Ца-йиг

Ца-йиг (тиб: བཅའ་ཡིག་, Wylie: bca' yig) — это любой монастырский устав^[1] или кодекс нравственной дисциплины, основанный на своде тибетских буддийских заповедей^[2][1]. У каждого тибетского монастыря и обители был свой Ца-йиг^[3], и разнообразие в содержании Ца-йиг показывает некоторую степень автономии и внутренней независимости монастырей.^[4]

В Бутане Ца-йиг Ченмо (Дзонг-кэ: བཅའ་ཡིག་ཆེན་མོ་; Вайли: bca' yig chen-mo; «конституция, свод законов») это правовой кодекс, принятый основателем Шабдрунгом Нгавангом Намгьялом около 1629 года.^[5] Прежде чем Шабдрунг принял Ча Йиг в качестве национального правового кодекса, он установил этот кодекс в качестве закона монастырей Ралунг и Чагри-гомпа в 1620 году.^[6]

Кодекс описывал духовный и гражданский режим и содержал законы для государственного управления, а также для социального и морального поведения. Обязанности и добродетели, присущие буддийскому религиозному закону (Дхарме), играли большую роль в юридическом кодексе, который оставался в силе до 1960-х годов.^[7]

Монашеские уставы

Ца-йиг, как монастырские уставы или предписания, подчеркивают организационную структуру и литургический календарь. Считаясь особым видом буддийской литературы, эти кодексы тесно связаны с общими правилами Винаи, касающимися индивидуальной морали и поведения, но отделены от них.^[8] Хотя они имеют некоторые общие элементы основной структуры, отдельные кодексы Ца-йиг значительно отличаются по объёму и содержанию, так что ни один из них нельзя назвать типовым.^[1] Эти вариации указывают на определённую степень монастырской автономии и внутренней независимости.^[4]

Например, в одном из Ца-йиг содержались законы о запрете охоты для монахов, а также о регулировании охоты среди мирян. В Ца-йиг одного монастыря Гелугпа говорится: «Когда появляются странствующие охотники на дичь, их следует наказать, собрав их оружие в храме покровителя, и, кроме того, ещё раз увещевать соблюдать закон».^[9]

Ца-йиг не ограничивается тибетским буддизмом общего направления, он применялся и в монастырях религии Бон. Например, в 1902 году законы Ца-йиг были записаны на широком листе бумаги дафни и вывешены на видном месте в тибетском монастыре Бонпо. Согласно Ца-йиг, если рукоположенный монах был уличен в нарушении правил, особенно тех, которые касались целомудрия, он должен был быть немедленно наказан и изгнан из монастыря. Однако такие наказания заменялись штрафами, например, выплатой денег ламе, который его рукоположил, и предоставлением развлечений и подарков для других монастырских властей и членов общины.^[10]

Ца-йиг в Бутане

Ца-йиг занимал особое положение в Бутане как основной правовой кодекс страны с момента его основания в 1629 году и до становления современной бутанской монархии, пока не был де-юре отменен в 1965 году. За это время социальный и моральный кодекс Шабдрунга Нгаванга Намгьяла эволюционировал в свод нормативно-правовых актов объединённого Королевства Бутан. Многие основные положения бутанского Ца-йиг сохранились в современных правовых кодексах, включая Конституцию страны.

Ранний Бутан

Шабдрунг Нгаванг Намгьял установил Ца-йиг и Чо-сид-ньи (двойную систему) в Бутане .

В Ца-йиг Шабдрунга Нгаванга Намгьяла изложена дуальная система управления Бутана, представляющая собой синтез духовной и мирской власти. Центральным элементом системы был дух совершенного бескорыстия в отношении атрибутов власти. Ца-йиг регулировал поведение и отношения между дебами (королями), священством и райятами (крестьянами). Говорили, что духовные законы напоминают шелковый узел, известный как «Чхо-Тхрим Дарги Дудпху», легкий и легкий вначале, но постепенно становящийся все туже и туже; мирские и монархические законы напоминали золотое ярмо, известное как «Гьял-Тхрим Серги Ньяшинг», становящееся все тяжелее и тяжелее.^[11] Оба символа изображены на гербе современного Королевского суда.

Ца-йиг содержал запреты на «десять нечестивых поступков». В число запретов входило убийство — преступление, наказываемое выплатой «кровавых-денег». Грабеж и кража церковного или монастырского имущества компенсировались возмещением ущерба или выплатой компенсации. Ца-Йиг предусматривал восьмидесятикратное возмещение ущерба в случае кражи имущества короля и восьмикратное возмещение ущерба в случае кражи среди подданных. Прелюбодеяние также наказывалось штрафом. Ложь наказывалась преданием преступника смерти в храме, а также призывом божеств-покровителей и богов.^[11][12]

Ца-йиг также содержал обязанности, называемые «шестнадцатью актами общественного благочестия». Все должны были относиться к родителям с сыновьей почтительностью и привязанностью, а к старшим — с почтением. Все должны были с благодарностью принимать любые добрые дела, сделанные другими по отношению к ним. Кроме того, они должны были избегать нечестности и использования ложных мер. Такова суть «шестнадцати актов общественного благочестия» Ца-йиг.^[11][12]

Современный Бутан

Пенлоп (правитель) Угьен Вангчук консолидировал власть как Друк Гьялпо (наследственный монарх) и Друк Деси в Бутане и значительно пересмотрел Ца-йиг.

В 1907 году Угьен Вангчук, Пенлоп (управитель) Тронгса, укрепил власть в качестве наследственного монарха Бутана и наследника должности Друк Деси в рамках дуальной системы управления. Вскоре после восшествия на престол и вступления в должность король счел необходимым внести ряд изменений в существующий Ца-йиг, ссылаясь на «опасную распущенность», которая «проникла во все отрасли правосудия»^[11]. Ламы были замечены в нарушении клятвы и других священнических обычаев. Между тем, коррупция в правительстве и неадекватность правоохранительных органов привели к потере веры населения в своих правителей.

Поэтому король ввел в Ца-йиг новые правила, которые он обосновал с позиции буддийских заповедей. Прежде всего, король издал законы о сборе налогов и подотчетности сборщиков перед королем, запретил объединение владений раиятов (крестьян), аннулировав задним числом такие предыдущие объединения, и предусмотрел передачу имущества лам после смерти или выхода на пенсию, чтобы сократить их число и власть. Также были уточнены правила поведения в дзонгах. Важным институтом оставалось налогообложение в форме трудовой повинности.

Реформы короля Угьена Вангчука запретили продажу и покупку рабов и ограничили использование кули государственными служащими только теми случаями, когда этого требовало здоровье служащего. В остальном институт рабства в Бутане оставался нетронутым: рабы, пытавшиеся бежать, подлежали задержанию, а тот, кто укрывал беглого раба, должен был «исправить положение раба».^[11] Однако если кто-то возвращал сбежавшего раба, владелец был обязан по закону выплатить ему компенсацию за потраченное время и усилия.

Те, кто укрывал воров, должны были понести такое же наказание, как и сами преступники. Тот, кто неправомерно угрожал или пытался ударить другого мечом, подлежал штрафу за удар мечом. Тот, кто совершил убийство, но не скрылся с места преступления, должен был быть наказан «привязан к трупу убитого, которого он убил», тогда как скрывшийся мог быть убит в любом месте и в любое время, где бы его ни поймали.^[11] Дети убитого должны были быть изгнаны из дома, что являлось своего рода статусным преступлением. Исключения из запрета на убийство были уточнены и включали самооборону, оправдывая жертв воров и грабителей, которые побеждали и убивали нападавших. Те, кто убивал известных воров или врагов во время войны, должны были быть вознаграждены. Неповиновение и коррупция в правительстве, а также подделка правительственных писем должны были наказываться ослеплением или обезглавливанием.^[11]

Реформы короля сопровождаются погребальными и другими религиозными правилами. Также был введен запрет на «самую грязную и вредную траву, называемую табаком».^[11]

Кодификация и отмена

Внук Угьена, король Джигме Дорджи Вангчук, провел дальнейшую реформу Ца-йиг в рамках своей более широкой программы модернизации. Он начал открывать Бутан для внешнего мира и сделал первые шаги к демократизации Бутана. Вступив на престол в 1952 году, Джигме Дорджи Вангчук положил конец феодализму и рабству и освободил всех оставшихся крепостных.

Ца-йиг был пересмотрен в 1957 году и заменен новым кодексом в 1965 году. Однако кодекс 1965 года сохранил большую часть духа и сути кодекса XVII века. Семейные вопросы, такие как брак, развод и усыновление, обычно решались путем обращения к буддийскому или индуистскому религиозному праву. В современном Бутане главы деревень часто рассматривали мелкие дела, а крупные преступления решали чиновники Дунгхага (района).^[7] Хотя уголовные кодексы Бутана по-прежнему основаны на принципах Ца-йиг, Конституция Бутана 2008 года фактически отменяет прямую политическую власть лам, смертную казнь и изгнание. Однако современная Конституция сохраняет наборы обязанностей и запретов в форме двуединства, аналогичного первоначальному Ца-йигу.

См. также

• Конституция Бутана
• Дуальная система управления
• История Бутана
• Судебная система Бутана
• Законы Бутана
• Королевский суд Бутана
• Рабство в Бутане

Источники

1. Reflections on Tibetan culture : essays in memory of Turrell V. Wylie. — Lewiston, N.Y., USA: E. Mellen Press, 1990. — xiii, 350 pages с. — ISBN 0-88946-064-7, 978-0-88946-064-5.
2. Central Asiatic Journal. — O. Harrassowitz, 1999. — 692 с. Архивировано 5 декабря 2022 года.
3. Kim Gutschow. Being a Buddhist nun : the struggle for enlightenment in the Himalayas. — Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2004. — 1 online resource (xix, 333 pages) с. — ISBN 978-0-674-03808-0, 0-674-03808-8, 978-0-674-01287-5, 0-674-01287-9.
4. Geoffrey Samuel. Tantric revisionings : new understandings of Tibetan Buddhism and Indian religion. — 1st ed. — Delhi: Motilal Banarsidass, 2005. — x, 384 pages с. — ISBN 81-208-2752-X, 978-81-208-2752-3.
5. Columbia chronologies of Asian history and culture. — New York: Columbia University Press, 2000. — 1 online resource (xvi, 751 pages) с. — ISBN 0-231-50004-1, 978-0-231-50004-3, 1-282-79623-2, 978-1-282-79623-2, 9786612796234, 6612796235. Архивировано 11 ноября 2020 года.
6. Michael Aris. Bhutan, the early history of a Himalayan kingdom. — Warminster, England: Aris & Phillips, 1979. — xxxiv, 344 pages с. — ISBN 0-85668-199-7, 978-0-85668-199-8, 0-85668-082-6, 978-0-85668-082-3.
7. Nepal and Bhutan : country studies. — 3rd ed. — Washington, D.C.: Federal Research Division, Library of Congress, 1993. — xxxix, 424 pages с. — ISBN 0-8444-0777-1, 978-0-8444-0777-7.
8. E. Gene Smith. Among Tibetan texts : history and literature of the Himalayan Plateau. — Boston: Wisdom Publications, 2001. — xiii, 384 pages с. — ISBN 0-86171-179-3, 978-0-86171-179-6. Архивировано 24 мая 2022 года.
9. Wildlife in Asia : cultural perspectives. — London: RoutledgeCurzon, 2004. — xii, 258 pages с. — ISBN 0-7007-1332-8, 978-0-7007-1332-5, 978-0-203-64181-1, 0-203-64181-7.
10. Sarat Chandra Das. Journey to Lhasa and Central Tibet. — J. Murray, 1902. — 319 с.
11. John Claude White. Sikhim & Bhutan: Twenty-one Years on the North-east Frontier, 1887-1908. — E. Arnold, 1909. — 458 с. — ISBN 978-0-598-73927-8. Архивировано 5 декабря 2022 года.
12. Introduction to the Bhutanese Legal system  (неопр.). web.archive.org (26 апреля 2011). Дата обращения: 5 декабря 2022. Архивировано из оригинала 26 апреля 2011 года.