیے عبد اللہ رحمن الغفیقی نے اس انقلابی تحریک کو مزید تیز ہونے سے پہلے ہی پست کر دیا اور اس میں مزید دراڑیں پیدا کر دیں۔اسلامی محاذ میں اور ریاست کے دشمنوں کو سپتمانی پر حملہ کرنے کی ترغیب دی، چنانچہ اس نے ایک فوجی مہم تیار کی جس کی ذمہ داری ابن ذیان کو سونپی گئی تھی۔ 731 عیسوی کے مطابق البرٹا پہاڑوں کے راستے اسلامی فوجوں کی پیش قدمی کے لیے کھلے تھے۔
الغفیقی مہم کا آغاز
وہ مانوس، ڈیوک اڈو کے قتل سے گھبرا گیا تھا اور چونکہ وہ کمزور تھا اور مسلمانوں کے سامنے تنہا کھڑا نہیں ہو سکتا تھا۔ اس نے اپنے دشمن قریلا، لومبارڈ کنگڈم اور کچھ شمالی یورپی ممالک کے ساتھ مذاکرات کیے تاکہ اسلامی پیش قدمی کا مقابلہ کرنے کے لیے آپس میں ہم آہنگی پیدا کی جا سکے۔ درحقیقت عنباسہ بن سہیم کی مہم جو فرینکوں کی سرزمین میں گہرائی تک گھس گئی، کارلا کو خوفزدہ کر دیا اور یورپی لوگوں میں بالعموم اور پاپائیت کے خوف میں اضافہ کر دیا، اس کی ریاست کو تباہ کر دیا۔ وہ اس نتیجے پر پہنچا کہ ان کا مقابلہ کرنے اور ان کی پیش قدمی کو روکنے اور انھیں اس سے باہر نکالنے کے لیے فیصلہ کن اقدام کیا جانا چاہیے اور وہ اس ملاقات کی تیاری کر رہا تھا، جو اس نے جلد ہی دیکھ لیا۔ اس نے افواج کو متحرک کیا، ہتھیار جمع کیے، سامان ذخیرہ کیا اور برگنڈیا کے شہزادوں کی حمایت کی اور ڈیوک اوڈو کے ساتھ اتفاق کیا کہ وہ مسلمانوں کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک مشترکہ کارروائی کرے اور انھیں ان سرزمین سے ہمیشہ کے لیے بے دخل کرے، اس طرح مؤثر یورپی قوتوں کو متحد کر دیا۔
عبد الرحمٰن الغفیقی نے ایک بڑی فوج کو متحرک کیا۔ ذرائع نے اس کی تعداد کے تعین میں اختلاف کیا۔ اسلامی ورژن کے مطابق اس کی تعداد ستر ہزار سے ایک لاکھ کے درمیان تھی اور کہا جاتا ہے کہ اس کی تعداد پچاس ہزار تھی۔ اس میں کہا گیا ہے کہ اسلامی فوج کے پاس چار لاکھ جنگجو تھے۔ تمام صورتوں میں جس بات پر اتفاق ہے وہ یہ ہے کہ وہ فوج اس وقت تک الاندلس اور غال میں داخل ہونے والی سب سے بڑی اسلامی فوج تھی۔ان کی تمام فوج 30،000 جنگجوؤں پر مشتمل تھی۔ سنہ 114 ہجری بمطابق 732 عیسوی کے شروع میں، الغفیقی نے شمال کی طرف کوچ کیا، بالائی سرحد اور باشقیوں کے ملک میں گھس کر مذکورہ بالا چوکی کو مضبوط کرنے اور اس میں موجود انقلابیوں کی باقیات کو ختم کرنے کے لیے کام کیا۔ اس خوف سے کہ ڈیوک اوڈو اسلامی مہم کے بارے میں جانتے ہی ایک پیشگی رد عمل کے طور پر سیپٹیمانیا پر حملہ کر دے گا، اس کے بعد وہ شمالی آئبیریا کے شہر پامپلونا واپس چلا گیا۔
دریائے غارون، جہاں آقطانیہ کے کنٹرول کے لیے مسلمانوں اور فرینکوں کے درمیان زبردست فیصلہ کن جنگ چھڑ گئی۔
یہ ایک وسیع و عریض ایکویٹائن صوبہ تھا، جس میں بڑی تعداد میں انتظامی اکائیاں شامل تھیں اور جنوب میں البرٹن سے لے کر شمال میں دریائے لوئر کی سرحدوں تک اور مشرق میں دریائے سمال ایلپس سے لے کر خلیج بسکی تک پھیلا ہوا تھا۔ مغرب. یہ فرانکی سلطنت کے بعد غال کا سب سے بڑا صوبہ سمجھا جاتا تھا، جو اس کی شمالی سرحد سے براہ راست متصل تھا۔ عبد الرحمن الغفیقی نے سب سے پہلے ارلس شہر کی طرف کوچ کیا، جب اس نے نافرمانی کی اور اس کے لوگوں نے خراج ادا کرنا چھوڑ دیا اور ڈیوک اوڈو کی افواج کے ساتھ پرتشدد لڑائی کے بعد اس پر قبضہ کر لیا۔ اس کے بعد مسلمانوں نے کوچ کیا یہاں تک کہ وہ بورڈو (بوردو) شہر تک پہنچے اور بغیر کسی مزاحمت کے اسے فتح کر لیا۔
اوڈو دی گریٹ کے دور حکومت میں ڈچی آف کیٹینیا کے مقام کو ظاہر کرنے والا نقشہ۔
الغفیقی نے اپنے سپاہیوں کے ساتھ دریائے گارون کو عبور کیا، آقطانیہ پر جھاڑو لگاتے ہوئے، تو ڈیوک اوڈو نے اپنی فوجوں کے ساتھ پیش قدمی کو روکنے کی کوشش کی۔مسلمان دریائے دوردوگنے کے کنارے گارون کے ساتھ اس کے سنگم کے قریب ملے، چنانچہ دونوں فریقین میں جھڑپ ہوئی۔ ایک شدید جنگ میں جس میں اوڈو نے بڑی تعداد میں سپاہیوں کی جان گنوائی۔ باجی کے اسیڈور نے، جو جنگ کے واقعات کے ہم عصر تھے، لکھا: "مرنے والوں کی تعداد صرف خدا ہی جانتا ہے”۔ اوڈو اپنی شکست کے بعد شمال کی طرف پیچھے ہٹ گیا، اس نے اپنے ملک کو مسلمانوں کے لیے ایک آسان شکار چھوڑ دیا، چنانچہ وہ وہاں کے قالینوں میں بکھر گئے اور جو کچھ بھی ان کے سامنے آیا اسے فتح کر لیا اور ایک کے بعد ایک قصبے اور شہر ان کے ہاتھ لگ گئے۔ رفتار اس کے بعد مسلمان برگنڈی میں گھس گئے، لوٹن اور بیسان کو لے گئے اور اپنی کمپنی سنس تک پہنچ گئے، جو بریخ (پیرس) سے صرف سو میل کے فاصلے پر ہے۔ پھر الغفیقی نے برش پر حملہ کرنے سے پہلے اس علاقے کو پاک کرنے کے لیے دریائے لوئر کے کنارے مغرب کی طرف لوٹا، چنانچہ انھوں نے تورش شہر کا محاصرہ کر کے اسے فتح کر لیا اور بہت سے مال غنیمت قبضے میں لے لیا، جس میں سینٹ مارٹن کے چرچ میں موجود چیزیں بھی شامل تھیں۔ مؤرخ رودريگيث خيمنيث کی روایت کے مطابق اس طرح، مسلمان شمالی جرمن اور فرینک سلطنتوں کے مضافات میں بن گئے۔
معرکہ وادی غارون کے بعد
بعض مؤرخین کا خیال ہے کہ الغفیقی نے مزید پیش قدمی کا ارادہ نہیں کیا تھا، بلکہ اس کا ارادہ مفتوحہ شہروں کو مضبوط کرنا تھا تاکہ وہ مسلمانوں کے لیے چوکیاں بن سکیں، جیسا کہ سیپٹمانیہ میں ہے اور اس کے پاس اتنے فوجی نہیں تھے کہ وہ مزید شہروں کو فتح کر سکے۔ غالہ کے جنوب اور مغرب میں ایک لانگ مارچ کے بعد اور دریائے گارون کی لڑائی کے بعد، اس کے ساتھ 10-30 ہزار سے زیادہ جنگجو باقی نہیں رہے۔ جہاں تک اوڈو کا تعلق ہے، اپنی زمینیں کھونے کے بعد، اس نے اس سے فریاد کرنے کے لیے قرلہ کا سہارا لیا، بعد میں ان کے درمیان رنجشوں کے باوجود اس کی پکار کا جواب دیا، کیونکہ اس نے مسلمانوں کے حملے کا خطرہ محسوس کیا۔ قرلا اس وقت غال کو متحد کرنے کے لیے کام کر رہا تھا، سیکسن اور فریسیئن قبائل کو زیر کر رہا تھا اور ملک کے شمال میں اس کا مقروض تھا، وہ اب اس کے سامنے نہیں تھا بلکہ جنوب کے علاقوں بشمول اقطانیہ کو کنٹرول کرنے کے لیے تھا، اس لیے اس نے مدد کی درخواست کا جواب دیا اور اسے دفاع کی آڑ میں انھیں آسانی سے کنٹرول کرنے کا موقع فراہم کیا اور اسے معلوم تھا۔ انبسہ بن سہیم کی مہم کے بعد سے فرانس کے جنوب میں مسلمانوں کے چھاپے، جو (اس کے دار الحکومت پیرس) کے قریب پہنچ گئے تھے، لیکن وہ اتنے ابتدائی وقت میں ان پر حملہ نہیں کرنا چاہتے تھے اور شاید یہ سمجھ گئے کہ یہ چھاپے جاسوسی مہم کے علاوہ کچھ نہیں۔ قریلا اور اُدو کی سمجھ نے عبد الرحمٰن الغفیقی کو ان کے درمیان روایتی دشمنی کے پیش نظر حیران کر دیا، شاید اس کا مقصد دو چیزوں کو حاصل کرنا ہے: اس صوبے کو کمزور کرنا اور تھکا دینا کیونکہ یہ اکیلے جنگوں کا بوجھ اٹھاتا ہے، تاکہ آسان غنیمت اس کے ہاتھ میں آجائے۔ اور مسلمانوں کو ان کے اڈوں سے دور کرنے کے لیے اس ضلع میں گھسنے کا فتنہ، اس لیے ان کی سپلائی لائنیں طویل اور سفر کی طوالت سے تھک جاتی ہیں۔ مسلمان پہلے ہی صوبہ آقطانیہ میں گھس چکے تھے اور جنوب میں اپنے سپلائی مراکز سے دور ہو گئے تھے، اس لیے وہ دار الحکومت قرطبہ سے بہت زیادہ فاصلے پر ہو گئے تھے، جس کا تخمینہ ایک ہزار تین سو کلومیٹر ہے اور اس کی آمد کی ضرورت ہے۔ فرنٹ لائنز کو سپلائی، اگر درخواست کی جائے تو ایک ماہ اور دوسری طرف، کارلا اپنے ملک میں لڑ رہی تھی اور اس کی سپلائی لائنیں میدان جنگ سے منسلک تھیں۔
شمالی افواج لوئر کے معاون ندی کی طرف پیش قدمی کر رہی ہیں
اس وقت، الغفیقی نے تورش شہر پر قبضہ کر لیا تھا، پھر دریائے کلین پر واقع پوئٹیرس شہر کی طرف پیش قدمی کی اور اس کی فوجیں اس زرخیز میدان میں تعینات تھیں جو اس کے اور بائیں طرف تورش شہر کے درمیان پھیلا ہوا تھا۔ دریائے لوئر کے کنارے۔ یہ شہر اپنے گرجا گھروں خصوصاً سینٹ مارٹن کے چرچ کے اردگرد موجود دولت کی وجہ سے خاص شہرت رکھتا تھا۔عبد الرحمٰن نے اس پر قبضہ کر لیا اور برش (پیرس) کی طرف کوچ کرنے کی تیاری شروع کر دی، لیکن وہ اس میں متحرک ہونے والی فرانکش افواج سے حیران رہ گیا۔ علاقے اور اس کا مقابلہ کرنے کے لیے تیار ہیں۔ یہ یورپ میں مسلمانوں کی آخری منظم توسیع تھی، کیونکہ قرلہ کو ڈر تھا کہ مسلمان فرانکس کی سرزمین میں داخل ہو جائیں گے، اس کی سرحدوں تک پہنچنے کی وجہ سے، اس لیے وہ ان کی پیش قدمی کے خلاف یورپی براعظم کے دفاع کے لیے دوڑا۔ ایسا لگتا ہے کہ کارلا غال میں اپنے سپاہیوں سے مطمئن نہیں تھا، اس لیے اس نے آسٹریا کے علاقوں سے رائن کی سرحدوں سے سپاہیوں کو لانے کے لیے بھیجا، اس کے علاوہ ان میں سے زیادہ تر لوگ مضبوط بدو لوگ تھے، جو عربوں سے کم نہیں تھے۔ بربر، جفاکشی اور ہمت کے لحاظ سے اور انھوں نے الانس اور سیف جیسے وحشی گروہوں کو درجنوں بار شکست دی جب تک کہ ان کا کانٹا نہ ٹوٹ گیا۔ اور اس کے ساتھ مسلمانوں کے خلاف ثابت قدمی اور استقامت کی صلاحیت رکھنے والی ایک مضبوط فوج ان کو متحد کرنے کے لیے جمع ہو گئی۔
مسلمان، فرینک اور جرمنی کے قبائل میں سے جو ان کے ساتھ تھے، فیصلہ کن جنگ میں آپس میں ٹکرا گئے جس نے غال کی قسمت کا فیصلہ کیا۔ وہ تصویر کے ایک طرف المظفر اپنی کلہاڑی اٹھائے ہوئے اور درمیان میں عبد الرحمٰن الغفیقی کی شکل میں دکھائی دے رہا ہے جب وہ مسلمانوں سے لڑ رہا ہے۔ نقشہ جس مقام پر مسلمانوں کی پیش قدمی رک گئی، مغرب (پوئٹیرس) اور مشرق (دریائے تلاس) کو ظاہر کرتا ہے۔
عبد الرحمٰن الغفیقی نے فرینکوں کے ساتھ لڑائی میں مشغول ہونے اور انھیں توڑنے کی تیاری میں اپنی افواج کو متحرک کیا۔ درحقیقت دونوں جماعتیں فتح یاب کی جنگ لڑنے کی تیاری کر رہی تھیں۔فرینکوں کے لیے ان کے مفادات اور ان کے ملک کو اس سے پہلے کبھی موجودہ خطرہ جیسا خطرہ لاحق نہیں ہوا تھا، اس لیے وہ اسے اپنے مذہب کو بچانے کی جنگ سمجھتے تھے۔ ادارے، جائداد اور زندگی؛ جہاں تک مسلمانوں کا تعلق ہے، انھوں نے فرینکوں کو شکست دینے، انھیں شکست دینے اور غال کو اسلام کی سرزمین سے الحاق کرنے کا بہترین موقع سمجھا اور وہ سمجھتے تھے کہ فتح ممکن ہے، خاص طور پر جب کہ انھوں نے پہلے سے زیادہ مضبوط دشمنوں کو شکست دی تھی۔ قادسیہ، یرموک، وادی النصر یا شہادت میں۔ تحقیقات کے پیش نظر اس الگ ہونے والی جنگ کا مقام معلوم نہیں ہے، کیونکہ اسلامی بیانیہ نے اسے چھوڑ دیا ہے اور عیسائی بیانیہ نے اسے مبہم چھوڑ دیا ہے، یہ بتاتے ہوئے کہ یہ شہر پوئٹیرس کے شمال میں تورش (ٹور) کی سمت تھی۔ ، یعنی دونوں ممالک کے درمیان قدیم رومن سڑک پر اور کچھ لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ اس جگہ کا نام، جیسا کہ اسلامی بیانیہ میں "شہداء کی عدالت" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اس کا مطلب یہ سمجھا جاتا ہے کہ یہ ایک بڑے شہر کے قریب واقع ہوا تھا۔ محل یا "ٹائل۔" ممکن ہے کہ اس کا نام اس لیے بھی رکھا گیا ہو کیونکہ یہ ایک قدیم رومن سڑک کے قریب واقع تھا جو "چٹے لیورو" شہر کو پوئٹیرس سے ملاتی تھی، آخری شہر سے تقریباً بیس کلومیٹر کے فاصلے پر۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ اس کو جنگ میں ہونے والی لڑائی کی شدت اور تلواروں کی بڑی تعداد کی وجہ سے "تلواروں کی چادر" یعنی تلواروں سے لڑنے کے حوالے سے "شہیدوں کا ٹائل" کہا جاتا ہے۔ جو میدان جنگ میں پائے گئے تھے اور جنگجوؤں نے چھوڑ دیے تھے۔
دونوں فوجیں آٹھ دن تک ایک دوسرے کو دور سے دیکھتی رہیں اور ایک چھوٹی سی جھڑپ کے بعد، دونوں فوجیں پوری طرح سے جنگ کرنے کے لیے تیار ہو گئیں۔ اور رمضان المبارک 114 ہجری (اکتوبر) 732 عیسوی کی مناسبت سے دونوں فوجیں آپس میں مل گئیں۔ مسلمان ہی تھے جنھوں نے ایک حملے کے ساتھ جنگ میں پہل کی جس میں ان کے تمام گھڑ سوار دستوں نے حصہ لیا اور فرینکیوں کی صفوں کو توڑنے کی کوشش کی لیکن وہ اپنی ثابت قدمی اور بھاری ہتھیاروں پر انحصار کی وجہ سے ناکام رہے۔ پھر فرینکوں نے مسلمانوں پر حملہ کیا اور انھیں توڑنے کی کوشش کی، چنانچہ مسلمانوں نے نیزوں سے ہونے والے ان حملوں کے مقابلہ میں دو دن تک ایک منفرد ثابت قدمی کا مظاہرہ کیا یہاں تک کہ فرانکس اور ان کے ساتھ سیکسن، جرمن اور سوف کے لوگ تھک گئے۔ یہاں تک کہ ایسا لگتا تھا - دوسرے دن کی شام کے قریب - کہ ترازو مسلمانوں کے حق میں جھک گیا ہے۔ لیکن ڈیوک اوڈو نے چوتھے دن مسلمانوں کی صفوں کے گرد ایک تحریک چلائی اور انھیں پیچھے سے حیران کر دیا، یہ وہ جگہ تھی جہاں مسلمانوں نے مال غنیمت رکھا تھا، چنانچہ کچھ فوجیں حملے کو پسپا کرنے کے لیے عقب کی طرف چلی گئیں، جس سے فوج کی تنظیم میں بگاڑ پیدا ہو گیا جس سے اس کا دل کھل گیا اور یہ وہ جگہ ہے جہاں سے عبد الرحمٰن نے حملہ کیا۔ -غفیقی جنگ کر رہا تھا۔ مؤخر الذکر نے اپنی فوج کو مضبوط کرنے اور اپنے نظام کو بحال کرنے یا غنیمت کے خوف سے اس کی توجہ ہٹانے کی پوری کوشش کی، لیکن وہ کامیاب نہیں ہوا، بلکہ اسے ایک ایسا تیر لگ گیا جس نے اس کی جان لے لی اور اس وقت انجام کو پہنچا۔ مسلمانوں کی وجہ سے اس میں ان کے مردوں کا نقصان ہوا۔ تاہم، لڑائی مزید چھ دن تک جاری رہی، جس کے بعد مسلمانوں نے ایک قطعی منصوبہ بندی کے مطابق پیچھے ہٹ لیا جس میں انھوں نے فرینکوں کو دھوکا دیا اور جب انھیں یقین ہو گیا کہ مسلمان پیچھے ہٹ گئے ہیں، تو وہ خیموں میں آئے اور ان کے پاس موجود گولہ بارود پر قبضہ کر لیا۔ اس طرح دونوں فریقوں نے بلاک کر دیا۔ اس نے اسلامی فوج کی باقیات کی پیروی نہ کی، اس ڈر سے کہ ان کا انخلاء اسے مسلط کرنے کا ایک حربہ ہو گا۔ایسا لگتا ہے کہ اسے مسلمانوں کو ہونے والی بھاری شکست کا پتہ چل گیا اور اس نے دیکھا کہ وہ شمال کی طرف لوٹ سکتا ہے۔ نے یقین دلایا کہ وہ اسے اور اس کا ملک چھوڑ چکے ہیں اور بہت سے مورخین نے اس شکست کو اسلامی تڑپ کی طرف ایک نقطہ سمجھا۔
معرکہ بلاط الشہداء کے بعد کی فتوحات
غال میں اسلامی فتوحات کی زیادہ سے زیادہ حدیں بلات الشہداء کی جنگ کے بعد اور اس کے بعد: تورش (طور) اور اوٹین کے شہروں میں۔
شہداء کی عدالت کی جنگ نے مغربی یورپی سلطنتوں پر گونجنے والے اثرات مرتب کیے، اس لیے عیسائی مورخین کا خیال ہے کہ اس نے دنیا کے ان حصوں میں مسلمانوں کی بالادستی کو ختم کر دیا۔ وہ ہتھوڑا جس نے فرانس کے ممالک میں مسلمانوں کی طاقت کو کچل دیا اور انھیں ان جگہوں پر ایک بار پھر مستقبل کے مراحل میں ترقی سے دور کر دیا، جہاں چرچ اور پاپائیت نے اس کی کوششوں کو برکت دی اور وہ "چارلس مارٹل" یا "چارلس مارٹیل" کے نام سے مشہور ہوا۔ اپنی مادری زبان اور لاطینی میں۔ نیز، دمشق اور کیروان کے مقتدر حلقوں میں شہداء کی عدالت کی لڑائی کی شدید بازگشت تھی، اس لیے سیاسی قیادت نے فوری طور پر عبد الرحمٰن الغفیقی، عبد الملک بن قطان الفہری اور ان کا جانشین مقرر کیا۔ اسے جنوبی غال میں اسلامی موجودگی کو بحال کرنے اور اس خطے میں اسلامی فوائد کو محفوظ رکھنے کا حکم دیا۔
عبد الملک بن قطان نے پہلا کام جو کیا وہ عبد الرحمن الغفیقی کے قتل اور اس کی تحلیل کے بعد الاندلس کے شمالی علاقوں میں اسلامی حکومت کے خلاف ہونے والی بغاوتوں کو ختم کرنا تھا۔ فوج اور انقلابیوں کے تعاقب کے دوران، وہ فرینک لینڈ کے شہر لینگوڈوک تک پہنچا اور پھر ایک نئی جارحانہ - دفاعی پالیسی پر عمل پیرا ہونے کے لیے آگے بڑھا، اس لیے اس نے سرحدی علاقوں میں قلعوں کا ایک سلسلہ تعمیر کیا، انھیں بھیج دیا۔ جنگجوؤں نے انھیں لانچنگ پیڈ کے طور پر لے لیا تاکہ وہ فرینک کی سرزمین پر حملہ کر سکیں، اسلامی علاقوں کا دفاع کریں اور دشمن کی نقل و حرکت پر نظر رکھیں۔ سپتمانیہ کے عیسائی باشندے مسلمانوں کے ساتھ وفاداری جاری رکھے ہوئے تھے اور انھیں خوف تھا کہ وہ قرلا کی نفرت انگیز حکمرانی میں آجائیں گے اور مارسیل کے حکمران "مارونٹے" نے مسلمانوں میں شمولیت اختیار کی اور وہ قرلا سے نفرت کرتا تھا اور وہ قرلہ میں آزادی چاہتا تھا پروونس کا صوبہ۔ قلعہ بندی کا کام مکمل کرنے اور البرٹا پہاڑوں کے شمالی علاقوں میں حالات کی حفاظت کا یقین دلانے کے بعد، عبد الملک بن قطان نے شہداء بلات کی جنگ کے بعد مسلمانوں کو جو کچھ کھو دیا تھا اسے بحال کرنے اور اس میں اسلامی موجودگی کو بحال کرنے کے لیے رجوع کیا۔ غال کے جنوبی علاقے۔ 116 ہجری بمطابق 734 عیسوی میں، مسلمانوں نے غال میں اپنی فتوحات جاری رکھی۔ الفہری نے ارلس، پھر سینٹ ریمی اور اپیگنون پر حملہ کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ نئے گورنر نے شمال میں سیکسن اور فریسیوں کی طرف سے اپنی حکمرانی کے خلاف بغاوتوں کو دبانے میں کارلا کی مصروفیت کا فائدہ اٹھایا۔ اس کے بعد مسلمانوں نے دوفينه کے علاقے میں گھس کر ففييه اور ڤالانس اور فيين اور لوطون (ليون) اور دیگر پر قبضہ کر لیا اور برگنڈی پر حملہ کر دیا، ایک اور لشکر نے ابینیوں پر حملہ کیا یہاں تک کہ یہ سنہ 119 ہجری کے موسم بہار میں ان کے ہاتھ لگ گئی۔ سن 737 عیسوی کے مطابق اور انھوں نے اس کی مسلمانوں کی چھاؤنی کو مار ڈالا، پھر مسلمانوں نے اربونہ میں قلعہ بندی کر لی، چنانچہ قرلہ نے اس کی طرف پیدل چل کر اس کا محاصرہ کر لیا اور مسلمانوں نے اس کی شدید مزاحمت کی اور وہ اس میں داخل نہ ہو سکا۔
ایک نقشہ جس میں فوجی کارروائیوں، حملوں اور مسلمانوں اور فرینکوں کے درمیان جنگِ شہداء کے بعد چھاپوں اور اس وقت جنوب مغربی غال کی جغرافیائی سیاسی صورت حال کو دکھایا گیا ہے۔
الاندلس کے نئے گورنر عقبہ بن الحجاج السولی، جو عبد الملک بن قطان کے بعد آئے، نے شہر کو سمندر سے بچانے کے لیے ایک فوج بھیجی، یہاں تک کہ وہ اربونہ کے قریب آ گیا۔ جب قرلہ کو اس لشکر کی پیش قدمی کا علم ہوا تو اس نے اس سے ملنے کے لیے جلدی کی اور اربونہ کے قریب نہر البر کے مقام پر ایک بڑی جنگ ہوئی جس میں مسلمانوں کو بری طرح شکست ہوئی اور فرینکوں نے ان کا ساحل تک پیچھا کیا اور وہاں سے لوٹ مار کی۔ انھیں اور بہت سے قیدیوں کو لے لیا اور صرف چند ٹکڑے ہی ان سے بچ گئے جنھوں نے بحری جہازوں کا سہارا لیا اور فرار ہو گئے۔ لیکن مارسیل میں مارونائٹ بغاوت کی خبر کے ساتھ اور فرینکوں کے بادشاہ تھیوڈورک چہارم کی موت کے ساتھ، کارلا کو محاصرہ اٹھانے پر مجبور کیا گیا اور جاتے ہوئے بیزبی، اجدا، مجلونا اور نیما پر قبضہ کر لیا اور ان کو تباہ کر دیا قلعے۔ اور سنہ 120 ہجری بمطابق 738 عیسوی کے موسم بہار میں عقبہ بن الحجاج السولی البرات ایک بڑی فوج کے ساتھ شہر ارلس، پھر اپنین اور دیگر کئی علاقوں سے گذر کر اپنے لشکر کے ساتھ وہاں پہنچا۔ پیڈمونٹ: انھوں نے ایک تیسری فوج کے ساتھ سنہ 121 ہجری بمطابق 739 عیسوی میں مسلمانوں کے ٹھکانوں پر حملہ کیا، چنانچہ عقبہ رون سے آگے پیچھے ہٹنے پر مجبور ہوا، چنانچہ فرانکس نے سیپٹمانیہ کے بیشتر حصے پر قبضہ کر لیا اور صرف اربونہ ہی رہ گئے۔ واپس آنے سے پہلے مسلمانوں کے ہاتھ۔ پھر دونوں جماعتیں اپنے اندرونی معاملات میں مصروف ہونے کے بعد برسوں تک معاملات مستحکم رہے۔افریقہ میں بربر انقلاب سنہ 122 ہجری بمطابق 740 عیسوی کے بعد عقبہ بن الحجاج السولی کو وسطی سے کاٹ دیا گیا۔ دمشق میں حکومت۔ الاندلس میں برسوں سے داخلی تنازعات جو عبد الرحمن الدخیل کے بادشاہ کے استحکام کے علاوہ ختم نہیں ہوئے۔ دوسری طرف، کارلا کی موت ہو گئی اور مارٹل کے بیٹوں کی جدوجہد کے بعد فرینکس اس وقت تک مشکلات کا شکار تھے جب تک کہ معاملات اس کے بیٹے پیپین دی شارٹ کے حق میں طے نہیں پا گئے۔
سپتمانیہ سے مسلمانوں کا خروج
مسلمانوں کو اربونہ سے نکال باہر کیا گیا اور شہر کو فرینک کے بادشاہ پیپین دی شارٹ کے حوالے کر دیا گیا۔
اپنی موت سے پہلے، قرلہ نے سنہ 117 ہجری بمطابق 735 ہجری میں ڈیوک اوڈو کی موت سے فائدہ اٹھایا اور عقطانیہ کی ملکیت اپنے بیٹے ہنالڈ کو منتقل کر دی اور اسے مجبور کر کے اس کی بیعت اور اطاعت کی۔ اس سے پہلے ایک حکمران، اس کی حکومت کے تحت غال کو متحد کرنے کی کوششوں کے حصے کے طور پر۔ ہونالڈ نے اسے تسلیم کر لیا اور اس طرح فرانکس نے سیپٹیمانیا کی طرف قدم بڑھایا، جہاں ان کے مال و اسباب نے گھیر لیا اور وہ محفوظ رہتے ہوئے آربون پر حملہ کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ البرٹا پہاڑوں سے پرے مسلمانوں کی ملکیت اس وقت نازک مرحلے میں داخل ہوئی جب والیوں کی حکومت کے آخری ایام میں الاندلس میں اندرونی کشمکش شدت اختیار کرگئی۔ الاندلس کی اندرونی صورت حال اور اس نے سیپٹمانیہ میں مسلمانوں کے زیر کنٹرول کچھ علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ جو نیما، اجدہ، مجلونا، بزبیاہ اور ان کے گرد و نواح ہیں، پھر اس نے ان شہروں میں سے ایک چھوٹی سی سلطنت قائم کی جو اس کی عسکری سرگرمیوں کا مرکز اور مرکز تھی، پھر اس نے لالچ میں مسلمانوں سے رقم وصول کر کے انھیں وہاں سے نکال لیا اور ساتھ ہی یہ احساس بھی کیا کہ اس کی بادشاہت اس کے خلاف نہیں ہو گی۔ جب تک وہ اپنے اڈے میں رہتے ہیں زندہ اور زندہ رہتے ہیں، لیکن وہ اسے اپنے طور پر لینے سے قاصر تھا۔ بِپپين الثالث ابن قرلہ مدد کرتا ہے۔ مؤخر الذکر نے اس دعوت کا خیرمقدم کیا، کیونکہ اس نے اس میں جنوبی غال میں اس کی اطاعت سے باہر رہ جانے والی چیزوں پر اپنی خود مختاری مسلط کرنے اور اسے اپنے املاک سے منسلک کرنے کا موقع پایا۔ اس طرح فرینک اور گوتھوں نے مسلمانوں کے خلاف تعاون کیا۔ سنہ 752 عیسوی کی مناسبت سے سن 134 ہجری میں پیپین نے اپنے اتحادی پادری اینزیمنڈ کے ساتھ مل کر سیپٹمانیہ میں اسلامی مقامات پر حملہ کیا، جب کہ اس نے الاندلس سے اپنے روابط تقریباً منقطع کر لیے تھے، پھر پیپین اور اس کے اتحادیوں نے اربونا کا محاصرہ کر لیا، جس نے برسوں تک محاصرے کی مزاحمت کی اور یہاں تک کہ اس کی چھاؤنی 754ء کے مطابق 136 ہجری میں گھات لگا کر انزیمنڈ کو مارنے میں کامیاب ہو گئی۔ سنہ 140 ہجری میں ایک مہم جو 758 عیسوی کی مناسبت سے سلیمان بن شہاب بنو امیہ کے زیر قیادت تھی، لیکن اس مہم کے اپنے منزل تک پہنچنے سے پہلے ہی باشکن کو ہلاک کر دیا گیا اور اس کے رہنما ابن شہاب کو قتل کر دیا گیا۔ اور جب محاصرہ طول پکڑا گیا تو گوٹھوں سے اربونہ کے لوگ غضب ناک ہو گئے اور انھوں نے چپکے سے پیپین سوم کو سنہ 142 ہجری بمطابق سن 759 عیسوی میں خط لکھا کہ وہ شہر سے نکل جائے اور ان پر حکومت کرنے کی آزادی چھوڑ دے۔ ان کا شہر، تو اس نے اسے قبول کر لیا۔ گوٹھوں نے شہر کے مسلمانوں کی چھاؤنی پر حملہ کر کے انھیں قتل کر دیا اور پیپین سوم کے سپاہیوں کے سامنے اپنے شہر کے دروازے کھول دیے، ان علاقوں میں مسلمانوں کی حکمرانی کا خاتمہ چالیس سال تک جاری رہنے کے بعد ہوا اور باقی مسلمانوں کی حکومت ختم ہو گئی۔ غال میں اسلامی فتوحات کا صفحہ پلٹتے ہوئے الاندلس کی طرف روانہ ہوا۔
غال میں اسلامی فتوحات کے اثرات
چونکہ مسلمانوں نے گال میں جو عرصہ گزارا تھا وہ نصف صدی سے زیادہ نہیں گذرا تھا اور اندلس میں اسلامی تہذیب ابھی تک بنی اور کھلی نہیں تھی اور یہ خطہ فوجی چوکیوں پر مشتمل تھا جس کے ذریعے مسلمان سرحدوں کو دھکیلنے کے لیے داخل ہوتے تھے۔ حقیقت میں زیادہ تر یادگاروں کے استحکام کو طے کیے بغیر ریاست کو آگے بڑھانا۔عصری فرانس میں اولین مسلمانوں نے جو چھوڑے تھے وہ تقریباً پوشیدہ ہیں، کیونکہ جنوبی فرانسیسی معاشرے کی تاریخ کے مختلف پہلوؤں کی کھدائی اور چھان بین کرنے والے صرف محققین اور اسکالرز ہی نے انھیں پایا۔ اسلامی یادگاروں میں سب سے نمایاں اتفاق زرعی اثر ہے، جیسا کہ مسلمانوں نے مشرق سے مختلف قسم کے پودے لگانے کے لیے جنوبی فرانس منتقل کیا اور اپنا زیادہ تر زرعی تجربہ اور اسے ان حصوں کے باشندوں تک پہنچایا۔ کہا جاتا ہے کہ بھوری گندم، جو اب فرانس کی اہم ترین فصلوں میں سے ایک ہے، عربوں کی باقیات ہیں اور وہی اس کے بیج اٹھاتے ہیں اور فرانس میں سب سے پہلے اسے لگانے والے تھے۔ فرینکش گھوڑوں کی نسل کے ساتھ خالص نسل کے عربی گھوڑوں کی کراس بریڈنگ۔ جہاں تک سماجی اثرات کا تعلق ہے، یہ نوٹ کیا جاتا ہے کہ پروونس کے کچھ لوگ - جن میں مسلمان قدیم زمانے سے کچھ عرصے کے لیے آباد تھے - کچھ رسوم و رواج اور روایات ہیں جو کچھ مسلمانوں کی طرف منسوب ہیں، بشمول رقص کی وہ اقسام جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے۔ عربی اصل اور ادبی "تروبادور" انداز بھی، جس سے ایسا لگتا ہے کہ وہ عربی شاعری سے متاثر تھے، کیونکہ اس تحریک کی طاقت جنگجو اور گیت قریظ ہے اور اس کے رہنما نائٹ، شاعر اور فنکار ہیں، جیسا کہ یہ ظاہر ہوتا ہے عربی گھڑ سواری کی شاعری میں۔ اس کے علاوہ، Qustanite زبان واضح طور پر عربی زبان سے متاثر تھی، اس لیے Qustanite اور کسی حد تک فرانسیسی لغت میں الفاظ نمودار ہوئے، جیسے drogoman، جس کا مطلب ہے "مترجم" اور آج بھی کہا جاتا ہے، مثال کے طور پر: par le truchement de such and such.، نیز چارابیہ، جو "شارح" سے ماخوذ ہے۔ کچھ شہروں اور علاقوں کے نام عرب ناموں پر رکھے گئے تھے، جیسے کہ راماتویل کا قصبہ، جس کا نام "خدا کی رحمت" اور سینٹ- Pierre de l'Almanarre، جس کا نام "Lighthouse" سے اخذ کیا گیا ہے حملے چھوڑ گئے اسلامی فتوحات نے فرانس میں بہت زیادہ اثر ڈالا جو صدیوں تک ذہنوں میں رہا اور فرانسیسی مستشرق جوزف توسنٹ ریناؤڈ نے اس کا ذکر کرتے ہوئے کہا:
نارمن اور ہنگری کے حملوں کی یاد صرف کتابوں میں ملتی ہے۔ لیکن کیا راز ہے کہ عربوں کی یاد آج بھی تمام ذہنوں میں تازہ ہے؟ عرب نارمن اور ہنگری سے پہلے فرانس میں نمودار ہوئے اور نارمن اور ہنگری کے حملوں کے بعد ان کی رہائش میں توسیع ہوئی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ عربوں نے، نارمن اور ہنگری کے بغیر، تہذیب کی سب سے آگے کی طرف کوچ کیا اور پھر ہماری سرزمین چھوڑنے کے بعد، وہ ہمارے ساحلوں پر ایک وحشت کی جگہ بنے رہے اور آخر کار اس وجہ سے کہ انھوں نے جنگوں کے دنوں میں جو لڑائیاں کیں۔ سپین، افریقہ اور ایشیا میں صلیبی، انھوں نے اپنے نام کو ایک نئی شان بخشی ہے، لیکن یہ تمام عوامل شاید اس عظیم مقام کو ثابت کرنے کے لیے کافی نہ ہوں جو عربی نام یورپ اور یورپی معاشرے کے ذہنوں میں رکھتا ہے۔ جہاں تک اس حیرت انگیز واقعہ کی اصل وجہ ہے، یہ قرون وسطیٰ میں بہادری کی کہانیوں کا اثر ہے، ایسا اثر جو آج بھی واضح ہے۔
نیز یہ فتوحات اور اسلامی فوجی مہم جو اندلس کے بعد یورپ میں اسلام کے ستونوں کو مضبوط کرنے والی تھیں اور عبد الرحمٰن الغفیقی اور اس کی طاقتور فوج کی ہوشیار قیادت جس نے بہت سے لوگوں کے اندازے میں فرانک کے ناولوں کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا۔ نے کئی یورپی شاعروں کے تخیل کو جنم دیا، جن میں انگریز رومن شاعر رابرٹ 74. 1843) بھی شامل ہے، جنھوں نے اپنے نظام میں گال کے خلاف مسلمانوں کی مہمات اور اس وقت مسیحی دنیا کو لاحق ہونے والے خطرے کو بیان کرتے ہوئے کہا: "شام، بربر، عرب اور روم، خوارجیوں کی ایک بے شمار بھیڑ؛ اور ایک گھوڑا اور ایک کوب اور ایک ہی تار۔ وہ ایک آوارہ ایمان سے متحد ہیں، جوانی میں مضبوط ہیں؛ ایک تیز بخار، ایک خوفناک بھائی چارہ۔ اور سردار فتح کے بارے میں کم پر اعتماد نہیں تھے اور اس زبردست قوت کو حقیر سمجھتے ہوئے بڑی شان و شوکت سے کام لیتے تھے۔ جس کا انھیں ادراک ہوا جیسے ہی وہ گرا، جہاں بھی وہ غیر متنازع تھے۔ ایک چور کو امام کی طرف ہانکا جائے گا، یہاں تک کہ مغربی مغرب کو مشرق کی قسم کھائی جائے گی، اسم محمد کے طریقے سے سر بنایا جائے گا اور حجاج نفس کے گناہوں سے اٹھ کھڑا ہوگا”۔
سنہ 2016ء کے اوائل میں فرانسیسی ماہرین آثار قدیمہ نے انکشاف کیا کہ انھوں نے ملک کے جنوب میں نیما شہر میں تین مقبرے دریافت کیے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ یورپ میں اب تک پائی جانے والی قدیم ترین اسلامی تدفین ہیں، جو ساتویں اور آٹھویں صدی عیسوی کے درمیان کی ہیں۔ ; ماہر بشریات ییوز نے اے ایف پی کو بتایا کہ قرون وسطی کے آغاز میں جنوبی فرانس میں کسی اسلامی کمیونٹی کا یہ پہلا جسمانی ثبوت ہے۔ سائنس دانوں نے یہ اندازہ لگایا ہے کہ قبروں میں دفن ہونے والے کنکال کی پوزیشن کی وجہ سے مسلمان ہیں، کیونکہ تمام سر قبلہ کی طرف ہوتے ہیں، جیسا کہ تمام مسلمانوں کے قبرستانوں میں ہوتا ہے۔ ان ہڈیوں سے لیے گئے نمونوں کے ڈی این اے کے تجزیوں سے یہ بھی معلوم ہوا کہ ان افراد کی عمریں بیس کی دہائی کے اواخر سے پچاس کی دہائی کے اوائل تک تھیں اور وہ شمالی افریقی، اکثر بربر نسل سے تعلق رکھتے تھے۔
متنازع معاملات
تباہیاں جنھوں نے عیسائی ممالک کو متاثر کیا: مستشرق جوزف ٹوسینٹ ریناؤڈ کا کہنا ہے کہ مسلمانوں نے اپنے چھاپوں میں بہت سے پہلوؤں کو تباہ کیا اور ان علاقوں سے گزرنے کے بعد تمام خانقاہیں اور گرجا گھر کھنڈر میں تبدیل ہو گئے۔ تاہم، بعض عرب اور مسلمان مورخین کا کہنا ہے کہ رینو نے جن حوالوں کا حوالہ دیا ہے ان سے یہ ظاہر نہیں ہوتا کہ مسلمانوں نے ان تمام علاقوں کو تباہ کیا جنھوں نے ان کا ذکر کیا تھا، لیکن اس نے ان کھنڈر میں سے زیادہ تر مسلمانوں کو منسوب کیا۔ وہ بتاتے ہیں جس دور نے گال میں اسلامی فتوحات کا مشاہدہ کیا وہ تمام ہنگاموں اور جنگوں کا دور تھا آپس میں اور کچھ خاص طور پر گیلک کے ان علاقوں میں عیسائیوں کے درمیان۔ جو چیز رینو کی رائے کی تردید کرتی ہے - ان کے خیال میں - وہ یہ ہے کہ عیسائی بادشاہ جب آپس میں لڑتے تھے تو گاؤں، گرجا گھروں اور خانقاہوں کو جلانے میں کوئی ہچکچاہٹ محسوس نہیں کرتے تھے اور یہ کہ کلووس نے خود جنوبی گال اور برگنڈی میں گرجا گھروں اور خانقاہوں اور تباہی کے علاقوں میں تباہی مچائی تھی۔ اور نقصان بیان سے باہر ہے۔ اسی طرح اس سے پہلے مسلمانوں نے ایسے ممالک کو فتح کیا جہاں عیسائیوں کی اکثریت تھی، مثلاً شام، مصر اور عراق میں، جن میں گرجا گھروں کو نہیں جلایا جاتا تھا، بلکہ ان کے لوگوں کو حفاظت اور امن کے عہد دیے جاتے تھے کہ کوئی بھی ایسا نہ کرے گا۔ ان کے مذہب اور مقدسات میں ان کے سامنے۔
مسلمانوں کے تئیں فرینکوں کا موقف: رینو نے کہا کہ مسلمانوں کو ان ممالک کے لوگوں نے خوش آمدید نہیں کہا جن کو انھوں نے فتح کیا، کچھ لوگوں کو چھوڑ کر "بغیر مذہب یا وطن" جیسا کہ اس نے کہا۔ دوسری طرف دوسروں نے اس کا جواب یہ دیتے ہوئے دیا کہ فرینکش ملک کے بہت سے لوگ اس وقت عیسائی نہیں تھے بلکہ قدیم زندگی گزار رہے تھے اور ابھی تک کسی مذہب پر قائم نہیں ہوئے تھے اور وطن کے معنی کو نہیں سمجھتے تھے اور یہ کہ فرینک خود مذہب کو سنجیدگی سے نہیں لیں گے اور نہ حب الوطنی کا احساس محسوس کریں گے یہ اس لیے قابل قدر ہے کہ وہ ملک ابھی بننے کے مراحل میں تھا اور ابھی تک کسی کے لیے جنونی ملک نہیں بن پایا تھا۔ کچھ کہتے ہیں کہ گال کے رومی باشندوں نے مسلمانوں کو فرینکوں سے نجات دہندہ کے طور پر خوش آمدید کہا، کیونکہ ان سے رومیوں سے نفرت تھی، جو انھیں ملک میں گھسنے والے اور ان کے ہاتھ میں موجود اقتدار کو غصب کرنے والے سمجھتے تھے۔گال کے باشندوں نے اس کی مذمت کی اور فرینکوں کو اس کی کچھ سمجھ میں نہیں آئی۔
معركہ بلاط الشُهداء کی تفصیلات: اسلامی بیانیہ نے اس فیصلہ کن جنگ کے بارے میں صرف وقتی اور براہ راست حوالہ جات فراہم کیے ہیں، جب کہ یورپی مورخین نے اس کی تصویر کشی کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا اور اسے فیصلہ کن جنگ سمجھا جس نے عیسائیت اور اس کی تہذیب کو بچایا۔ بعض مؤرخین کا خیال تھا کہ مسلمانوں نے اس جنگ سے متعلق بہت سی تفصیلات کا ذکر نہیں کیا کیونکہ وہ اسے گال میں کیے گئے بہت سے حملوں میں سے ایک سمجھتے تھے اور انھوں نے اس پر زیادہ توجہ نہیں دی کیونکہ اس کے پیچھے کا مقصد فتح میں استحکام نہ تھا۔ جتنے ممالک دشمن کی نبض جانچنے اور اسے تھکا دینے کے لیے تھے۔ دوسری طرف، دوسروں نے کہا کہ اس جنگ کے بارے میں بات کرنے میں اسلامی ہچکچاہٹ مسلمان راویوں کی اس تباہی کی شدت کی وجہ سے اس واقعے کی خصوصیات کو چھپانے کی خواہش سے پیدا ہوئی ہے۔ یہ اور ان میں سے کچھ لڑائیوں کا مسلمانوں پر شہداء کے دربار سے بھی زیادہ برا اثر ہوا، اس لیے یہ وضاحت اس خاص جنگ کے دوران ہونے والی عجیب کوتاہی کی وضاحت نہیں کرتی۔
