Бенедикт Спиноза развивает идею, что существует только одна субстанция (Бог), которая состоит из бесконечного множества атрибутов. Бог — «natura naturans», то есть внутренняя (имманентная) причина всего сущего; мир — самопознание Божества (natura naturata). Божество познаётся человеком в двух атрибутах: в протяжённости (трёхмерное пространство) и мышлении. Между атрибутами существует тождество, то есть порядок и связь идей тождественны с порядком вещей.[2]
Существует «модус» (лат.modus) — видоизменение или единичное состояние субстанции в обоих её атрибутах, мышлении и протяжённости. Все модусы в совокупности составляют природу произведённую (natura naturata).[1]
В монизме Спинозы (всё есть Бог, и всё есть Природа) присутствует дуализм активного и пассивного. Об этом пишет один[кто?] исследователь его философии, который объясняет традиционные термины так: «Natura naturans — это самая божественная сторона Бога, вечная, неизменная и незримая, в то время как natura naturata — это наиболее естественная сторона Бога, преходящая, изменяющаяся и видимая»[3]
У Шопенгауэра
Как natura naturata — предмет физики, так natura naturans — предмет метафизики.
В каббале третья и последняя триада дерева Сфирот — Не́цах («Торжество»), Ход («Слава» или «Величие») и Йесод («Основание») — образует «природный, или телесный, мир», совпадающий с «natura naturata» у Спинозы[4].
