Сбежав на фронт начавшейся на территории СССР Второй мировой войны, сын полка Юрий Петраш стал участником битвы за Москву и оказался в окружении под Ржевом, где был разведчиком. За разведдеятельность был награждён медалью «За отвагу». В 1942—1943 годах на Южном фронте служил санитаром фронтового госпиталя и получил на Донбассе контузию. После этого был отправлен на работу в колхоз Казахстана и продолжил учёбу[5].
В Оше создал школу бокса и существенно расширил деятельность комсомольской организации. Там же занимался изучением ислама и восточных языков, и впервые начал вести целенаправленную борьбу с исламом, пережив три покушения. Научная работа по проблемам ислама в Ферганской долине привлекла внимание Института философии АН СССР, и Петраш был зачислен в аспирантуру института, где в 1962 году защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме «Причины существования и пути преодоления пережитков ислама (По материалам юга Киргизской ССР)»[5].
Кандидат философских наук, доктор исторических наук, религиовед и культуролог В. Л. Огудин отмечал:[7]
Темы пережитков домусульманских культов в Киргизии касался Ю. Г. Петраш (1963). В своей статье, посвящённой этой теме, он сообщил о почитаемой пещере Сары-колот и священных кустах, и тополе мазара Мойыл, и водопаде Обишир-Ата, находящихся в разных местах Ферганской долины. Впоследствии Ю. Г. Петраш стал одним из самых бескомпромиссных борцов с культом святых. Например, в своей книжечке, вышедшей в 1988 году, явно выполняя заказ местных партийных органов, которым святая гора Тахти-Сулейман явно мешала строить светлое будущее, он выдавал цитаты, так и просящиеся на лозунги: «Много у ошан бывает гостей из Узбекистана. К сожалению, наслушавшись всякого рода легенд, многие почитают за свой мусульманский долг заодно поклониться Сулейман-горе. Так что пусть узнают научную правду об этой „святыне“, чтобы их пребывание гостями в Оше не оборачивалось паломничеством — этим глубоко вредным пережитком прошлого. Ошибочные представления сошедших в могилу поколений не должны тяготеть над умами и чувствами советских людей — сознательных и активных участников преобразований на пути к коммунистическому обществу».
Кандидат исторических наук, доцент и заведующий кафедрой археологии и этнографии Ошского государственного университетаК. Ж. Малтаев отмечал, что «в изучении культово-религиозной горы Сулайман-Тоо особняком стоит и книга Ю. Г. Петраша „Гора легенда (Ф., 1991)“», которая «написана с точки зрения воинствующего атеизма и исторического материализма». Также он указывает на то, что «некоторые важные и правильные выводы не имеют фактического и источниковедческого обоснования».[8]
В советское время культ горы Тахти-Сулейман постоянно подвергался самой беспощадной критике. Если о ней и упоминали в газета, так только в уничижительном смысле. Особенно бескомпромиссным борцом с культом святых стал Ю. Г. Петраш. Его книжечка вышедшая в 1988 году (автор выполнял заказ местных партийных органов, которым святая гора явно мешала строить «светлое будущее»), пестрит цитатами так и просящимися на лозунги и транспаранты: «Много у ошан бывает гостей из Узбекистана. К сожалению наслушавшись всякого рода легенд, многие почитают за свой „мусульманский долг“» заодно поклониться Сулейман-горе. Так что пусть узнают научную правду об этой «святыне», чтобы их пребывание гостями в Оше не оборачивалось паломничеством — этим глубоко вредным пережитком прошлого… Ошибочные представления сошедших в могилу поколений не должны тяготеть над умами и чувствами советских людей — сознательных и активных участников преобразований на пути к коммунистическому обществу.
Доктор философских наук, профессор В. Х. Акаев и старший преподаватель кафедры философии Грозненского государственного нефтяного технического университета А. Б. Дохаева отождествили оценки Корана Петрашем с теми, что были сделаны нидерландским политиком Гертом Вильдерсом, отмечая что «Ю. Г. Петраш источник терроризма находит в Коране» и что в своей книге «Ислам: происхождение, вероучение, современность» пишет, что «очевидно — и это невозможно отрицать — терроризм сросся с исламистской религиозной мотивацией»[10].
Также они обращают внимание на то, что «описывая деяния бандитов, констатирует, что „эти нелюди защищали принципы джихада в соответствии с предписаниями Корана“»[11] и он приводит в качестве доказательства «из 9 суры неполное содержание 5 аята: „Избивайте многобожников <равно прочих немусульман>, где их найдёте, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте!“»[12]. Акаев и Дохаев в связи с этим указывают, что у данного коранического стиха есть начало «А когда кончатся месяцы запретные…»[12], и концовка: «Если они <многобожники> обратились и выполняли молитву и давали очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах — прощающий милосердный!»[12], которые Петраш опустил.
Они высказывают мнение, что отождествление «многобожников» и «прочих немусульман» сделанное Петрашем «является намеренным искажением содержания положения Корана». Далее они отмечают, что автор не принял во внимание предшествующий 4 аят Ат-Тавбы, где «от мусульман требуется соблюдение договора с многобожниками», а также замечают. что этой же суре в 6 аяте сказано следующее: «А если кто-нибудь из многобожников просил у тебя убежища, то приюти его, пока он не услышал слова Аллаха. Потом доставь его в безопасное для него место. Это — потому, что они — люди, которые не знают»[12]. По мнению Акаева и Дохаевой, Петрашу "игнорирование этих положений было нужно, чтобы заявить: «Вот и захватывают, осаждают, избивают. И не требуется большой мудрости, чтобы в соответствии с жестокой правдивой прямо и честно сказать миру: до тех пор, пока Коран будет признаваться „истинным словом Аллаха“, его аяты, содержащие мораль средневековых мусульманских феодалов, будут вдохновлять „на подвиги“ воинствующих экстремистов»"[11]. В связи с этим они высказывают мнение, что «ни один здравомыслящий человек не может согласиться с такой оценкой Корана», а «заявление Ю. Г. Петраша, не разобравшегося в основах ислама, означает оскорбление религиозных мусульман, проявление осознанной ненависти к исламу».[13].
Причины существования и пути преодоления пережитков ислама: (По материалам юга Киргиз. ССР) / автореферат дис. ... канд. философских наук. — М.: Ин-т философии Акад. наук СССР, 1962. — 21 с.
Петраш Ю. Г. Социально-мировоззренческая сущность идеи святости, культа святых в исламе и его проявления в современных условиях (регион Средней Азии) / автореферат дис. ... доктора философских наук : 09.00.06. — Киев, 1990. — 33 с.
Книги
Петраш Ю. Г. „Святые“ места обмана. — Фрунзе: Киргизгосиздат, 1961. — 98 с.
Петраш Ю. Г. Ложные „святые“ местности Южной Киргизии. — Ош, 1961. — 79 с. (на узбекском языке)
Мулюков М. В., Петраш Ю. Г. Актуальные задачи пропаганды научного атеизма среди мусульман: (Обзорная рецензия на лекции и брошюры по исламу) / Канд. ист. наук М. В. Мулюков, Ю. Г. Петраш. — М.: Знание, 1962. — 32 с. — (В помощь лектору/ Всесоюз. о-во по распространению полит. и науч. знаний. Науч.-метод. совет по пропаганде науч. атеизма).
Петраш Ю. Г. 3аколдованный обман. — Ташкент: Узбекистан, 1965. — 106 с. (на узбекском языке)
Петраш Ю. Г. «Священный» обман. — Ташкент: Узбекистан, 1965. — 95 с.
Петраш Ю. Г. За атеистическое воспитание молодёжи. — Фрунзе, 1966.
Петраш Ю. Г. Тень средневековья. — Алма-Ата: Казахстан, 1981. — 150 с.
Петраш Ю. Г. Несвященная «святость»: [Ислам в УзССР]. — Ташкент: Узбекистан, 1988. — 68 с. — ISBN 5-640-00041-4.
Гора-легенда: Религиозные мифы о Сулайман-горе / Пер. с кирг. Ю. Петраша. — Фрунзе: Кыргызстан, 1991. — 41 с. — ISBN 5-655-00221-3.
Петраш Ю. Г. Философия мусульманского Востока, IX—XII вв.: Учебное пособие по курсу философии / Обнинский институт атомной энергетики, Физико-энергетический факультет. — Обнинск: ИАТЭ, 1992. — 53 с.
Петраш Ю. Г. Мировые религии: Учебное пособие по курсу «История и теория религии» / Обнинский институт атомной энергетики, Физико-энергетический факультет. — Обнинск: ИАТЭ, 1995. — 74 с.
Петраш Ю. Г. Что такое философия. Эволюция философских воззрений: Курс лекций для вузов / Российская академия естественных наук. — Обнинск: Фабрика офсетной печати, 2005. — 282 с.
Петраш Ю. Г. Что такое философия. Эволюция философских воззрений: Курс лекций для вузов / Российская академия естественных наук. — 2-е изд.. — Обнинск: Фабрика офсетной печати, 2006. — 292 с.
Петраш Ю. Г. Бытие, наука и философия. Основы научно-философских проблем. Систематический курс «Философии науки»: Лекции. Ч. 2 / Российская академия естественных наук. — Обнинск: Фабрика офсетной печати, 2006. — 263 с.
Петраш Ю. Г. Ислам в вопросах и ответах: вчера, сегодня, завтра. — Обнинск: Фабрика офсетной печати, 2006. — 431 с. — ISBN 5-91070-004-9.
Петраш Ю. Г. Мировые религии: происхождения, вероучение, современность. — Обнинск: Фабрика офсетной печати, 2006. — 384 с.
Петраш Ю. Г. Мировые религии: происхождения, вероучение, современность. — 2-е изд., доп. — Обнинск: Фабрика офсетной печати, 2007. — 388 с. — ISBN 5-99011-571-7.
Петраш Ю. Г. Бытие и философия: Учебное пособие. — 3-е изд., испр. и доп. — Обнинск: Фабрика офсетной печати, 2007. — 488 с.
Петраш Ю. Г. Катехизис научного атеизма. Верующим и неверующим: Научное издание / Российская академия естественных наук. — Обнинск: Фабрика офсетной печати, 2008. — 176 с.
Петраш Ю. Г. Религия. Свободомыслие. Атеизм. — Обнинск, 2008. — 375 с. — ISBN 5-9901157-3-3.
Петраш Ю. Г. Что такое философия? Эволюция философских воззрений: Курс лекций / Российская академия естественных наук. — 3-е изд., испр. и доп. — Обнинск: Фабрика офсетной печати, 2009. — 291 с.
Петраш Ю. Г. Философия и бытие: Часть 1 : Эволюция философских воззрений. Часть 2: Основы научно-философских проблем: курс лекций / Ю. Г. Петраш; Российская академия естественных наук. — Обнинск: Фабрика офсетной печати, 2010. — 495 с. — ISBN 978-5-99011-577-4.
Петраш Ю. Г. Научная критика ислама // Вопросы философии. — 1963. — № 3.
Петраш Ю. Г. Материалы о пережитках доисламских культов на юге Киргизии // Философские проблемы атеизма. — М.: Издательство АН СССР, 1963. — С. 260—261.
Петраш Ю. Г. К вопросу о проникновении ислама в Киргизию и его классово-эксплуататорской сущности // Учёные записки Ошского педагогического института. Гуманитарные науки. — 1963.
Петраш Ю. Г. Конец священного мазара // Наука и религия. — 1965. — № 9. — С. 41—43.
Петраш Ю. Г. О характере пережитков мусульманского культа святых // Учёные записки исторического факультета Киргизского государственного университета. — 1966. — Вып. 9.
Петраш Ю. Г., Хамитова Р. М.К характеристике процесса модернизации современного ислама в СССР // Вопросы научного атеизма. Вып. 2. Модернизация религии в современных условиях / Акад. обществ. наук ЦК КПСС. Ин-т научного атеизма. — М.: Мысль, 1966. — С. 322—334. — 439 с. — 23 000 экз.
Петраш Ю. Г. Суфизм. Чему он учит? // Наука и религия. — 1969. — № 2. — С. 52—57.
Петраш Ю. Г. О связи морально-правовых норм шариата с теологией // Труды Ошского педагогического института. Общественные науки. — 1969. — С. 52—57.
Петраш Ю. Г. Атеистическое воспитание студентов // Советская педагогика. — 1986. — № 6. — С. 79—84.
↑«На одну из тайн ислама пролит свет нашим земляком — доцентом филиала МИФИ в г. Обнинске Ю. Г. Петрашом в его книге „Тень Средневековья“ (изд. „Казахстан“, Алма-Ата, 1981). В Обнинске Юрия Григорьевича знают как активного пропагандиста научного атеизма. Он долгие годы работал в Средней Азии и написал несколько работ по исламоведению». — Книга об исламеАрхивная копия от 19 апреля 2016 на Wayback Machine // Обнинская газета «Вперёд», 1982
↑«Широко пропагандируемое современными мусульманскими богословами утверждение о совпадении ислама с нравственным прогрессом человечества было подвергнуто критике в выступлениях Ю. Г. Петраша (Ош) и Б. Х. Цавкилова (Нальчик). Они также показали насколько беспочвенны утверждения, будто современный социальный и научно-технический прогресс ведёт к падению нравов» // Наука и религия. — 1969. — С. 435.
↑«Под влиянием общественности и возмущения самих верующих по поводу жульнических махинаций служителей Аллаха на так называемых „святых“ местах, сказал он, высшее мусульманское духовенство было вынуждено было издать фетвы (толкование). В них почитание „святых“ объявляется отступничеством от ислама, идолопоклонством. Однако, подчеркнул Ю. Г. Петраш, такое толкование этого вопроса есть фальсификация истории ислама и его догм. Как и всякая религия, ислам не может быть связанным с чудесами, „авторами“ которых являются Аллах и его сонм святых» // Toimetised: Ühiskonnateaduste seeria. Serii︠a︡ obshchestvennykh nauk / Akademii nauk Ėstonskoĭ SSR. Eesti NSV ministrite Nőukogo riiklik kirjastuskomitee kirjastus «Periodika», 1961. С. 87
Малтаев К. Ж. Сулайман-Тоо — древнейший поднебесный храм в Центральной Азии. — Ош: ОшГУ, 2000. — 152 с.
Огудин В. Л. Природные места поклонения в религиозных представлениях современного населения Ферганы / Дис. ... д-ра ист. наук : 24.00.01. — М.: ИЭА РАН, 2003. — 391 с.
Ссылки
Петраш Юрий. (неопр.) Атеистический сайт. Дата обращения: 31 мая 2015. Архивировано 10 июня 2015 года.
