В 1973 году защитил кандидатскую диссертацию «Моделирование и оптимизация процесса промышленного освоения Северо-Востока СССР с выбором индустриально-строительных опорных баз»[14][15][16]. Научным руководителем был профессор В. Ф. Бурханов[13].
После аспирантуры Аджиев работал в отделе прогнозирования при Министерстве цветной металлургии СССР[13]. Несколько лет занимался изучением социальных процессов строительства в Сибири[13]. Вместе с коллегами работал над проектом нового районирования Севера[13].
Параллельно с педагогической работой занимался исследованием проблем освоения северных территорий страны, Сибири и Дальнего Востока[17].
В 1976 году участвовал в XXIII Международном географическом конгрессе[18].
Некоторые идеи из работ Аджиева 1970-х годов заинтересовали патриарха советского североведения Г. А. Аграната.
В своей монографии «Возможности и реальности освоения Севера: глобальные уроки» Агранат отмечал, что ему представляется интересной мысль Аджиева, впервые выдвинутая в 1976 году, об использовании в качестве границы Севера синтетического показателя общих энергетических затрат на производство и жизнь человека в этой зоне. К сожалению, как отмечает Агранат, это предложение осталось не доработанным до практического применения[13][19].
М. Сигалов и Е. Плисецкий относят работы Аджиева 1970-х—80-х годов к научной школе, внёсшей вклад в разработку вопросов освоения новых территорий[20], в отдельных докторских и кандидатских диссертациях 1982—2011 годов встречаются ссылки на эти работы[21].
Аджиева отмечают среди тех экономистов, которые рассматривали строительство БАМа «не только как источник облегчения напряженности Забайкальской и Дальневосточной железных дорог, но и как основное условие планомерной разведки и добычи полезных ископаемых Южной Якутии и северного Забайкалья»[22].
Начало писательской и журналистской деятельности
В 1970-е — 1980-е годы издавал работы о БАМе, освоении Сибири и территориально-производственных комплексах Сибири, энергосберегающих технологиях[23]. Одновременно сотрудничал с ведущими журналами страны: «Новый мир», «Вокруг света», «Знание — сила» и др.
Как специалист по Сибири выступал в роли редактора и составителя сборников[24], был членом редколлегии художественно-географического альманаха «На суше и на море»[25].
В 1982 году выпустил книгу «Сибирь: XX век», где обратился к теме территориально-производственных комплексов и демографических сдвигов, обусловленных освоением новых территорий[26]. Он показал Сибирь как центр переплетения многих человеческих, производственных, научных, культурных проблем[26]. Эта публикация, как утверждает Аджиев, вызвала критику со стороны партийных органов[2], что, по его словам, помешало ему защитить докторскую диссертацию[2]. В настоящее время эта книга входит в перечень рекомендованной или дополнительной литературы учебных курсов некоторых вузов страны[27][28][29].
В 1989 году Аджиев опубликовал статью «Явление криогенного концентрирования тяжёлой воды»[30], в которой высказал гипотезу о концентрации тяжёлой воды в природе. Основные положения гипотезы он изложил в ряде популярных публикаций[31][32]. Эта небесспорная[32] гипотеза вызвала интерес[уточнить] специалистов[33].
В том же году Аджиев перешёл на работу в журнал «Вокруг света»[2], забросив работу над докторской диссертацией[13]. Организовывал экспедиции, будучи начальником и рабочим в одном лице, делал фотосъёмки, писал очерки о жизни малоизвестных народов[2]. Героями его этнографических очерков стали эвены, якуты, талыши, лезгины, табасараны, карачаевцы, кумыки и другие «исчезающие» народы Советского Союза в эпоху перестройки[2][34].
В начале 90-х годов участвовал в поездках в «горячие» точки, писал очерки о военных действиях на Кавказе[35]. Тогда и зародился интерес Аджиева к новой теме, которая определила его последующую деятельность. Он заинтересовался историей своего народа[12] — кумыков.
Литература для юношества
Дебют Аджиева как автора познавательных книг для школьников состоялся в 1976 году, когда вышла его детская книга «О том, как дороге дорогу искали»[36]. Впоследствии это произведение вошло в книгу «Зарница»[37], рекомендованную Министерством просвещения РСФСР для дополнительного чтения в 3-м классе национальных школ РСФСР[37].
В 1981 году Аджиев (в соавторстве) в издательстве «Педагогика» опубликовал «Энциклопедический словарь юного географа-краеведа» для среднего и старшего школьного возраста. Как сказано в аннотации к изданию, «словарь может быть использован для профориентации учеников средней школы»[38].
В 1996 году Аджиев опубликовал статью «Религия Степи: (Материал публикуется на правах проблемного)» в «Энциклопедии для детей», в которой изложил свои альтернативные взгляды на тенгрианство как древнюю религию тюрок-кипчаков, на их обряды и обычаи[39].
В 1999 году у Аджиева вышла книга для школьников «Кипчаки. Древняя история тюрков и Великой Степи»[40]. В 2006 году эта книга переиздана в Казахстане[41]. А в 2001 году он написал её продолжение «Кипчаки. Огузы. Средневековая история тюрков и Великой Степи»[42]. В книгах изложена авторская гипотеза о становлении тюрков как народа на Алтае и о их расселении по Евразии, о жизни и быте народа, о его духовной культуре, о предполагаемых автором следах Великого переселения в Индии и Персии, на Кавказе и Урале, в Византии и Риме, в Европе.
В 2007 году по приглашению Верхневилюйской гимназии Аджиев участвовал в Международной научно-практической конференции для учащихся и педагогов «Тюркология как фактор интеграции культур в формировании гражданского общества»[43][44].
Публицистическая деятельность и литература о тюрках
Первые результаты своих исследований в области истории тюркских народов Аджиев изложил в 1991 году на Международном симпозиуме «Право и этнос»[45].
В его докладе на примере кумыков рассматривались вопросы этногенеза древних тюрков, предполагаемая страна их обитания — Дешт-и-Кипчак, географические границы этой страны, государственное устройство и культура. Идеи доклада легли в основу книги «Мы — из рода половецкого!», за которую, по словам Аджиева, автора уволили из редакции журнала «Вокруг света»[2].
После увольнения продолжил изучение страны Дешт-и-Кипчак (Великой Степи, Половецкого поля), которая, по мнению Аджиева, была предшественницей Руси. Высказав гипотезу о Великом переселении народов, зародившемся на Алтае более 2000 лет назад, он проследил предполагаемые этапы переселения во времени и очертил их на географической карте. Автор пытался показать, как в итоге переселения и освоения новых территорий формировалась страна Дешт-и-Кипчак, территория которой в 1-м тысячелетии предположительно простиралась от Байкала до Атлантики и включала в себя значительную часть территории современной России[45]. Результаты своих изысканий Аджиев изложил в 1994 году в книге «Полынь Половецкого поля: Из родословной кумыков, карачаевцев, балкарцев, казаков, казахов, татар, чувашей, якутов, гагаузов, крымских татар, части русских, украинцев и других народов, ведущих своё начало от тюркского (кипчакского) корня и забывших его». По мнению Аджиева, эти народы являются потомками тех, кто начал Великое переселение с Алтая более 2000 лет назад и на протяжении нескольких веков постепенно осваивал и заселял степную зону Евразийского континента. Как сказано в аннотации к 3-му изданию книги, автор считает, что российская история, «вопреки принятому мнению, началась вовсе не в IX веке, а много раньше»[46].
В Бакинском славянском университете в рамках направления «Тюркология» научно-исследовательская лаборатория «Проблемы перевода» перевела и издала книгу «Полынь Половецкого поля» как лучшее произведение по тюркским языкам, литературам, истории[47]. Сама книга изучается на педагогическом факультете Бакинского славянского университета[48].
После выхода «Полыни Половецкого поля» Аджиев организовал экспедицию, целью которой были поиски могилы святого Георгия в Дагестане. По результатам экспедиции он написал книгу «Тайна святого Георгия, или подаренное Тенгри: Из духовного наследия тюрков». В этой книге рассказывается о становлении христианства на Кавказе и прослеживаются его взаимосвязи с предполагаемой древней религией тюрков — тенгрианством.
По результатам своих изысканий, изложенных в книгах «Полынь Половецкого поля» и «Тайна святого Георгия, или подаренное Тенгри», Аджиев в 1998 году сделал доклад о тенгрианстве на Международном семинаре, посвящённом 100-летию М. О. Ауэзова[49]. В докладе Аджиев пытался опровергнуть устоявшийся тезис о том, что кипчаки — язычники, не знавшие монотеизма. По его концепции, жители страны Дешт-и-Кипчак исповедовали монотеистическое тенгрианство (веру в Бога Небесного — Тенгри), которое позднее дало начало другой монотеистической религии — христианству.
В 1998 году в издательстве «Мысль» вышла книга Аджиева «Европа. Тюрки. Великая Степь», продолжающая тему Великого переселения народов. Автор рассказал свою версию социально-этнической истории Евразии, более детально описал, как предположительно происходило освоение и заселение Степи. Особое внимание уделено вкладу Великой Степи в европейскую культуру.
В 2004 году в издательстве «АСТ» в серии «Историческая библиотека» вышла книга Аджиева «Тюрки и мир: сокровенная история». В ней автор наиболее полно сформулировал основные положения своей концепции Великого переселения народов, зародившегося на Алтае.
После ряда экспедиций на Кавказ Аджиев в 2006 году выпустил в издательстве «АСТ» книгу «Дыхание Армагеддона». Особое внимание в ней уделено истории Кавказской Албании — государству, практически неизвестному современному читателю. Интерес к этой теме Аджиев проявил ещё в 2001 году, когда как писатель-публицист принял участие в Международной научной конференции «Этнокультурное наследие Кавказской Албании»[4]. В этой книге Аджиев рассказывает об истории Кавказских войн, которые начались в XVI веке и не окончились поныне[50].
В 2010 году в издательстве АСТ в серии «Историческая библиотека» вышла книга Аджиева «Без Вечного Синего Неба: Очерки нашей истории». В книге автор подвёл итог своим многолетним литературным трудам и рассказал «о предшественнице Руси — степной державе Дешт-и-Кипчак (Великой Степи, Половецком поле), раздвинув тем самым диапазон отечественной истории на тысячу лет». Вывод, к которому автор пытался подвести читателя, «обескураживает своею неслыханною простотой: мы были единым народом единой страны»[51].
Сочинения Аджиева упоминаются в работах учёных разных специальностей[52], а также входят в список рекомендуемой литературы ряда вузов России[53].
Аджиев, по его словам, — автор более четырёхсот публицистических материалов[2], а также трёх десятков популярных книг, в том числе для юношества.
Социологические опросы на Алтае показали, что, по мнению молодёжи, Аджиев входит в число фигур, повлиявших на историю народов Алтая[54]. Однако вариант этногенеза тюрков, предложенный Аджиевым, не нашёл широкой поддержки, например, в хакасском обществе[55]. По оценке некоторых специалистов, его гипотеза о роли тюрков в мировой истории непрофессиональна, имеет не научные, а мифологические корни и является прямым искажением истории[55].
Современная историческая наука считает Великое переселение народов одной из причин падения западной части Римской империи, в результате нашествия множества племен на её территории.
Согласно альтернативной гипотезе Аджиева, история России начиналась не с IX века, а по крайней мере 2,5 тысячи лет назад, на Алтае. По его мнению, именно там свершились гигантские прорывы в истории человеческой цивилизации. Тюрки (по терминологии Аджиева «степняки») представляли собой не этническую, а религиозную общность, объединённую верой в Тенгри.
Цивилизация тюрок-степняков была одной из древнейших и высокоразвитых. Они изобрели новый метод плавки железной руды, что привело к появлению новых орудий труда и технических изобретений, в том числе плуга. Также тюрки изобрели новый вид колесного транспорта — бричку (кибитку), кирпичи, печи и др. Новые технологии и изобретения привели к улучшению жизни, что вызвало мощный демографический взрыв, который, свою очередь, привёл к Великому переселению народов. Часть переселенцев из Алтая освоила территорию нынешней Индии, другая часть основала цивилизации Ближнего и Среднего Востока, вышла в Северную Африку, и только потом была заселена Европа, где до их прихода «был бронзовый век». После завоевания «степняками» вплоть до начала XVI века Центральная Европа говорила и писала по-тюркски[58].
На месте нынешней России существовало самое мощное в мире государство степняков Дешт-и-Кипчак. Степняки освободили народы Европы от подчинения Риму, познакомили их с технологиями обработки железа, столовыми приборами, новогодней ёлкой, научили строить храмы и монастыри, построили в Европе сотни городов и дорог.
Гунны, саксы, бургунды, алеманны и другие народы, по Аджиеву, были тюрками, которые в разных источниках назывались по-разному. Китайская и греко-римская цивилизации попали в зависимость от тюркских ханов, степнякам платили дань Римская империя, Византия, Персия, Китай. Кроме того, степняки дали европейцам монотеистическую религию. Согласно Аджиеву, это было тенгрианство, в Европе позднее превратившееся в христианство, а в Индии в разновидность буддизма, махаяну.
Тюркский язык стал европейским языком делового общения и сохранял эту функцию до XV—XVI веков. Народ степняков населял территории от Якутии до Альп, а возможно и до Атлантики. Многие из европейских и азиатских народов, таких как болгары, венгры, корейцы, сербы, русские, казаки, украинцы, англичане, французы и другие, по Аджиеву, являются потомками тюрок-степняков, растворившихся среди других народов и забывших свои корни.
Государство степняков Дешт-и-Кипчак просуществовало до XVIII века и погибло после походов Петра I, покорившего свободные казацкие земли[13].
Противоречия с известными историческими фактами в рамках гипотезы Аджиева объясняются глобальной фальсификацией исторических документов со стороны греков (которых Аджиев демонизирует), римлян и русских, вступивших в заговор против тюркской цивилизации. Свои идеи Аджиев развил в книгах «Полынь Половецкого поля», «Тайна святого Георгия, или Подаренное Тенгри», «Европа, тюрки, Великая Степь», «Кипчаки», «Тюрки и мир: сокровенная история» и в других произведениях.
Критика
Специалисты считают сочинения Аджи в области истории тюркских народов псевдонаучными[10] и относят их к направлению фолк-хистори[8].
По мнению ряда исследователей, для его книг характерны национализм[14][58][59][60], непрофессионализм и безапелляционность суждений, произвол в отборе и использовании фактов, противоречие всему комплексу материалов, накопленных в результате труда многих поколений учёных[58][55][57][61][62].
Основные сочинения
Аджиев М. Тайги распахнутые двери : Очерки: [Для среднего возраста] / Мурад Аджиев; худ. Юрий Жигалов. — Москва : Детская литература, 1982. — 142 с.: ил.
Аджиев М. Лена, Яна, Витим и Оленёк : Рассказы о Якутии: [Для дошкольного возраста] / Мурад Аджиев; худ. И. Шипулин. — Москва : Детская литература, 1989. — 62, [2] с.: ил.- 100 000 экземпляров. — ISBN 5-08-000432-0
Аджи М. Европа. Тюрки. Великая Степь.— М.: «Мысль», 1998.— 334 с.: ил.
Аджи М. Кипчаки. Древняя история тюрков и Великой Степи.— М.: ОАО «Типография „Новости“», 1999.— 175 с.: ил. (п).
Аджи М. Азиатская Европа.— М., 2006.
Аджи М. Полынь Половецкого поля.— 3-е изд.— М., 2008.
↑Умер Мурад Аджи, знаменитый писатель, историк, тюрколог(рус.). // Кумыкское республиканское общество науки и культуры, редакция республиканской общественно-политической газеты «Ёлдаш» (8 марта 2018). Дата обращения: 7 марта 2020. Архивировано из оригинала 9 марта 2018 года.
Олейников Д.КНИГА — ПОЛЫНЬ // Володихин Д., Елисеева О., Олейников Д. История России в мелкий горошек. — М.: ЗАО «Мануфактура», ООО «Издательство „Единство“», 1998. — 256 с.
Переизд. в сборнике: Володихин Д., Елисеева О., Олейников Д. История на продажу. Тупики псевдоисторической мысли.— М.: Вече, 2005.
Лаушкин А. В. Ложь «новых хронологий»: как воюют с христианством А. Т. Фоменко и его единомышленники.— М.: Паломник, 2001.— 173 с.— ISBN 5-87468-011-X, ISBN 978-5-87468-011-4.
Юрченко И. Ю. Казачество как феномен в жанре «фолк-хистори» постсоветской псевдоисториографии // Сборники конференций НИЦ «Социосфера», 2012.— № 15. «Отдельного упоминания заслуживают произведения в жанре фолк-хистори Мурада Аджи (М. Э. Аджиева)…»
↑ 12По отношению к сочинениям Аджиева или к его гипотезе термины «лженаука (лжеистория)», «псевдонаука (псевдоистория)», «квазинаука (квазиистория)», «паранаука» и аналогичные применяются в следующих работах:
Гаджиев М. С., Кузнецов В. А., Чеченов И. М.Глава III. Мифы о «великих предках» // История в зеркале паранауки: Критика современной этноцентристской историографии Северного Кавказа. — М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН им. Н. Н. Миклухо-Маклая, 2006. — С. 61—100. — 300 с.
↑ 12Олейников Д.КНИГА — ПОЛЫНЬАрхивировано 19 марта 2012 года. // Володихин Д., Елисеева О., Олейников Д. История России в мелкий горошек.— М.: ЗАО «Мануфактура», ООО «Издательство „Единство“», 1998.— 256 с. Переизд.: Володихин Д., Елисеева О., Олейников Д. История на продажу. Тупики псевдоисторической мысли. — М.: Вече, 2005.
↑Аджиев М. Э. Моделирование и оптимизация процесса промышленного освоения Северо-Востока СССР с выбором индустриально-строительных опорных баз. (08.00.04). // Автореферат диссертации. М., 1973. 27 с. (Моск. Ин-т нар. Хоз-ва им. Г. В. Плеханова)
Аджиев М. Э. О моделировании транспортных связей между базами освоения и осваиваемыми районами // Проблемы Севера. 1979, Вып. 29. См. [1]Архивная копия от 13 марта 2019 на Wayback Machine
Аджиев М. Э. Экономико-географические проблемы БАМ // «Природа». 1975, № 8.
Аджиев М. Э. Размышления о границах Севера // «Природа». 1976, № 10.
↑Ежеля У. В. История развития железнодорожного транспорта на Дальнем Востоке: Курс лекций. Лекция 9 (недоступная ссылка).— Хабаровск: Изд-во Дальневосточного государственного университета путей сообщения, 2000.— 118 с.
↑Аджиев М. Э. Энергосберегающие технологии. — М.: Знание, 1990
Джинова З. П. Преображая родную землю. Развитие экономических районов страны на базе комплексного использования их природных ресурсов. Рек. Библиогр. Указ. / [Составители З. П. Джинова, В. М. Мешков]; Под ред. М. Э. Аджиева.— М.: Книга, 1981.
Кузнецова Л. М., Аджиев М. Э. Стройки Сибири и Дальнего Востока: Рекомендательный библиографический обзор.— М.: Книга, 1981.
↑Учебная программа дисциплины «История Сибири» (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 11-05-2013 [4257 дней]) Специальность: 050501(030500) Профессиональное обучение (информатика, вычислительная техника и компьютерные технологии) // Иркутский государственный педагогический университет. Факультет математики, физики и информатики
↑Аджиев М. Э.О том, как дороге дорогу искали.— М.: Дет. Лит., 1976.
↑ 12По М. Аджиеву О том, как дороге дорогу искали // Михеева А. А. «Зарница». Книга для дополнительного чтения в 3-м классе национальных школ РСФСР.— 4-е изд.— Л.: «Просвещение». Ленинградское отделение, 1987.— С. 3, 124—128.
↑Аджиев М. Религия Степи: (Материал публикуется на правах проблемного) // Энциклопедия для детей.— М.: Аванта+, 1996.— Т.6: Религии мира, ч. 1.— С.211—218. См. Релігія стародавнього сходуАрхивная копия от 15 января 2020 на Wayback Machine
Аджи М.Кипчаки (неопр.). — Библиотека журнала «Amanat», 2006.— 164 с.— ISBN 9965-611-62-9. Дата обращения: 21 февраля 2013. Архивировано 11 мая 2013 года.
↑ 12Аджиев М. Э. Проблема этнической самоидентификации в общегосударственной структуре населения СССР (на примере кумыков) [2] (недоступная ссылка) // Международный симпозиум «Право и этнос». Материалы для обсуждения. Москва — Голицыно, октябрь 1991. С. 141—149.
↑Аджи М.Тенгрианство и основы современной европейской культуры(рус.). // Культурные контексты Казахстана: История и современность: Материалы Международного семинара, посвященного 100-летию М. О. Ауэзова. — Алматы, 1998. Дата обращения: 7 марта 2020. Архивировано из оригинала 8 февраля 2015 года.
↑Аджи М. Дыхание Армагеддона.— М.: АСТ, Хранитель, 2006. С. 252
↑Аджи М. Без Вечного Синего Неба: Очерки нашей истории.— М.: АСТ, Астрель, 2010. С. 4, 6. [3]Архивная копия от 22 июля 2019 на Wayback Machine
Тагиров И. Р. История национальной государственности татарского народа и Татарстана. Казань, 2000. Гл. 4. Архивированная копия (неопр.). Дата обращения: 5 мая 2011. Архивировано 27 апреля 2012 года.
Гаджиев Т. Полынь половецкой степи. Баку, 1997. 194 с.; Тюрки и мир: сокровенная история. Пер. на азерб. // Бакинский государственный университет, кафедра тюркологии, 2005. См. список трудов ГаджиеваАрхивная копия от 8 июля 2011 на Wayback Machine
Заболотный В. М.Древние языки и культуры. Учебно-методический комплекс (недоступная ссылка) // Московский государственный университет экономики, статистики, информатики. Кафедра лингвистики и межкультурной коммуникации
Юрченко И. Ю. Проблема этноидентификации северокавказского казачества в интерпретации новейшего неопантюркизма в произведениях Мурада Аджи (Аджиева М. Э.) // Наше Отечество. Страницы истории. Сборник научных трудов.— Выпуск 5 / под ред. проф. В. С. Порохни.— М., 2009. (автор — кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Московского авиационного института, доцент Межвузовского центра по историческому образованию в технических вузах РФ)
adji.ru — официальный сайт Мурад Эскендерович Аджиев
Олейников Д.КНИГА — ПОЛЫНЬ (неопр.). // Володихин Д., Елисеева О., Олейников Д. История России в мелкий горошек.— М.: ЗАО «Мануфактура», ООО «Издательство „Единство“», 1998.— 256 с.. Дата обращения: 14 марта 2013. Архивировано из оригинала 19 марта 2012 года.
