Амар ибн Јасир

Амар ибн Јасир
арап. عمار بن یاسر
Датум рођења570
Место рођењаМека, Хиџаз,[1]
Датум смрти22. јул 657
Место смртиСирија, Рашидунски калифат

Амар ибн Јасир ибн Амир ибн Малик ибн Абу ел Јакзан (570 — 657)) (арап. عمار بن یاسر) је био један од Мухаџируна у историји ислама[2] и, због посвећености исламу, сматра се једном од најоданијих и најдражих пратилаца Мухамеда и Алија; тако, он заузима позицију највишег значаја у исламу.[3][4][5] Историјски гледано, Амар ибн Јасир је први муслиман који је изградио џамију.[6] Шијтски муслимани га називају и једним од четворице асхаба.[7] Неки шијти сматрају да је Амарова коначна судбина јединствена међу судбинама Мухамедових сапутника, јер они виде његову смрт у бици код Сифина као одлучујућег раздвајања између праведне групе и грешних Првој Фитни.[8]

Период за време Мухамеда

Пре преласка на Ислам

Амар је припадао племену Махзум из Хиџаза (садашња Саудијска Арабија). Рођен је у години слона, исте године када је и Мухамед рођен, у Меки и био је један од посредника у Мухамедовом браку с Хадиџом бинт Хуваилидом. Његов отац, Јасир ибн Амир, био је из племена Кахтан у Јемену и мигрирао у Меку и тамо се настанио оженивши се са Сумаја бинт Хајат, женом робињом; Амар и његови родитељи, Јасир и Сумаја, били су робови Абу Хузајфа, али након његове смрти, Абу Џал који је касније постао један од најбруталнијих непријатеља ислама и злогласни мучитељ Амара и његових родитеља - преузео их је као робове. Амарово поверење и знање о Мухамедовом кредибилитету, чак и пре његовог послања, охрабрило га је да следи Мухамедове пророчке визије као један од најранијих преобраћеника.[9][10][11]

Након преласка на Ислам

Амар је прешао на ислам 614 или 615 г. под директним утицајем Ебу Бекра.[12] Ово се поклопило са периодом када су Курејшији прогонили муслимане ниже класе.[13] Као што је Амар касније рекао свом унуку: "Упознао сам Сухаиб ибн Синана на вратима куће Ел Аркама док је Алахов Посланик био у њој. Питао сам га:" Шта желите? " Рекао ми је: 'Шта желиш?' Одговорио сам: 'Желим да идем код Мухамеда и слушам шта он каже.' 'Рекао је:' То је оно што ја желим. ' Ушли смо и он нам је представио ислам и ми смо постали муслимани. Онда смо провели дан до вечери и изашли скривајући се.[14] " Амаров отац, мајка и брат су такође постали муслимани, иако не на позив Ебу Бекра.[15]

Када су Курејши сазнали за преобраћање Јасир-ове породице у ислам, они су били међу "жртвама које су мучене у Меки како би га се одрекли".[16] Клан Махзума је узео Амар ибн Јасира заједно са његовим оцем и мајком по топлом дану и излагао их претерано врелом окружењу Меке мучио их, пекао их на ватри, а Мухамед је пролазио поред њих. и рекао: "Стрпљење, О породице Јасир! Ваше место састанка ће бити Рај"[17] и "О ватро! Буди хладан и безопасан за Амара на исти начин на који си постала хладана и безопасана за Ибрахима;" према томе, Амар је имао ожиљке на свом телу од мучења до краја свог живота.[18][19]

Амар је био мучен "док није знао шта говори", као што је био његов пријатељ Сухаиб; у том стању, на крају је клеветао Мухамеда и говорио добро о паганским боговима. После тога је отишао код Мухамеда и признао своје одрицање. Мухамед је питао: "Како налазиш своје срце?" Када је Амар одговорио да је још увек муслиман у свом срцу, Мухамед је рекао да је све добро. Курански стих, "неко кога је натерао да то уради, чије срце остаје мирно у својој вјери" (16: 106), односи се на Амара.[20][21]Овај стих из курана познат је и као такија према којој муслиман може привидно да се одрекне ислама како би заварао непријатеља при чему му се одрицање неће узети за зло ако је у свом срцу остао веран исламу при чему је и лаж легитимно средство у заваравању неверника. Амарину мајку убио је Абу Џахл због њеног одбијања да се одрекне ислама: сматра се првим муслиманским мучеником.[22] Уводни стихови Суре Ел Анкабута (поглавље 29: Паук) откривени су као одговор на овај трагични догађај.[23]

Како би се избегло мучење Меканаца у то време, наводно се наводи да је Амар отишао у Абисинију 616. године,[24] али Ибн Ишак сумња у то.[25]

Битке под мухамедом

Он је био један од ретких ратника који су учествовали у првој великој бици у исламу, бици код Бадра. Типично, Мухамедове елитне снаге су обично укључивале његове најближе пратиоце, наиме Алија, Хамзу ибн Абдул Муталиба, Мус аб ибн Омаира, Аз Зубајр бин Ел Авама, Амар ибн Јасира, Абу Дар ел Гифариа, Ебу Бекра и Омара. Важно је споменути, да су због строгих услова живота муслимана у то време, довели само неке камиле и неколико коња, што значи да су или морали ходати или стајати три до четири мушкарца по камили;[26] у тешким условима са којима је јадан сахаба морао да се суочи, Амар је био веома познат и поштован због своје побожне посвећености свим тешким борбама са муслиманима чак и након Мухамедове смрти.[27]

Осим његовог великог учешћа у исламским војним кампањама, овај инцидент у Мухамедовом животу показао се као најзначајнији - историјски - муслиманима: док је ʻАмар учествовао у изградњи Посланичке џамије у Медини, (цитирајући хадис) када су га преоптеретили циглама говорећи: 'Убијају ме. Натоварили су ме теретима које не могу да носе. Ум Салама, пророкова жена је рекла: видела сам како апостол пролази руком кроз косу - јер је био коврчав човек - и рекао 'Алас Ибн Сумајаму! Нису они који ће те убити, него зла скупина људи. "... Сада је имао штап у руци и апостол је био љут и рекао:" Шта није у реду између њих и ʻАмара?Он их позива у Рај док они њега позивају у пакао.[28][29]'" Ови извештаји, које су и сунити и шиити сматрали веродостојним, касније ће бити важни током питања сукцесије, а посебно у тумачењу Амарове смрти у бици код Сифина.

Улога након Мухамедове смрти

После смрти Мухамеда 632. године,[30] Амар је одбио положи заклетву Баји (оданост) Ебу Бекру, уместо тога је следио Али ибн Аби Талиба за кога је веровао да је легитимни наследник Мухамеда и једини кога је Мухамед именовао за свог наследника.[31][32]

Под Омаром, је постао гувернер Куфе, међутим, убрзо је уклоњен са власти од стране Омара; с једне стране, разлози његовог отпуштања нису били званично познати.[33]По другом извештају, међутим, Омар је одбацио Амара да би избегао немире у Куфи (због неправичних жалби које су против Амара поднели његови политички непријатељи).[34]

Пре избора у Осман ибн Афана у шури и његовог евентуалног свргавања, Амар је упозорио на предстојећи сукоб ако буде изабран неко други уместо Алија и рекао: "Ако не желите изазвати спор међу муслиманима, морате дати залог верности Алију. "[35]Под калифатом Османа ибн Афана, Амар је на крају постао један од највећих и најактивнијих побуњеника против Османа (а његова улога у побунама кулминирала је у Првој Фитни); иако су детаљи њихових непријатељстава једни према другима фактички дискутабилни.[36][37]

Битка камиле

Пре почетка битке камиле, шура(саветовање) је одржана у покушају да се одлучи о наследнику након смрти Утмана,[38] на овом састанку, учесници нису били сагласни око тога да ли је одмазда за Утманово убиство неопходна или не. Извештај Алкама б. Вакас ел Лаити из Кинане указује да је Амар рекао да не треба тражити освету.[38] Маделунг тумачи Амарово понашање на овом састанку указујући на његову жељу да задржи Талха од стицања моћи јер је Талха био за тражење одмазде. Амар не би то желео јер је био најактивнији у подстицању побуњеника на акцију."[38]Како се битка развијала, Амар је наставио да показује своју подршку Алију на више начина Али га је први пут послао заједно с ел Хасаном у Куфу како би покушао да окупи Куфанце да би помогли у надолазећој бици.[38] Према једном извјештају који је забилежио Ел Табари, Амар је испитиван по доласку због учешћа у убиству Утмана; међутим, он је са покушајима да убеди гувернера, Абу Муса, да заузме став уместо да остане непристрасан у сукобу.[39] Ел Табари извештава о томе како је Абу Муса охрабрио Куфанце да остану неутрални, јер није желео да учествује у борбама међу муслиманима, а такође је веровао да муслиманска заједница још увек дугује своју оданост Утману јер није именован нови наследник. Додатни пренос истог догађаја не помиње Амар-ове поступке против Утмана и уместо тога се фокусира на његове намере да покрене Абу Муса у акцију.[39][40] Током саме битке, Амар се борио на Алијевој страну. Ел Табари у својој историји даје рачун[39] у којем је ел Зубајру речено да се Амар бори заједно с Алијем, и то сазнање доводи до тога да се ел Зубајр боји јер је био са Мухамедом и Амаром кад је Мухамед рекао `Амару да ће га убити "група злих људи".[29] Ел Табари поново укључује више извештаја о истом догађају, који је у овом случају тренутак у бици у којој се ʻАмар и ел Зубајр сукобљавају.[39] У оба случаја Амар приступа ел Зубајр-у да га нападне, када ел Зубајр говори. У извештају Омар б. Шабаха, ел Зубајр пита Амара, Да ли желиш да ме убијеш? ,[39] док о томе извештају 'Амира б. Хафса, ел Зубајр пита: "Хоћеш ли ме убити, Абу ал Јакзан?"[39] У оба извјештаја, Амар-ов одговор је негативан. На крају битке, која је успешна за Алијеву страну, Али наређује Амару и Мухамед ибн Аби Бакру да уклоне Аишу од њене камиле и доведу је Абдалах ибн Халаф ел Хузин дом у Басри,[39] јер Ел Табари у више наврата наводи вишеструке извештаје различитих хроничара, такве варијације пружају конзистентност и детаље инцидената - у то време - извештава о природи консеквентног састанка ʻАмар и Аише на нејасан начин: за један рачун приказује Аишу као непријатељски расположену према Амару,[39] док се у другом каснијем извјештају описује да су поступали на много пријатељскији начин.[39]

Мучеништво у бици код Сифина

Док је формулисао стратегију о томе како да порази снаге Муавије I, Али је окупио групу исламске владајуће елите која је укључивала Амара, Хашим ибн Утба и Кајс ибн Сада који су, колективно охрабрили Алија да води џихад против оних за које сматрају да су у погрешно одабрали.[38] Малик Ел Аштар је такође поделио ово мишљење (иако у другом инциденту).[41] Касније током битке, ʻАмарово име је коришћено током покушаја да се преговара о примирју између, Алија, кога је представљао Шабат ибн Риби, и Муавије.[38] [39]Наводи се да је Шабат питао Муавију: "Да ли би вас то усрећило, О Муавија, ако би вам дали моћ над" Амаром, да га убијете?[39] " Муавиијн одговор је био:" Зашто не бих? Али, од Бога, ако Добио сам власт над Ибн Шумајјом, не бих га убио у освети за "Утмана", већ за Натила мавла од "Утмана". Шабатов одговор био је одбрамбен и заштитнички према Амару. У Бици код Сифина у Ел Шаму, Али је поставио Амара за заповедника пешадије из Куфе, а трећег дана борбе покушава да инспирише своје снаге на победу подсећајући их на безбожност Муавије и његових трупа.[39] Коначно, Амар је у бици био убијен од стране снага Муавије ибн Аби Суфјана 657. године.[39]

Док се извештаји везани за Амрову старост разликују према тачности, већина његову старост процењује на деведесет година или више.[38] Маделунг му даје више од 90 година,[38] док Хасон тврди да је био стар негде између 90 и 94 година.[42] Према једном извјештају, Табари наводи, да Абдалах б. Амр испитује оца, Амр б. ел Аса, о убијању Амара. Абдллах упућује на хадис у којем Мухамед каже за Амар да ће га 'узурпаторска странка' убити.[39] Амр доноси ову забринутост Муавији чији је одговор "Да ли смо ми убили Амара? Само они који су га довели овде." Али ибн аби Талиб је рекао да је одговорио да ако је убио Амара онда је Мухамед онај ко је убио Хамзу Абдул Муталиба.[43]

Заоставштина

Ат Табарани приповеда у Ел Авсату да је Амар ибн Јасир рекао: Ко год је преферирао неког од Алаховог Посланика, нека га Алах благослови и подари му мир, над Ебу Бекром и Омаром који омаловажавају Мухаџирун и Ансар.[44]

Мухамед је одредио Амар ибн Јасира за једаног од четворо Сахаба које би муслимани требало да поштују, а такође и оне којима је обећан Рај.[45][46]

Када је Амар умро, Муавјиа га је назвао "једном од две руке тј. десном руком Алија", док је друга био Малик ел Аштар. Маделунг цитира Ел Табарија извјештавајући о ономе што је Муавија рекао својим следбеницима након што је убио другог лојалног пратиоца Алија, Малик ел Аштара: "Али б. Аби Талиб је имао две десне руке. Један од њих је био исечен у Сифину, што значи Амар б. Јасир, а други данас, ел Аштар.[38] Упркос Муавијиним провокацијама, Али ибн Аби Талиб, који је у то време био калиф, високо је ценио подршку Амара ибн Јасира и Малик ел Аштара.[47] Ипак Али је дубоко жалио због губитка Амра.[48]У 20. веку, бивши палестински лидер, Јасер Арафат, добио је надимак "Абу Амар" након Амара ибн Јасира.[49]

ʻАмарово почивалиште, пре његовог уништења, често је посећивано и од стране муслиманима.[50]

Скрнављење гроба

Дана 11. марта 2013. године, Нусра Фронт, повезан с Ал Каидом, оскрнавио је приликом бомбардовања и нанео велика оштећења гробу Амар ибн Јасира који се налази у Раки у Сирији.[51] Терористичка група Ал Нусра и Ал Каида као и са њима повезане групе и други побуњеници Салафиста / Вехабија окривљени су за светогрђе. [51] Дана 13. марта 2013. године, група сиријских побуњеника преузела је одговорност за уништење Амар-овог светилишта. Овај напад заједно са уништењем гроба Хуџр ибн Адија, гроба Сједа Зајнаб бинт Алија и гроба Сједа Рукаија бинт Хусеин ибн Алија били су повезани са покретом Вехабија.[52]

Уништавање Амаровог гроба је осуђено је од стране муслимана[53][54] и изазвало је бес у различитим деловима муслиманског света.[55][56]

Референце

  1. ^ Swayd, Samy. The A to Z of the Druzes. Page xxiii, retrieved on 6 January 2019. "610-632 Druze ancestors are Islamized; influential figures in Druze spirituality include Prophet Muhammad's companions Salman al-Farisi, al-Muqdad Ibn al-Aswad, and 'Ammar Ibn Yasir."
  2. ^ Ammar Ibn Yasser' shrine is violated, Islam Times, retrieved on 13 Apr 2014
  3. ^ وزراء حول الرسول. Darussalam. 2004. стр. 122. ISBN 9789960899862. 
  4. ^ Sermons from Imam Ali, Nahj Ul Balagha. стр. 181. 
  5. ^ Imam Ali (deeply saddened while and openly weeping in commiserating Ammar Bin Yassir's martyrdom in the Battle of Siffin): "Any Muslim, who doesn't consider the event of ʻAmmār's being killed to be great, and doesn't treat it to be a painful tragedy, won't be recognized to be adult and mature. May Allah bless ʻAmmār on the day on which he embraced Islam, the day on which he was killed and the day on which he will rise from earth once again! I saw ʻAmmār at such a position that if the companions of the Holy Prophet (S) were reckoned to be four he was the fourth and if they were five he was the fifth and none of the companions of the Holy Prophet (S) doubted this. Paradise has become essential for ʻAmmār and his entitlement to Paradise did not depend on one or two instances [only]. (The Imam [then] took Ammar’s head and put it in his lap and recited): O death who does not leave me, relieve me, for you have destroyed all friends! I see that you are aware of those whom I love as if that you walk towards them with a guide!", „The life of Imam Al-Hasan al-Mujtaba by Baqir Shareef al-Qurashi and translated by Jasim al-Rasheed”. Приступљено 31. 5. 2014. , Chapter XI - At Siffin,
  6. ^ Razwy, A. A. (1997). A Restatement of the History of Islam & Muslims C.e. 570 to 661. World Federation of K S I Muslim Communities Islamic Centre. стр. 91 & 552. ISBN 9780950987910. 
  7. ^ „Photos: Blast at the Holy Shrine of Prophet Muhammad's Companions 'Ammar Yasir' Denied”. Архивирано из оригинала 28. 02. 2014. г. Приступљено 23. 2. 2014. , AhlulBayt News Agency (ABNA),
  8. ^ „Ammar's fall in the Battle”. Архивирано из оригинала 04. 05. 2019. г. Приступљено 7. 12. 2014. , Rafed.net,
  9. ^ Sayyid Saeed Akhtar Rizvi: "Ammar and his parents were amongst the first converts to Islam. His father Yasir was from the tribe of Qahtan in Yemen. He, together with his two brothers, came to Mecca in search of a lost brother. His brothers returned to their homeland; but Yasir stayed in Mecca where he entered into a covenant with Abu Hudhayfah (from the tribe of Bani Makhzum), and married his slave-girl, Sumayyah bint Khayyat. Yasir and Sumayyah begot two sons, 'Abdullah and 'Ammar, who according to the custom of Arabia, were considered the slaves of Abu Hudhayfah." Slavery - Ammar bin Yasir , Al-islam. org, by Sayyid Saeed Akhtar Rizvi retrieved on 15 Dec. 2014
  10. ^ Kamran Shahid Ansari: "Ammar bin Yasir was one of the early reverts to Islam and belonged to Banu Makhzum tribe. He was born in the year of Elephant in Makkah and was one of the intermediaries in the Messenger of Allah’s (peace and blessings of Allah be to him) marriage to Khadija bint Khuwaylid (may Allah be pleased with her). His father Yasir (may Allah be pleased with him) was from Yemen and migrated to Makkah and settled down there by marrying Sumayya (may Allah be pleased with her), a slave woman. Earlier they were slaves to Abu Huzaifa, but upon his death Abu Jahl, one of the staunchest enemies of Islam took them over as slaves. Ammar, aware of the extraordinary qualities and impeccable character of the Messenger of Allah, did not take much time to revert to Islam" Radiance Viewsweekly, Ammar Bin Yasir (May Allah be pleased with him), by Kamran Shahid Ansari, retrieved on 15 Dec. 2014
  11. ^ "Ammar’s parents Yassir and Summaya also accepted Islam on the very same day due to a dream Yassir had the previous night. He dreamed that Ammar and his wife were calling to him from a garden from across a valley divided by fire. The whole family accepted Islam and drew the notice and hatred of one of the chieftains of Quraish, Abu Jahl" www.newmuslims.com, The Companions of Prophet Muhammad: Ammar ibn Yassir, retrieved on 27 January 2017
  12. ^ Muhammad ibn Ishaq. Sirat Rasul Allah. Translated by Guillaume, A. (1955). The Life of Muhammad, p. 117. Oxford: Oxford University Press.
  13. ^ Ibn Ishaq/Guillaume p. 143.
  14. ^ Muhammad ibn Saad. Kitab al-Tabaqat al-Kabir, vol. 3. Translated by Bewley, A. (2013). The Companions of Badr, p. 189. London: Ta-Ha Publishers.
  15. ^ Ibn Saad/Bewley vol. 3 p. 188.
  16. ^ Ibn Saad/Bewley vol. 3 pp. 189-190.
  17. ^ Ibn Ishaq/Guillaume p. 145.
  18. ^ Ibn Saad/Bewley vol. 3 p. 190.
  19. ^ Sadruddin Sharafuddin al-Amili, „Ammar Ibn Yasir - A Companion of the Prophet('s) @ Al-islam.org”. Приступљено 21. 9. 2015. , Chapter 7: Such is the World,
  20. ^ Ibn Saad/Bewley vol. 3 pp. 190-191.
  21. ^ Kohlberg, Etan (July—September 1975). „Some Imami-shi'i Views on Taqiyya.”. Journal of the American Oriental Society. 95 (3): 395—402. JSTOR 599351. doi:10.2307/599351.  Проверите вредност парамет(а)ра за датум: |date= (помоћ)
  22. ^ Muhammad ibn Saad. Kitab al-Tabaqat al-Kabir, vol. 8. Translated by Bewley, A. (1995). The Women of Madina, pp. 185-186. London: Ta-Ha Publishers.
  23. ^ Tafsir al-Qurtubi (in Arabic), explanation of and commentary on Surat Al-Ankabut Архивирано на сајту Wayback Machine (28. јануар 2022), retrieved on may 30, 2014
  24. ^ Ibn Saad/Bewley vol. 3 p. 191.
  25. ^ Ibn Ishaq/Guillaume p. 148.
  26. ^ Martin Lings, Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources, pages 138–139
  27. ^ ”'Ammar took part in all of the battles that occurred during the Prophet's lifetime. And even after the Prophet's death, 'Ammar continued to fight in the way of Allah until the very end; after all, the Prophet foretold that he was to die during battle, at the hands of a transgressing faction. Al-Fia'atul-Baghiyyah, or "the transgressing faction", refers to a specific meaning; when two Muslim groups fight against each other, the group that is in the wrong is referred to as being "the transgressing faction". Whenever there was a call to fight the enemies of Islam, 'Ammar bin Yasir did not tarry, but instead hurried to join the ranks of the Muslim army - and so it was for him during the battles of the apostates, which occurred during the caliphate of abu bakr. 'Ammar left with the army of Khalid bin Al-Walid. They were to fight the army of Musailamah bin Habib, who was known by the title, "the Liar." Musailamah apostatized by claiming to be a prophet, and his people followed him, not so much because they believed him, but more from a sense of tribal pride. During the early stages of the battle, the Muslims were losing, and when the situation looked grim, 'Ammar bin Yasir stood on top of a stone and called out as loudly as he could: "O Muslims, is it from Paradise that you are fleeing? I am 'Ammar bin Yasir ... gather around me." He then rushed with his horse into the heart of the enemy's army, advancing with no intention of retreating. 'Abdullah bin 'Umar later said, "I saw 'Ammar bin Yasir on the Day of Al-Yamamah (the said battle) fighting intrepidly and skillfully. And I saw his ear; it had been cut off and was making a sound (perhaps as it was dangling)." After the Muslims were victorious in the battles of the apostates, 'Ammar did not return home to safety, but instead marched to the front lines of Ash-Sham, remaining a dependable and brave fighter,” Abdul Aziz As-Shanawi, وزراء حول الرسول. Darussalam. 2004. стр. 123. ISBN 9789960899862. . „The Ministers around the Prophet - Page 123”. Приступљено 17. 2. 2015. [мртва веза], Dar-us-Salam (2004),
  28. ^ „Sahih Bukhari 1”. Приступљено 25. 2. 2014. ; Summarized Sahih al Bukhari (Large). Darussalam. 1994. стр. 181. ISBN 9789960732206. . веза}}; Sahih Bukhari 3; Sahih Bukhari 4 Архивирано на сајту Wayback Machine (21. април 2014); Volume 1, Book 8, Number 438 & [мртва веза]; Sahih Bukhari 3; Sahih Bukhari 4 Архивирано на сајту Wayback Machine (21. април 2014); Volume 1, Book 8, Number 438 & 4, Book 52, Number 67 (all different versions of this incident included),
  29. ^ а б Muhammad ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah. Translated by Guillaume, A. (1955). The Life of Muhammad, p. 115. Oxford: Oxford University Press
  30. ^ Elizabeth Goldman (1995), page 63, gives 8 June 632 CE, the dominant Islamic tradition. Many earlier (mainly non-Islamic) traditions refer to him as still alive at the time of the invasion of Palestine. See Stephen J. Shoemaker,The Death of a Prophet: The End of Muhammad's Life and the Beginnings of Islam, University of Pennsylvania Press, 2011.
  31. ^ Sadruddin Sharafuddin al-Amili, „Ammar Ibn Yasir - A Companion of the Prophet('s) @ Al-islam.org”. Приступљено 21. 5. 2014. , Chapter 10: The Day of Saqifa,
  32. ^ Adil, Hajjah Amina (јануар 2012). Muhammad the Messenger of Islam: His Life & Prophecy. 
  33. ^ Sadruddin Sharafuddin al-Amili, „Ammar Ibn Yasir (ra) - A Companion of the Prophet('s) @ Al-islam.org”. Приступљено 21. 5. 2014. , Chapter 12: The Governor of Kufa,
  34. ^ Al-Tabari, The History of al-Ṭabarī Vol. 14: The Conquest of Iran A.D. 641-643/A.H. 21-23. State University of New York Press. 16. 6. 2015. стр. 47. ISBN 9781438420394. . „The History of al-Tabari Vol. 14: The Conquest of Iran A.D. 641-643/A.H. 21-23”.  Недостаје или је празан параметар |url= (помоћ), pages 47-51,
  35. ^ Ammar ibn Yasir: "If you do not want to cause a dispute among the Muslims, you have to give the pledge of allegiance to Ali." WALID F. JAMMAL, Imam Ali Ibn Abi Taleb the Fourth Caliph: الامام علي بن ابي طالب [انكليزي] 22×15. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. јануар 2006. стр. 48. ISBN 9782745155313. . „IMAM ALI IBN ABI TALEB THE FOURTH CALIPH: الامام علي بن ابي طالب - Page 48”. Приступљено 14. 4. 2019. [мртва веза], Dar Al- Kotob Al Miyah (2006),
  36. ^ Islam Q & A, Doubts about the Sahaabah (may Allah be pleased with them) and a response to those doubts, retrieved on 24 December 2018
  37. ^ "'Ammar ibn Yasir belonged to the camp of Ali, and when Uthman was chosen as the Caliph 'Ammar offered him his allegiance like the other Muslims, but he was not happy with the caliphate of Uthman. In course of time 'Ammar's opposition to Uthman increased" www.alim.org, Khalifa Uthman bin Affan - 'Ammar bin Yasir Архивирано на сајту Wayback Machine (6. мај 2019), retrieved on 26 January 2017
  38. ^ а б в г д ђ е ж з Madelung, Wilferd (1997). The Succession to Muhammad a Study of the Early Caliphate. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 95–96, 142, 166–167, 215, 226, 229–230, and 234.
  39. ^ а б в г д ђ е ж з и ј к л љ al-Tabari (1997). Ehsan Yar-Shater (ed.). The History of al-Tabari vol. 16. Trans. Adrian Brockett. Albany: State University of New York. pp. 23, 31, 32, 64–70, 68, 69, 88, 89, 94, 95, 128, 129, 130, 131, 156–158, 171, and 172.
  40. ^ Tayob, Abdelkader I. (1999). „Ṭabarī on the Companions of the Prophet: Moral and Political Contours in Islamic Historical Writing”. Journal of the American Oriental Society. 119 (2): 203—210. JSTOR 606105. doi:10.2307/606105. . Tayob suggests that al-Tabari's history was very carefully compiled in order to bring into question several of the companions motives for their actions.
  41. ^ Dr. Mohammad Nurul Alam: "Before marching towards Muawiya, Imam Ali (A.S.) tried to settle matters peacefully by sending Jarir, chief of Bani Bajila and the governor of Hamdan, to Syria as an envoy. However, Jarir became so engrossed in the entertainment that Muawiya put his way, that he wasted his time in Syria. He finally returned three months later with the useless message that peace could only be negotiated if the murderers of Uthman were brought to justice. Malik al-Ashtar accused him of having wasted time in effeminate pleasures with Muawiya, who purposely kept him long enough to mature his plans of hostilities. Jarir left Kufa and joined Muawiya", Destruction & Peace, End of Saudi Monarchy with the Arrival of Hazrat Imam Mahdi (A) along with reemergence of Jesus Christ (Nabi Isa A.) Архивирано на сајту Wayback Machine (9. децембар 2014), retrieved on May 30, 2014 (requires subscription for access)
  42. ^ Reckendorf, H. (24. 4. 2012). „ʿAmmār b. Yāsir”. Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Brill. Приступљено 7. 4. 2012.  Reckendorf writes he was killed "at an extremely advanced age" (requires subscription for access)
  43. ^ Syed A. A. Razwy, A Restatement of the History of Islam & Muslims C.E. 570 to 661, page 504, „World Federation; 1st edition (1997)”. Приступљено 10. 3. 2014. ,
  44. ^ Aydın, Kadir. „Kalamullah.Com | The History Of The Khalifahs who Took The Right Way By Shaykh Jalaluddin Suyuti” (на језику: енглески). 
  45. ^ ”So high a ranking did 'Ammar have among the Companions, that the Prophet Mohammad said: 'Follow the example of those two who come after me, Abu Bakr and Umar. And follow the guidance of 'Ammar” Abdul Aziz As-Shanawi, وزراء حول الرسول. Darussalam. 2004. стр. 122. ISBN 9789960899862. . „The Ministers around the Prophet - Page 122”. Приступљено 6. 2. 2017. [мртва веза], Dar-us-Salam (2004),
  46. ^ ”Huthaifa related that the Prophet said: "I do not know how long I shall be with you, so accept the leadership of the two who will follow me (and he pointed to Abu Bakr and Umar), and follow the guidance of Ammar. Believe whatever Ibn Massoud tells you.” International Islamic University Malaysia, Surah # 80 - The Frowning, by Sayyid Qutb (In the Shade of the Qur'an), retrieved on 6 Feb 2017
  47. ^ Reckendorf, H. (24. 4. 2012). „ʿAmmār b. Yāsir”. Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Brill. Приступљено 7. 4. 2012. (requires subscription for access)
  48. ^ Sayed Ali Asgher Razwy: "When Ali heard that Ammar was killed in action, he recited the 156th verse of the 2nd chapter of Al-Qur’an al-Majid as follows: 'We are for God, and toward Him is our return.' Ammar's death was a terrible shock to Ali. They had been friends since the days when Ammar and his parents were tortured by the Quraysh for accepting Islam, and their friend, Muhammad, comforted them. But Muhammad himself had, long since, parted company with them. Now Ammar also left this world, leaving Ali alone. Ali was overwhelmed by sorrow and by an awful feeling of “lonesomeness.” Ali and his friends said the funeral prayer for Ammar ibn Yasir, the friend of Allah, the companion of Muhammad, and the Martyr of Siffin, and gave him burial. Just like his two friends, Muhammad and Ali, Ammar had also fought the Quraysh all his life. Earlier, the Quraysh had killed his parents, and now they killed him. Each of the three Yasirs’ had won the crown of Martyrdom. Ali's sorrow at Ammar's death was matched by Muawiya's exultation. The latter often said that Ammar was one of the two arms of Ali (the other arm being Malik ibn Ashter), and he boasted that he had severed that arm.", A Restatement of the History of Islam and Muslims, The battle of Siffin @ Al-islam.org, Приступљено 21 May 2014
  49. ^ Helena Cobban (before Yasser Arafat's marriage): "Yasser Arafat is not married, but is called 'Abu 'Ammar' as an inversion of the name of the heroic early Muslim warrior 'Ammar bin ('son of) Yasser. The idea, presumably, that if Yasser Arafat had a son, he would or should be as heroic as the earlier Ammar [ibn Yasir]", The Palestinian Liberation Organisation: People, Power and Politics (Cambridge Middle East Library), page 272, Приступљено 21 May 2014
  50. ^ The Washington Times: "As important figures in Islamic history, the attack on the shrines of these figures will likely be viewed as an affront to the Shiite Muslims who typically perform pilgrimages at the memorial. While Sunni Muslims view the two personalities favorably, they typically avoid attending or visiting shrines of any revered figures, believing the practice to be an 'innovation' and thus sinful. Despite this, multiple Sunni groups have expressed anger at the attack", „The Washington Times - HUSAIN: Attack on Shiite shrines in Syria may result in dramatic rise in tensions”. Приступљено 21. 5. 2014. ,
  51. ^ а б "Militants Blow up Muslim Shrine in Syria's Raqqa Архивирано 2013-07-08 на сајту Wayback Machine", Press TV. N.p., 12 Mar. 2013. Web. 02 Aug. 2013
  52. ^ „Syria militants exhume grave of Prophet's companion”. Press TV. 2. 5. 2013. Архивирано из оригинала 05. 05. 2013. г. Приступљено 5. 5. 2013. 
  53. ^ Majlis Ulama-e-Shia (Europe), „Majlis e Ulama Shia Europe condemns the terrorist attacks on the Holy Shrines of Ammar Ibn Yassir (ra) and Uwais Al-Qarani (RA)”. Архивирано из оригинала 05. 05. 2019. г. Приступљено 21. 5. 2014. ,
  54. ^ Shiitenews.com, „Majlis-e-Wehdatul Muslimeen (MWM) and Imamia Students Organization (ISO) protest against desecration of holy shrines”. Архивирано из оригинала 21. 05. 2014. г. Приступљено 21. 5. 2014. ,
  55. ^ The Siasat Daily, „Protest in India against desecration of shrines of Hazrat Owais Qarni and Ammar Yasir (RA)”. Приступљено 21. 5. 2014. ,
  56. ^ Universal Muslim Association of America (UMAA), „Press Release: Shrine of Ammar Ibn Yasser”. Архивирано из оригинала 21. 05. 2014. г. Приступљено 21. 5. 2014. ,

Спољашње везе

Strategi Solo vs Squad di Free Fire: Cara Menang Mudah!