Казахская народная поэзия занимала почётное место в жизни кочевников-скотоводов и внесла огромный вклад в формирование национальной казахской литературы в современном виде.
Казахскую народную поэзию составляют как произведения малых форм, так и эпические поэмы, повествующие о подвигах батыров, защищавших свою родину: «Алпамыш», «Ер-Таргын», «Ер-Кокше», «Кобланды».
Произведения народной поэзии передавали от поколения к поколению певцы-жырау, импровизаторы-акыны и певцы-исполнители жыршы и оленши.
Казахская народная поэзия в процессе формирования эволюционировала от эпитафий до героических эпосов, среди которых выделяются «Ер Таргын», «Ер Кокше», «Кобланды-батыр» и др. Распространёнными в это время стали и не являющиеся чисто казахскими эпосы «Алпамыш» и «Кёроглы», общие для многих народов Средней Азии[2]
В развитии казахской народной поэзии современные исследователи выделяют три периода[3]:
Поэтический период (вторая половина XVIII в. — первая половина XIX в.);
Период айтысов (вторая половина XIX в. — начало XX в.).
Первоначально казахские народные поэты носили название «жырау»[4]. В современности чаще используется термин «акын», ранее обозначавший лишь поэтов-импровизаторов, участвующих в айтысах — поэтических состязаниях[5]. Исполнители фольклорных произведений, не являвшиеся создателями, носили названия «жыршы»[6] и «оленши»[7].
Формирующаяся казахская поэтическая традиция была неотделима от песенной традиции[1].
Классификация
Фольклористы XIX века подразделяли казахский фольклор на эпический, лирический и дидактический[8].
Мухтар Ауэзов подразделял казахскую поэтическую традицию на три ветви[1]:
Горестные, скорбные песни (жоктау — похоронный плач, естирту — печальное поэтическое известие, коштасу — песни прощания, конил айту — выражение соболезнования).
Коштасу, в свою очередь, подразделяются на несколько тем: прощание с родной землёй и народом, прощание с прожитой жизнью, прощание с прошедшими годами.
Песни, связанные с религиозными обрядами и суевериями.
Свадебные песни, в том числе связанные с обрядом провожания невесты.
Социально-политическая лирика: арнау (песня-посвящение, обращённая к человеку или группе людей), мадактау (хвалебные песни), тарихи (исторические песни), кара олен (11-и сложный стих), хат олен (письмо в стихах).
Обрядово-бытовая лирика: тойбастар, жар-жар, беташар, бесик жыры, коштасу, жоктау, естирту, конил айту, жубату (утешение), сынсу (плач-прощание девушки, которая уходит из отчего дома в дом жениха).
Трудовые, земледельческие песни о животных, земледелии; песни, посвящённые празднику Новруз.
Волшебные и фантастические песни: песни-легенды, небылицы в стихах.
Иронические песни.
Песни, связанные с магическими ритуалами либо религиозными обрядами: баксы сарыны (песня шамана), бадик (песни-заклинания), арбау-байлау (заговор, привораживание), жарапазан.
Особенности стихосложения
Первое научное описание особенностей стихосложения в казахской народной поэзии составил Чокан Валиханов[9].
Основоположником теории казахского стихосложения считается Ахмет Байтурсынов, выпустивший в 1926 году книгу «Литературоведение». В этой книге описаны виды строф, размеры стихотворных строк, методы чередования строк, типы стихотворных рифм и т. п. Байтурсыновым был введён ряд собственных терминов[9]:
Жоргак (каз.жорғақ) — обозначение ритмики слога, введённое для разделения ритмики слога и стиха.
Айшык (каз.айшық) — рисунок стиха, подразделяемый на четыре типа.
Бунак (каз.бунақ) — промежуток между волнами голоса, ощущаемый при чтении стиха.
Буын — промежуток внутри строки.
Кезен (каз.кезең) — граница между волнами голоса внутри строки.
Тармак (каз.тармақ) и шумак (каз.шумақ) — строка и строфа соответственно.
Байтурсынов доказал силлабический характер казахского стихосложения. Он также показал, что поэт Абай Кунанбаев стал реформатором традиционного стихотворного рисунка, использовав большое количество новых размеров и разновидностей строф и рифм. Несмотря на то, что бо́льшую часть советского периода имя Байтурсынова не упоминалось по идеологическим причинам, его литературоведческие идеи получили дальнейшее развитие[9].
Академик Заки Ахметов отмечал, что традиционно казахский стих строился на чередовании семисложных (4 слога — 3 слога) и восьмисложных (3 слога — 2 слога — 3 слога) строк, причём данный рисунок возник ещё в древности. Именно в такой форме обычно построены эпические произведения, носящие собирательное название «жыр» и исполняемые в речитативном ритме желдирме. Наряду с данной формой, достаточно широкое распространение получил одиннадцатисложный стих (4 слога — 3 слога — 4 слога либо 3 слога — 4 слога — 4 слога), встречающийся в произведениях меньшего объёма и часто используемый во время айтысов. Четырёх- и шестисложные размеры встречаются редко, зато известны размеры с составными строками в 14—16 слогов, состоящими из пары семи- или восьмисложных строк[9].
↑А. Т. Толеубаев, Ж. К. Касымбаев, М. К. Койгельдиев и др. История Казахстана. Учебник для 10 классов общественно-гуманитарного направления общеобразовательных школ. Второе издание. — Алматы: Мектеп, 2010. — 240 с.
