Числа от 1 до 10 в древнееврейском языке являются именами прилагательными с особыми формами для мужского и женского родов; остаётся непонятным, почему родовые окончания имён числительных прямо противоположны родовым окончаниям имён существительных и прилагательных. В библейских книгах нет особых знаков для чисел; они выражаются словами; лишь в талмудическое время стали отмечать числа отдельными буквами[1].
Значимость числа три лежит в библейских ежегодных трёхкратных паломничествах всех мужчин к Храму, трёхкратной молитве в течение дня, в трёхдневных, трёхмесячных или трёхгодичных сроках для совершения какого-либо акта; в трёхкратных поклонах, трёх священнических благословениях; сюда же относится часто упоминаемый обычай нападать на врагов с трёх сторон[1]. Однако, славянское слово «троица» в Священном Писании не встречается[2]. С числа три в семитских языках начинается обозначение множества.
Следующее место за числом семь, по значению в Библии, занимает число три. Возможно, что исторически исходным пунктом для сильного выдвигания числа три стала его роль в вавилонском представлении ο мире, состоящем из трёх частей: неба, земли и преисподней[1]. Авторы ЕЭБЕ предлагают для сравнения аналогичные фразы из Библии[1]:
«что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Исх.20:4);
«дарами неба, росою и дарами бездны» (Втор.33:13);
«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис.6:3).
Три с половиной периода времени у Даниила — «времени и времён и полувремени» (Дан.7:25, 12:7) — это половина семи, отмечают авторы ЕЭБЕ[1]. В палестинской традиции чтение Торы распределяли на 3.5 года так, чтобы за 7 лет прочесть Тору дважды[3].
Талмуд, Мидраш
Талмуд оперирует теми же числами, что и Библия. Так, в религиозной и правовой жизни евреев:
затрапезную молитву читают громко при трёх участниках[4];
затрапезная молитва изначально была составлена из трёх благословений (первое благословение — славословие Богу, второе — о земле, третье — об Иерусалиме), которые оканчивают словом «аминь», что доказывает, что сначала затрапезная молитва была составлена лишь из трёх благословений[5], четвёртое благословение было добавлено позднее для проведения поминок на еврейских похоронах[6];
созданы 3 вида молитвы «Кдуша»[7] для разных моментов богослужения, в основе которой стих-троица «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис.6:3);
о трёх временах суток для молитвы Богу «мы благодарим Тебя вечером, утром и в полдень» упомянуто в благословении 18 молитвы «Амида»;
молитва «Ашрей», которую именуют по трижды повторяющемуся слову в двух вводных стихах[12];
Пс.144 произносят трижды в день в качестве личной молитвы, который входит в ашрей.
В Талмуде написано ο трёх лицах, связанных общей любовью; ο трёх лицах, свободных от адской кары[13].
Символическое значение числа три основано на том, что оно — первое нечётное после единицы. Под влиянием парсизма, любимыми числами стали нечётные[14].
В числовой мистике
Числовая мистика была изложена в отдельной книге «Сефер йецира», где теория чисел имеет некоторые следы философской мысли. Особенно важное значение придаётся в книге числу три и, соответственно, трём буквам אוי[15] (матрес лекционис — «матерям чтения» среди согласных) еврейского языка, символизирующим огонь, воду и солнце[1].
Различные комбинации чисел образуют тайну бытия и мирового процесса, тайну божественного Промысла, а также всех религиозных и этических принципов. Число перестаёт быть атрибутом объектов и само становится сущностью, объекты же приобретают второстепенное значение. И всегда при этом повторяются главнейшие из чисел — 3, 7 и 10:
семь — символ дисгармонии, ибо оно не делится и не содержится ни в одном из всех прочих чисел первого десятка и этим от них отличается; оно «непроизводительно» и изолировано;
десять, напротив, уничтожает дисгармонию мира и является синтезом в сфере идей; символ абсолютного единства[1].
В то время как мотазилитическая религиозная философия предпочитает число три и установила 3 божественных атрибута, каббалистический пантеизм выдвигает на первый план число десять[1].
Числовую мистику развил Авраам ибн Эзра в труде «Йесод мора». Каббала переняла и дальше развила эту мистику[1].
↑Молитва послетрапезная — статья из Электронной еврейской энциклопедии «Впоследствии сюда прибавили еще четвёртое славословие ха-Тов ве-ха-Метив («Благий и творящий добро»), на основании принятого законоучителями после адриановских гонений постановления — ввиду полученного из Рима разрешения предать погребению очень долгое время остававшиеся без такового останки защитников Бетара; с течением времени славословие это ещё более удлинилось, преимущественно путём введения в него ряда молитв, начинающихся словом הרחמן (ха-Рахман)»
